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“紀念董仲舒誕辰2200年暨董仲舒思想國際研討會”論文之七
上海社會科學院哲學研究所余治平
董仲舒的思想里，歷史論與宇宙論始終是糾纏在一起的。關于董仲舒，一個極為常見的現(xiàn)象是，許多人知道他的宇宙圖式論、天人感應說，但卻很少有人知道他的更為重要的終始轉(zhuǎn)移的歷史理念；許多人都知道他有“三統(tǒng)說”，但卻很少有人知道他還有“十如更始”說、“終始轉(zhuǎn)移”說與“四法說”?？傮w上看，董仲舒的宇宙論是歷史觀的發(fā)生土壤，而“十如更始說”、“終始轉(zhuǎn)移”說構(gòu)成了董仲舒歷史理念的邏輯基礎，“三統(tǒng)說”、“四法說”則是董仲舒天數(shù)理念在社會歷史領域里推展與延伸。董學中作為信念對象的天也可以表現(xiàn)為一種極具中國思想特色的終始轉(zhuǎn)移的歷史觀念。研究董仲舒的歷史哲學，不應該只滿足于某種具體事相的表述，而應該從陰陽五行的發(fā)生機理上進行分析和梳理。
一、數(shù)的宇宙生成性質(zhì)
數(shù)，或作為數(shù)的表現(xiàn)形式的數(shù)字，在古代中國絕不僅僅作為一種計算工具而存在。數(shù)字在中國人的思想觀念里，除了計算、數(shù)學的意義之外，甚至還是哲學思考的對象。中國人對于數(shù)字的理解，似乎頗為獨特，總喜歡把數(shù)與宇宙創(chuàng)造和世界生成勾連在一起。老子說：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子·四十二章》）
本體大道混而為一、獨立無偶，絕無對待。關于“一”，老子曾說：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”（《老子·三十九章》）“一”原來并不簡單地就是人們在數(shù)一數(shù)的動作過程中的那種任意的、隨機的從頭數(shù)起或從第一個開始數(shù)起。“一”，應該具有更為原始、本源的性質(zhì)。一，標志著事物的開始、緣起與所從出，是真正的“頭”之所在。王弼說：“一，數(shù)之始而物之極也。”王弼：《老子注》，見《百子全書》，第五冊，第4436頁，岳麓書社，1993年，長沙。老子所說的“一”，在成為數(shù)序原發(fā)的同時，也當然地上升為物的本根、始基。而“二”則指大道所稟賦的陰、陽之氣。作為大道涉及于現(xiàn)象世界并向存在世界過渡之初的基本形態(tài)，陰、陽之氣，是大道從混而為一狀態(tài)而逐步分化的第一步。“三”是指陰、陽二氣相互激蕩，達到一種和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)，進一步孕育出具體、實在而又紛繁豐富的萬事萬物。“三”才是經(jīng)驗性的世界存在。按照《淮南子·天文訓》的理解：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·天文訓》，第32頁，岳麓書社，1988年，長沙。如果說“一”是本體之境界，那么，“二”則應當是大道由本體向現(xiàn)象存在領域（“三”）蛻變、落實過程中的過渡形狀，而“三”則完全是現(xiàn)實化、具體化、確定化的充分展開了的世界內(nèi)容。原先純粹數(shù)字化的一、二、三，在這里卻成為大道創(chuàng)設萬物的活動過程，算術化的數(shù)的理念被宇宙生成論所替代。
《周易》更把數(shù)的重要意義推到極點狀態(tài)。數(shù)，在《周易》里，有著決定性的地位和作用?！兑住穼W研究，歷來分為象數(shù)易學和義理易學兩大流派。象數(shù)一派能夠從數(shù)的復雜變化關系中闡發(fā)宇宙及人生的意義的。《春秋左傳》說：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”《春秋左傳·僖公十五年》，第65頁，遼寧教育出版社，1997年，沈陽。數(shù)之中，已經(jīng)孕含了宇宙發(fā)生和世界演化的因子。對數(shù)的闡釋甚至就已經(jīng)是對一切存在物以及人的意義的揭示。荀子甚至直接把“數(shù)”總結(jié)概括為世界萬物和人的存在形式，他說：“萬物同宇而異體，無宜而有用，為人數(shù)也。”《荀子·富國》，見《百子全書》，第一冊，第157頁，岳麓書社，1993年，長沙。中國人似乎一直都相信“天數(shù)”之說，以為這是不可逆轉(zhuǎn)的必然性，是人生生活所應該無條件遵從的絕對律則。《呂氏春秋》說：“性者，萬物之本也。不可長，不可短，因其固然而然之，此天地之數(shù)也。”《呂氏春秋·不茍論·貴當》，第227頁，岳麓書社，1988年，長沙。天數(shù)或天地之數(shù)就是人或事物本身所固有的、為主觀所無法改變的性質(zhì)?！兑讉?#183;系辭上》說：
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)，五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！兑讉?#183;系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》，第527、528頁，齊魯書社，1979年，濟南。
在《易經(jīng)》中，陽爻一畫象（—），代表“天”，所以，天數(shù)為一，為奇數(shù)，推至于三、五、七、九；陰爻二畫象（--），代表“地”，所以，地數(shù)為二，為偶數(shù)，推至于四、六、八、十。作為天之數(shù)的一、三、五、七、九，合計等于二十五；作為地之數(shù)的二、四、六、八、十，相加之和為三十。這樣，天、地之數(shù)總共為五十五。
正是由于這個天地之數(shù)，實現(xiàn)了大千世界的變化演繹，能夠在陰陽鬼神之間進行有效溝通。“是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》，第529、530頁。占筮之時，通過對蓍策作“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”的四次排列組合，就可以得出卦體的基本形態(tài)。每三次蓍變才能夠生成一爻，而每卦又有六爻，這樣，要通過十八次的蓍變，才能最終形成一個整卦。但八卦所形成的還只是某個獨立事物的本身，還不是作為世界整體的存在物，事物與事物之間還沒有能夠?qū)崿F(xiàn)普遍的聯(lián)系或貫通。八卦只有在演變、推廣成六十四卦的情況下，事物與事物之間才能夠相互應合并充分彰顯出自身所象征的意義，《易經(jīng)》才能夠顯現(xiàn)出包容天下、成就萬物的無窮蘊涵，世界以及宇宙才會是完整、豐富的。所以，《易傳·系辭上》說：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。”《易傳·系辭上》，見高亨：《周易大傳今注》，第532、533頁。只要把數(shù)的復雜變化關系全部掌握了，也就真正領會了天下事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。
二、“天之數(shù)”
對于數(shù)，董仲舒很強調(diào)“十”的重要。關于“十”，董仲舒說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九與人而十者，天之數(shù)，畢也。故數(shù)者，至十而止；書者，以十為終，皆取之此。圣人何其貴者？起于天，至于人而畢。畢之外，謂之物。物者，投所貴之端，而不在其中。以此見：人之超然萬物之上，而最為天下貴也。”董仲舒：《春秋繁露·天地陰陽》，第98、99頁，上海古籍出版社，1989年。數(shù)字“十”已經(jīng)遠遠超出了它的運算學、符號學意義，它已經(jīng)與世界構(gòu)成相聯(lián)系起來了，甚至就是世界構(gòu)成的一個環(huán)節(jié)、一個部分。“十”代表著天、地、陰、陽、木、火、土、金、水以及人。作為世界基本構(gòu)成的十種基本因素就是所謂“天之數(shù)”。達到了“十”，就可以說是窮盡天數(shù)了。反過來，數(shù)的計算也是從一開始，到十就應該進制了，又有了新的開始。但是，在天數(shù)“十”之中，為什么沒有“物”的位置？又為什么開始于天，而終結(jié)于人？這不是隨意的，而是有原因的。董仲舒以為，物是由世界十種構(gòu)成性因素而創(chuàng)生出來的。如果說天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人存在于畢之內(nèi)，那么，物則是畢之外的存在體，是本體進入現(xiàn)象后的現(xiàn)實產(chǎn)品。物見于現(xiàn)象之末，而不在本體之中。天數(shù)“十”之中，從天開始，是世界一切從天而生的信念本體的反映，而以人為終結(jié)，則表示著人是在獲得、汲取世界精華之后而成長起來的，人是應該超然于其它存在物之上的，是最為天下尊貴的族類。
董仲舒說：“天之大數(shù)，畢于十旬。旬，天地之間，十而畢舉。旬，生長之功，十而畢成。十者，天之數(shù)所止也。”董仲舒：《春秋繁露·陽尊陰卑》，第66頁。董仲舒在《春秋繁露·基義》篇中也有幾乎同樣的說法：“天之大數(shù)，必有十旬。旬，天地之數(shù)，十而畢舉。旬，生長之功，十而必成。”這是對“十”的進一步解釋。這里的“旬”似乎可以訓作“匝”蘇輿：《春秋繁露義證·陽尊陰卑》，第323頁，中華書局，1992年，北京。，意為周、圈、轉(zhuǎn)、環(huán)繞等。按照古人對天體運動規(guī)律的理解，月亮繞大地運行一周為一個月；十個月，形成一個大的循環(huán)，則成一年。月復一月，年復一年，這就是固定不變的“天之大數(shù)”。一年下來，天道完成一次圓滿的展示；十月之中，包括人在內(nèi)的世界存在則也實現(xiàn)了一個生命周期。“是故陽氣以正月始出于地，生育長養(yǎng)于上，至其功必成也，而積十月。人亦十月而生，合于天數(shù)也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。”董仲舒：《春秋繁露·陽尊陰卑》，第66頁。所以，“十”不只是數(shù)學的符號，還應該是關乎事物生成的本體性存在。同時，數(shù)以十記的意義還在于：十與人倫社會的基本秩序相契合，是人與天合的標志之一。董仲舒說：
古之圣人，因天數(shù)之所止，以為數(shù)紀。
十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。
知省其所起，則見天數(shù)之所始；
見天數(shù)之所始，則知貴賤逆順所在；
知貴賤逆順所在，則天地之情著，圣人之寶出矣。董仲舒：《春秋繁露·陽尊陰卑》，第66頁。
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作為算術記數(shù)的十進制方法，究竟是如何發(fā)明的？這是既是理論數(shù)學的一個問題，也是歷史實踐的一個問題，甚至還可能是心理信念的一個問題，總之，它是先民智慧的高度結(jié)晶。從一而起，到十而止，同時又可以重新開始。世世代代的人們只管運用這種科學有效的記數(shù)方法，而很少關心、也不會去審察它是如何誕生出來的。所以，“十”所具有的本源性質(zhì)就逐漸被人所遺忘，天之大數(shù)的基本品格就難以激起人們發(fā)自內(nèi)心的信念力量。在董仲舒看來，更為重要并十分關鍵的是，“十”之中所潛含的終始之意先天性地指示和規(guī)定著人類倫常生活的基本秩序。天道運行，陽氣自北方起，經(jīng)春之時，至南方極盛而終；陰氣自南方起，經(jīng)秋之時，至北方極盛而止。人們應該從天地陰陽的終始規(guī)則中，明白人倫秩序的基本定式，知曉禮的貴賤、逆順。而這才是天地不言之言，才是天地所要向人們表達的大道，才是圣人所追求的人天合一的最高境界。而這才是“十如更始”的根本旨意所在。
人在取法天地陰陽之終始的律則的過程中，還應該注意的一點是，在中國古代歷史上，王朝更替或帝王交接時的歷史紀年總是隨陽而不隨陰的。因為，陽之氣主于養(yǎng)育滋長，物的發(fā)生、成就始終與陽的品格、屬性相一致。“陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛。陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始。三王之正隨陽而更起。”董仲舒：《春秋繁露·陽尊陰卑》，第66頁。比較陰陽之氣的基本特征，陽處尊而陰處卑，天之道是“達陽而不達陰”的。“故數(shù)日者，據(jù)晝而不據(jù)夜；數(shù)歲者，據(jù)陽而不據(jù)陰。陰不得達之義。”董仲舒：《春秋繁露·陽尊陰卑》，第66頁。人們在日常生活中，記天數(shù)、記年數(shù)，所依據(jù)的根本就不會是陰氣的運行法則，從來沒有人以夜晚稱作一天，或以月亮運行的周期來作為一年的標準。記年隨陽不隨陰，這就是董仲舒充分利用古代天文律法的基本知識，為他所謂“陽尊陰卑”、“十如更始”的哲學觀念的論證所提供的服務。
三、終而復始、窮則返本
董仲舒的歷史哲學觀念是從他的天道意識開始的。議論董仲舒的“三統(tǒng)”、“四法”或漢德確立的主張，離開了天、不談陰陽運行、五行轉(zhuǎn)移，就等于還沒有從本質(zhì)上理解透董仲舒的歷史觀，還只漂浮在董學的淺表結(jié)構(gòu)上。按照董仲舒的認識，天道運行的基本軌跡是呈圓周型的，而并不是一條平坦的或由下向上不斷延伸的直線?！洞呵锓甭?#183;循天之道》指出，在陰陽之氣運行一周的過程中，各有兩“和”（即東方之和、西方之和）、兩“中”（即北方之中、南方之中）的局面。
陽氣的運行路線是：在北方之中的位置（冬至）上發(fā)生、起始；經(jīng)東方而與陰氣作用、交合，陽與陰互參、相半，而產(chǎn)生出春分之時；至南方之中的位置，則呈現(xiàn)鼎盛、強極的狀態(tài)，于是便產(chǎn)生出夏至時節(jié)的火熱；同時，陽氣由盛強而轉(zhuǎn)化為衰弱，陰氣開始升起。
陰氣的運行路線是：在南方之中的位置（夏至）上發(fā)生、起始；經(jīng)西方而與陽氣作用、交合，陰與陽互參、相半，而產(chǎn)生出秋分之時；至北方之中的位置，則呈現(xiàn)鼎盛、強極的狀態(tài)，于是便產(chǎn)生出冬至時節(jié)的寒冷；同時，陰氣也由盛強而轉(zhuǎn)化為衰弱，陽氣開始升起。
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對陰陽之氣的運行作一個形象化的描述，可列圖式為：
水
后
子
陰盛（太陰）中陽起（少陽）
北
冬至
金右酉和西秋分土春分東和卯左木
夏至
南
陰起（少陰）中陽盛（太陽）
午
前
火
不難看出，陰、陽之氣的始與終都是在中、和之間有序進行的。并且，陰陽之氣的運行是永無止竭的。這就叫做“天有兩和，以成二中。歲立其中，用之無窮。”董仲舒：《春秋繁露·循天之道》，第91頁。并且，在董仲舒的天道觀里，陰陽與五行也是相互結(jié)合的。董仲舒說：“少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養(yǎng)也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。”董仲舒：《春秋繁露·天辨在人》，第69頁。在少陽、太陽及少陰、太陰，與木、火、金、水之間所存在的一一對應關系中，一方面，五行可以作為陰陽升起的一種動力性因素而存在；另一方面，五行也應該是陰陽運行所不斷趨赴而又不斷放棄的目標，是陰陽所經(jīng)歷的一個個具體階段。“故至春，少陽東出就木，與之俱生；至夏，太陽南出就火，與之俱暖。此非各就其類而與之相起與？！少陽就木，太陽就火?；鹉鞠喾Q，各就其正。此非正其倫與？！”董仲舒：《春秋繁露·陰陽終始》，第70頁。但是惟有少陰與金之間不是一種“就”（即趨赴）的關系，少陰可以助秋之成，但原則上卻不可以“就”。因為，在董仲舒看來，“至于秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功。雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權與？！陰之行，固常居虛，而不得居實，至于冬，而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒。是故天之道，有倫、有經(jīng)、有權。”董仲舒：《春秋繁露·陰陽終始》，第70、71頁。
陰陽之氣，就在這“兩和”、“二中”之間，周行、運轉(zhuǎn)，永無止盡。這就是董仲舒所謂的“天地終始”。這樣，陰、陽之氣就形成了一個始與終相統(tǒng)一、相銜接的循環(huán)式的運動軌跡。“天之道，終而復始。”董仲舒：《春秋繁露·陰陽終始》，第70頁。實際上，這種終與始的統(tǒng)一、銜接就是所謂陰與陽的“兼”、“合”。沒有終與始的相兼相合，其實也就不可能有轉(zhuǎn)移活動的存在，當然也不可能產(chǎn)生圓周式的運行路線。董仲舒從哲學的高度論證出“合”的必然性和實在性。他說：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合。妻者，夫之合。子者，父之合。臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽。……陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。”董仲舒：《春秋繁露·基義》，第73頁。人倫生活世界離不開合，天道陰陽更離不開合，或者，人倫生活的合是天道陰陽之合在存在世界里的反映和表出。陰陽兼合的意義是非常重大的，這是研究董學所不應放過的問題，它直接牽連著董仲舒歷史哲學的發(fā)生與發(fā)展，千萬不可掉以輕心。只有在陰盛兼著陽起、陽盛兼著陰起的情況下，世界運行的活動才能夠繼續(xù)下去，歷史才能夠是終始轉(zhuǎn)移、世代永傳的。兼、合，是宇宙的普遍法則，是人世的基本規(guī)律，更是天地大道自身已有的一項內(nèi)容，正如董仲舒所說：“復而不厭者，道也。”董仲舒：《春秋繁露·天地陰陽》，第99頁。“天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。事功無已，終而復始。”董仲舒：《春秋繁露·王道通三》，第67頁。
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天道的運行自為自化，本是不可言說的，其實也無法言說。但這里，為了方便理解，不妨把天道運行當成一個認識對象來作一次支解、剖析。作為世界構(gòu)成的陰陽之氣，在終、始運動的過程中，不但離不開包括東方、南方、西方、北方在內(nèi)的空間，而且?guī)缀跻恢迸c作為春、夏、秋、冬的時間緊密聯(lián)系在一起。甚至宇宙的生成就是時間本身。萬物產(chǎn)生的過程就是時間展開的過程。宇宙之母在分娩出紛繁世界的同時也讓時間降生了下來。時間與宇宙生成勾連在一起。這顯然與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》所記載的上帝造人設物的過程有所不同?！杜f約·創(chuàng)世紀》說：最初，當上帝創(chuàng)造天地的時候。地是一個無形的混沌。黑暗籠罩著深淵的表層。來自上帝的靈魂從水面上略過，然后，上帝說：“要有光。”于是就有了光。上帝看見光是好的，上帝就把光從黑暗中分了出來。上帝把光稱為白天，把黑暗稱為夜晚。于是就有早上和晚上，這是第一天。這里，作為時間的白天和夜晚，來源于光與黑暗的區(qū)分，并且還只是上帝的“call”（即命名、叫法）而已。它們僅僅作為一種有關于計時的刻度而存在，最多也只能成為世界生成以后的參考標志，根本就沒有能夠參與世界的構(gòu)造和宇宙的創(chuàng)生。上帝在前益已存在，黑暗和光在前益已存在，所以，時間在這里就并不具有源始的性質(zhì)和本體論的導向。不知不覺當中，時間在宇宙觀的淵源處就已經(jīng)被當作了一種工具、方法來對待，至少是上帝為自己進一步造物而設置出的一種方便。沒有進入宇宙生成的時間，無疑也不可能成為人生生命的組成內(nèi)容，因為它始終不與人的生存狀態(tài)直接關涉。
四、五德終始
數(shù)的宇宙觀始終是與歷史生活聯(lián)系在一起在。用陰陽五行來比附、推演出歷史變革起源于戰(zhàn)國末期齊國學者騶衍。據(jù)《史記》稱，騶衍能夠“深觀陰陽消息而作怪迂之變。……先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應若茲。”司馬遷：《史記·卷七十四·孟子荀卿列傳》，第568頁，岳麓書社，1988年，長沙。從現(xiàn)存涉及騶衍思想的文獻的零星記載推測，“五德終始”之說的基本原則應該是：五行相勝。而五行的相勝又昭示著王朝更替的一般走向。真正記錄下五德終始學說大致內(nèi)容的應該是《呂氏春秋·應同》篇。“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：土氣勝！土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：金氣勝！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書，集于周社，文王曰：火氣勝！火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。”《呂氏春秋·應同》，第87頁，岳麓書社，1988年，長沙。按照這樣的歷史邏輯，自黃帝至漢代的建德與法統(tǒng)表現(xiàn)為：
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黃帝——大螾大螻——土德——黃
夏禹——草木秋冬不殺——木德——青
商湯——金刃生于水——金德——白五行的第一個終始轉(zhuǎn)移
周文王——赤鳥銜丹書——火德——赤
秦王——文公獵黑龍——水德——黑
漢代————土德——黃新一輪的五行終始轉(zhuǎn)移
……
皇帝的更替或王朝的興廢還只是歷史運動的淺表結(jié)構(gòu)，而根本的底蘊則應該是五行或五德的終始轉(zhuǎn)移。淺表結(jié)構(gòu)可以多種多樣，黃帝崇土德，夏禹尚木德，商湯用金德，文王取火德，即所謂“治各有宜”，但是他們的終極根據(jù)都在于五行之氣。
在中國，“取天下”與“王天下”，至為重要的一點就是要有“天命”的支撐，在五行轉(zhuǎn)移的規(guī)律和五德終始的法則中找出根據(jù)和理由。所以，秦始皇統(tǒng)一六國以后，首先就采納了齊方士的奏議，確立秦為“水德”，色尚黑。“秦始皇既并天下而帝，或曰：黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是，秦更命河曰：德水；以冬十月為年首；色上黑；度以六為名；音上大呂；事統(tǒng)上法。”司馬遷：《史記·卷二十八·封禪書》，第207頁。戰(zhàn)國末時，從西周經(jīng)春秋，殷周一代的火德之氣幾近衰竭，水德之興已成不可阻擋之勢，能否順應這一歷史行進的潮流，將直接關系到王權的鞏固與天下的治亂。不以水德王天下者，注定要失敗。同樣，依次類推，一旦水德氣數(shù)已盡，土德便將取而更之，正如《呂氏春秋·應同》篇所說：“水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。”所以，漢代秦之后，漢的建德問題便擺上了議事日程，這期間雖然經(jīng)過了從高祖稱帝至武帝太初元年長達一百零二年的猶豫不決，但最終還是被確立為土德。
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五、三統(tǒng)說
應該承認，在漢初的建德過程中，董仲舒的思想是起了一定作用的。與《呂氏春秋·應同》所主張的“五德轉(zhuǎn)移”說有所不同，董仲舒提出了“三統(tǒng)說”。按照董仲舒的理解，一年十二個月，有三個月可以被確定為歲之首，即所謂“正月”，并以此月的顏色為本朝崇尚的主色彩。這三個月分別是寅月（現(xiàn)在的農(nóng)歷正月）、丑月（現(xiàn)在的農(nóng)歷十二月）、子月（現(xiàn)在的農(nóng)歷十一月）。“統(tǒng)”蘊涵著開始、根本、綱領、紀要之意。根據(jù)寅、丑、子這三個月所建立起來的朔始律法、制度服色，就叫做“三統(tǒng)”。在董仲舒看來：
（1）建寅、正黑統(tǒng)的根據(jù)和基本要求在于：“以黑統(tǒng)初，正日月朔于營室，斗建寅，天統(tǒng)氣始通化物，物見萌達，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質(zhì)黑，馬黑，大節(jié)綬幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵，冠于阼，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上，祭牲黑牡，薦尚肝，樂器黑質(zhì)，法不刑有懷任新產(chǎn)，是月不殺，聽朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親赤統(tǒng)，故日分平明，平明朝正。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第41、42頁。三正如果從黑統(tǒng)開始，正月初一之日，太陽與月亮在北方營室之位匯合，北斗星之柄就指向“寅”位，天便開始統(tǒng)領陽氣而化育萬物，萬物處于萌發(fā)、始生的狀態(tài)，于是一切度制、服色都以黑為正。
?。?）建丑、正白統(tǒng)的根據(jù)和基本要求在于：“正白統(tǒng)者，歷正日月朔于虛，斗建丑，天統(tǒng)氣始蛻化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路輿質(zhì)白，馬白，大節(jié)綬幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭，冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間，祭牲白牡，薦尚肺，樂器白質(zhì)，法不刑有身懷任，是月不殺，聽朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親黑統(tǒng)，故日分鳴晨，鳴晨朝正。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第42頁。三正如果從白統(tǒng)開始，正月初一之日，太陽與月亮在虛宿之位匯合，北斗星之柄就指向“丑”位，天便開始統(tǒng)領陽氣而使萬物突破皮殼束縛，得以生芽、初長，于是一切度制、服色都以白為正。
（3）而建子、正赤統(tǒng)的根據(jù)和基本要求則在于：“正赤統(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子，天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質(zhì)赤，馬赤，大節(jié)綬幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲骍，犧牲角栗，冠于房，昏禮逆于戶，喪禮殯于西階之上，祭牲骍牡，薦尚心，樂器赤質(zhì)，法不刑有身，重懷藏以養(yǎng)微，是月不殺，聽朔廢刑發(fā)德，具存二王之后也，親白統(tǒng)，故日分夜半，夜半朝正。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第42頁。同樣，三正如果從赤統(tǒng)開始，正月初一之日，太陽與月亮在牽牛之位匯合，北斗星之柄就指向“子”位，天便開始統(tǒng)領陽氣而施化萬物，萬物則處于施展、運行的狀態(tài)，于是一切度制、服色都以赤為正。三正、三統(tǒng)的關系可列式表示為：
以寅月（今正月）為首建寅正黑統(tǒng)——夏
以丑月（今十二月）為首建丑正白統(tǒng)——商
以子月（今十一月）為首建子正赤統(tǒng)——周
黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)形成三種不同的歷史基調(diào)，遠古中國的不同朝代依據(jù)自己不同的使命而各正一統(tǒng)。似乎接下來的中國歷史也得遵循這樣的基本法則，黑、白、赤三統(tǒng)形成了一個歷史演變的循環(huán)。按這樣的歷史邏輯，周以后各個朝代的道統(tǒng)也應該沿著黑、白、赤的順序推演下去。如果說前朝秦帝國還算作一個王朝，并且它“以冬十月為年首，色上黑”，司馬遷：《史記·卷二十八·封禪書》，第207頁，岳麓書社，1988年，長沙。是正黑統(tǒng)的，那么，國朝大漢則似乎應該是正白統(tǒng)的。然而，董仲舒對秦的建德卻頗不以為然，在他看來，繼周代而興起的似乎不是秦王朝而毋寧是傾注了孔子王道理想的《春秋》，《春秋》繼周代的赤統(tǒng)之后，所以“尚黑”。“《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當新王。”漢德應該與《春秋》相一致。秦帝國，盡管在現(xiàn)實上是真正實現(xiàn)了中國統(tǒng)一的王朝，但卻始終沒有能夠獲得天的認可，因而是不合法的歷史存在，注定了要短命而亡。這種近似荒唐的結(jié)論，深刻地反映著漢初學者對秦帝國的地位和作用的評判還沒有走出道德主義和情感主義的窠臼。同時，縱觀中國歷史，朝代的變換，在形式上并不都是那種統(tǒng)一的帝國，如果三統(tǒng)或五德僅以統(tǒng)一的帝國為標志，那么歷史上眾多的長時期的分裂、混戰(zhàn)年代，又怎么算，它們是否也應該列入三統(tǒng)或五德轉(zhuǎn)移的進程之中？這就暴露出三統(tǒng)或五德說的任意性、非嚴密性和狹隘性。董仲舒以及其他許多古代學者在這些問題上并沒有作進一步的交代，抑或是蓄意含糊其辭。
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董仲舒的“三統(tǒng)”之說與他的五行理論似乎不盡一致，好像有明顯的斷裂痕跡。董仲舒一方面，在他的宇宙構(gòu)成論中提出了“五行莫貴于土”董仲舒：《春秋繁露·五行對》，第64頁。、“五行之主，土氣也”董仲舒：《春秋繁露·五行之義》，第66頁。的主張，以為土既是宇宙構(gòu)造和物質(zhì)生成的基本元素之中的一種，同時又是最為尊貴、最為核心的因素。另一方面，在他的歷史意識中，卻并不把某一特定的歷史朝代直接限定或歸結(jié)為土德，甚至也不愿意簡單就把五行配以歷朝各代，這是董仲舒不同于《呂氏春秋·應同》篇的地方所在，同時也可能是董仲舒的高明、過人之處。將宇宙論與歷史觀分開來予以處理，且表達時并不作過多的陳述，雖然有所矛盾或不盡圓潤，也不在乎，因為這不僅可以避免陷入理論上的被動，也可以省卻許多不必要的實際麻煩。方術家的慣用技法于此可見一斑。
六、四法轉(zhuǎn)移
而把“三統(tǒng)”之說連結(jié)、糅合以天地、陰陽及質(zhì)、文之論，則產(chǎn)生出董仲舒的“四法”轉(zhuǎn)移說。董仲舒說：
主天、法商而王，道佚陽，親親而多仁樸。
主地、法夏而王，道進陰，尊尊而多義節(jié)。
主天、法質(zhì)而王，道佚陽，親親而多質(zhì)愛。
主地、法文而王，道進陰，尊尊而多禮文。
關于“四法”之說，目前還無法獲得準確的理解，因為《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇中似有脫文，有待進一步研究。商、夏兩個歷史朝代又如何能夠同質(zhì)、文兩個性狀名詞勾連起來？聯(lián)系上下文，董仲舒說：“周爵五等，春秋三等。春秋何三等？曰：王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第43頁。
而三、五之制又從何來？《史記》載曰：“昔五帝異制，周爵五等，春秋三等，皆因時而序尊卑。”司馬遷：《史記·卷六十·三王世家》，第484頁。是講五帝應天之命而所作的改制正朔，周武王設公、侯、伯、子、男五等爵位，至春秋時，則適當采用了商代之制，合并伯、子、男為一等。按照《說苑·修文》的解釋，“商者，常也；常者，質(zhì)；質(zhì)主天。夏者，大也；大者，文也；文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。”劉向：《說苑·修文》，見《百子全書》，第一冊，第685頁。似乎顯得勉強。
董仲舒認為，人主帝王在設立度制、改正朔、建德性之時，就應該隨天命而變易。從王朝變換的歷史周期看，一度是效法商之道的，一度又是效法夏之道的，一度崇尚質(zhì)樸之性，一度又崇尚文采之性，這也是天之大道。依據(jù)天之則、效法商道而稱王的，所施行的治道近于陽氣，一定會親愛于人而崇尚質(zhì)樸。依據(jù)地之則、效法夏道而稱王的，所施行的治道則近于陰氣，一般都會具有崇敬尊長的性質(zhì)，并且多有禮義節(jié)氣。依據(jù)天之則、取法質(zhì)樸而稱王的，所施行的治道應該通合于陽氣，親近于人而多有摯愛之情。依據(jù)地之則、取法文采而稱王的，所施行的治道則近于陰氣，同樣會具備崇敬尊長的品格而多有禮義節(jié)氣。
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這里，對于董仲舒歷史意識的形成來說，重要的還不是所謂“四法”與陰陽的比附與糅合，而是它所彰顯出的具有鮮明中國思維特質(zhì)的那種終始轉(zhuǎn)移的歷史理念。董仲舒說：“故四法如四時然，終而復始，窮則反本。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第44頁。透過“四法”，社會歷史的演進就如同春夏秋冬的運行不止，四時沒有窮盡之底，歷史當然也不會有終極、了斷之境。于是就產(chǎn)生出一個問題，即歷史如何才能夠?qū)崿F(xiàn)終始轉(zhuǎn)移，將這個問題作進一步的推演則必然產(chǎn)生另一個問題，即如何處理好改制與道統(tǒng)傳承的關系。在董仲舒看來，改制最切實的辦法便在于“王正月”。王正月，標志性的舉措是改正朔、易服色、制禮樂之類，而實質(zhì)上則意味著舊道統(tǒng)的結(jié)束和新道統(tǒng)的開始。亂世已去，王道即性。
《春秋》曰：“王正月”?！秱鳌吩唬?#8220;王者孰謂？謂文王也。”曷為先言王而后言正月？王正月也。何以謂之“王正月”？曰：“王者必受命而后王，王者必改正朔、易服色、制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼仁，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應變。故作科以奉天地，故謂之王正月也。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第41頁。
在春秋公羊?qū)W的解釋譜系里，孔子不以春秋二百四十二年間頒正朔之十五王為王，而獨尊并不臨位的文王為王，推文王為周始受命之王，目的是強調(diào)王道高于政道、法統(tǒng)大于治統(tǒng)，進而告訴人們，現(xiàn)世歷史之外，所高懸的是儒家的理想秩序。而僅從哲學理性上分析，董學歷史推轉(zhuǎn)的脈絡清晰可見。如果沒有舊的結(jié)束，哪里需要新的開始？同樣，如果沒有新的開始，哪里還需要改正朔？在這二者之中，存在著一個互通的邏輯前提，那就是：歷史是在流變著的，歷史是綿延不絕的整體。這里，“先王而后言正月”，已經(jīng)清楚地說明歷史的活動本身、生活的實踐本身總是先于所謂的歷史意識或時間意識而存在的，一定是先發(fā)生“王”之實，然后才會有“王”之名，然后才能夠談得上改正朔、建德性、易服色。王正月是要從天那里獲取信念資源，從天那里討回稱王做帝的合法性和權威性。
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《春秋》之“王正月”就是為了限制“變”，歷史雖然永遠處于轉(zhuǎn)移過程之中，事相盡管紛繁復雜，但仁義、王道卻始終是人們生活的基本要求，從來不可更易。“改正之義，奉元而起。古之王者，受命而王，改制稱號正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠追祖禰，然后布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然后感應一其司。三統(tǒng)之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。然而三代改正，必以三統(tǒng)天下。曰：三統(tǒng)五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中。是故三代必居中國，法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統(tǒng)色衣，諸侯統(tǒng)衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統(tǒng)之義也。其謂統(tǒng)三正者，曰：正者、正也。統(tǒng)致其氣，萬物皆應而正。統(tǒng)正，其余皆正。凡歲之要，在正月也。”董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》，第42頁。改正朔的本初意義，是隨“元”而起的。而這個“元”又來自于人的實踐世界，是始終與歷史活動本身、與人的信念本體之天相聯(lián)系的。董仲舒把“三統(tǒng)”（黑、白、赤）、“五端”（元、春、王、正月、公即位）當作“端要”，以為這才是統(tǒng)御天下的根本大法。因為本正就不怕末邪，根直就不怕枝歪，只要在源頭上不被扭曲、變形，無論發(fā)展到任何時候、任何狀況都不會被誤解。
但是，就在建構(gòu)和強調(diào)終始轉(zhuǎn)移歷史意識的同時，董仲舒似乎更堅定地以為，所謂“改制”，只不過是“徙居處，更稱號，改正朔，易服色”，而更為本質(zhì)的方面則在于，“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義，盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無易道之實。”董仲舒：《春秋繁露·楚莊王》，第11頁。人君國主在稱王作帝以后，盡管對度制、朔德等方面作了相應的更易，但是，作為“道之實”的仁義道統(tǒng)本身卻始終保持著它的原始性和本源性。歷史、民族、文化在自身運動中永遠會保留它的連續(xù)性和統(tǒng)一性，不可能被切斷，不可能被終止，這才是鐵定的法則，才是不可更變的根本大道。“是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。”所有的人都得匍匐在仁義王道的光輝旗幟下，因為它已經(jīng)融入了我們的血液。盡管朝代在變、帝王在換，但中國之為中國、炎黃子孫之為炎黃子孫的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)屬性卻始終被我們所堅守和把持，代代相傳，前赴后繼，或許這才是董仲舒所謂“道之大原出于天。天不變，道亦不變”班固：《漢書·卷五十六·董仲舒?zhèn)鳌?，?106頁，岳麓書社，1989年，長沙。的著名主張的真正哲學底蘊之所在。
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