必修三第三單元

教學(xué)過(guò)程：

一、單元梳理

本單元學(xué)習(xí)古代議論性散文。

選文有先秦散文兩篇，其中孟子一篇（《寡人之于國(guó)也》），荀子一篇（《勸學(xué)》）；漢代賈誼一篇（《過(guò)秦論》）；唐代韓愈一篇（《師說(shuō)》）。孟子散文是對(duì)話體論辯文，文章說(shuō)理形象、論辯有力；荀子散文體制宏大，邏輯性強(qiáng)；賈誼散文繼承了先秦諸子的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，勇于表達(dá)自己的政治見(jiàn)解和主張，寫得深切著明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力；韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，有自成體系的古文理論，他的散文取精用宏，渾浩流轉(zhuǎn)，風(fēng)格多樣。

文言文的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)應(yīng)放在理解文言常用詞語(yǔ)和句式上，放在熟讀背誦課文上，只有這樣才能有效地積累語(yǔ)言材料，形成一定的語(yǔ)感。本單元學(xué)習(xí)還要注意培養(yǎng)質(zhì)疑解難的能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到不懂的地方，把疑難提出來(lái)，然后解決疑難，從疑到不疑，這樣才有長(zhǎng)進(jìn)。

二、復(fù)習(xí)《寡人之于國(guó)也》

（一）復(fù)習(xí)目標(biāo)

1、掌握本文涉及的文言實(shí)詞、虛詞、句式。

2、了解孟子的仁政思想。  

3、體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

（二）課文整體感知

1.解說(shuō)文題

《孟子》共7篇，各取篇中開頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。諸子哲理散文，“四書”之一。長(zhǎng)于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。

2.明了背景

這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。  

3.梳理結(jié)構(gòu)

     梁惠王問(wèn)詢：“寡人民不加多，何也？”

     孟子答疑：1、“民不加多”的原因（比喻說(shuō)理）

               2、進(jìn)一步闡釋：使“民加多”的措施；

               3、結(jié)論：保民而王。

4.感悟主旨

《寡人之于國(guó)也》中孟子宣傳他的政治主張時(shí)，提倡實(shí)行王道。王道的核心是仁義，以仁義為政就是仁政。孟子所說(shuō)的仁政，是要用仁義之心來(lái)愛(ài)民。在本文所指的具體內(nèi)容是：不違農(nóng)時(shí)，使民生有保障，施行教化，使百姓知禮義。

（三）重點(diǎn)難點(diǎn)探究

1．孟子在文中提出了自己“王道”主張的一個(gè)方面，其具體內(nèi)容是什么？梁惠王移民移粟的措施與孟子的主張有什么區(qū)別？

第一個(gè)問(wèn)題。“王道”是孟子仁政思想的主要內(nèi)容。具體內(nèi)容是：順應(yīng)農(nóng)時(shí)，使民生有保障，并進(jìn)而對(duì)他們實(shí)行倫理道德教育。也可用文中的話回答。

第二個(gè)問(wèn)題。孟子認(rèn)為梁惠王沒(méi)有解決人民生老病死的基本生活條件，不能使百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，雖然有“移民移粟”的小恩小惠，實(shí)質(zhì)上與鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心沒(méi)有區(qū)別，只是“五十步笑百步”而已。這與孟子施仁政、行王道有本質(zhì)的區(qū)別，相差甚遠(yuǎn)。

2．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

孟子用對(duì)比和比喻的手法批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民的死活。“狗彘食人食”和“涂有餓莩”對(duì)比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”又是多么的殘忍！多么的不仁！而把“涂有餓莩”歸罪于年成不好，歸罪于天災(zāi)，就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。殘害人民的不是荒年而是虐政！

3、本文在寫作上有什么特點(diǎn)？

（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

（2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

（3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

（四）基礎(chǔ)知識(shí)積累

1、關(guān)于作者

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

2、字音字形

王好（hào）戰(zhàn)  棄甲曳（yè）兵  不可勝（shēng）食 數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 衣帛（bó）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù） 謹(jǐn)庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾

3．通假字匯

①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也     無(wú)通“毋”，不要。    ②無(wú)失其時(shí)        無(wú)通“毋”，不要。 

③頒白者不負(fù)戴于道路矣     頒同“斑”，花白。   ④涂有餓莩而不知發(fā)     涂同“途”，道路。 

4．古今異義

河內(nèi)兇（古義：谷物收成不好，兇年。今義：指人和動(dòng)物暴躁，心腸狠。）   

鄰國(guó)之民不加少（古義：副詞，更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。）  

或百步而后止（古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或者。）

是亦走也（古義：跑，逃跑。今義：行走。）

5．詞類活用情況

【填然鼓之】一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓

【七十者衣帛食肉】一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿              

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】名詞活用為動(dòng)詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

【樹之以?！?/span>  一般“樹”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植                    

【王無(wú)罪歲】   一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞歸罪、歸咎             

【請(qǐng)以戰(zhàn)喻】　　一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng)

【是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也】　 “生”是活著（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著的人

　                         “死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人

【謹(jǐn)庠序之教】一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事    

【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】 “移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使……遷移

6、一詞多義

(1).數(shù) 

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 

數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干 

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò    屢次 

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù  密、細(xì)密 

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算 

(2).直 

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值 

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 

(3).發(fā) 

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射 

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開 

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 

主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā) 

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出 

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 

(4).兵 

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 

窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng) 

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì) 

草木皆兵 成語(yǔ) 士兵 

(5).勝 

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò) 

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的 

7．文言句式 

（1）介詞結(jié)構(gòu)后置  無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

（2）賓語(yǔ)前置  未之有也 

（3）固定用法 

直不百步耳（直……耳：只是……罷了。）

是亦走也（是……也：這也是……啊。）

或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當(dāng)于“有的人……有的人……”）

則何如（何如：怎么樣）

三、復(fù)習(xí)《勸學(xué)》

（一）復(fù)習(xí)目標(biāo)

1、掌握并積累重要的文言實(shí)詞，虛詞。

2. 學(xué)習(xí)本文比喻論證，對(duì)比論證的方法。

3. 明確學(xué)習(xí)的重要性，及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。

（二）課文整體感知

1．解說(shuō)文題

《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

2．梳理結(jié)構(gòu)

第一段：提出中心論點(diǎn)，學(xué)不可以已。

第二段：論述學(xué)習(xí)的意義。

第三段：論述學(xué)習(xí)的作用。

第四段：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

3．感悟主旨

《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章。這里節(jié)選的三段，著重論述學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論證人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學(xué)習(xí)和積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。

（三）重點(diǎn)語(yǔ)句賞析

找出本文的比喻句，分析這些比喻之間有怎樣的關(guān)系，說(shuō)明了幾層意思。

本文共有20個(gè)比喻句。

① 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。                  ② 冰，水為之，而寒于水。

③ 木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。

④ 木受繩則直。       ⑤ 金就礪則利。     ⑥ 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

⑦ 登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。       ⑧ 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?span lang=EN-US>

⑨ 假輿馬者，非利足也，而致千里。         ⑩ 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11 積土成山，風(fēng)雨興焉。                   12積水成淵，蛟龍生焉。

13不積跬步，無(wú)以至千里。                 14不積小流，無(wú)以成江海。

15騏驥一躍，不能十步。                   16駑馬十駕，功在不舍。

17鍥而舍之，朽木不折。                   18鍥而不舍，金石可鏤。

19蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

20蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

這20個(gè)比喻句中的①至⑤是用來(lái)闡明學(xué)習(xí)的意義的，學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说姆A性，能夠使人獲取知識(shí)、增長(zhǎng)才干；⑥至⑩是用來(lái)闡明學(xué)習(xí)的作用的，利用外物，效果明顯，學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足；至是用來(lái)闡明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的；至從正反兩方面闡明學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)逐步積累；至從正反兩面闡明學(xué)習(xí)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)持之以恒，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持；至也闡明學(xué)習(xí)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)專心致志。

（四）重點(diǎn)難點(diǎn)探究

1．本文的中心論題是什么？各部分之間有什么關(guān)系？

本文的中心論題是“學(xué)不可以已”。下面的部分從幾個(gè)方面展開論述：學(xué)習(xí)的意義（提高自己，改變自己）；學(xué)習(xí)的作用（彌補(bǔ)不足）；學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（積累、堅(jiān)持、專心）。中心論題與各部分之間有總領(lǐng)和分述的關(guān)系。

2．本文的寫作特點(diǎn)是什么？

本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

（五）基礎(chǔ)知識(shí)積累

1、關(guān)于作者                                    

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱他為“荀卿”。 其政治思想主張，禮法兼治，強(qiáng)調(diào)尚賢使能。                                     

2、字音字形

礪（lì）　木直中繩：zhòng　雖有槁暴：gǎo pù　輮以為輪róu   君子博學(xué)而日參省乎己cān xǐng

不如須臾之所學(xué)也：xū yú     吾嘗跂而望矣：qì  故不積跬步：kuǐ　     騏驥一躍：qí jì

駑馬十駕：nú　     鍥而舍之：qiè金石可鏤：lòu     蟹六跪而二螯：áo　

3、通假字：　　

輮（róu）通煣　　生（xìng）通性（古音聲母韻母相同。）                知（zhì）是“智”的有（yòu）通又    暴（pù）是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近。）

4、古今異義

【輮以為輪】古義：把……做成　今義：“以為”

【君子博學(xué)而日參省乎己】古義：廣泛地學(xué)習(xí)   今義：學(xué)識(shí)淵博

【……而絕江河】古義：長(zhǎng)江與黃河    今義：泛指河流

【故不積跬步】古義：“步”，等同于今天的兩步   今義：步子

【非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者】  古義：“寄托”，寄身，容身  今 義：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上

【假輿馬者】古義：憑借　　今義：“真”相反

【蟹六跪而二鰲】　古義：腳或腿    今義：兩膝著地

【金就礪則利】 古義：金屬制品     今義：黃金

【聲非加疾也】疾：古義為強(qiáng)、洪亮。今義為“快；疾病”。

【用心一也】用心，思想意識(shí)活動(dòng)。今義為“用功、肯動(dòng)腦筋”。

5、詞類活用

君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每日。

上食埃土，下飲黃泉：上、下，方位名詞作狀語(yǔ)，在地上、在地下。

假舟楫者，非能水也：水，名詞作動(dòng)詞，游水。

用心一也：一，數(shù)詞做動(dòng)詞，專一。

假輿馬者，非利足也：利，形容詞作動(dòng)詞，走得快。

6、特殊句式

1.判斷句    雖有槁暴，不復(fù)挺者。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

用心一也。/用心躁也。

2.省略句    輮(之)以為輪     騏驥一躍，不能(躍)十步    蟹(有)六跪而二螯

3.倒裝句    青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(狀語(yǔ)后置)

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語(yǔ)后置)

二、復(fù)習(xí)《過(guò)秦論》

（一）復(fù)習(xí)目標(biāo)

1. 理解并積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

2. 了解作者反對(duì)暴政、提倡仁政的政治主張。

3. 培養(yǎng)科學(xué)的正確的歷史觀和獨(dú)立判斷能力。

（二）課文整體感知

1.解說(shuō)文題

《過(guò)秦論》分上、中、下三篇。課文選的是上篇。“過(guò)秦”即“言秦之過(guò)”，指出秦亡國(guó)的過(guò)失。論，一種文體，古文中的所謂“論”，是論斷事理，它包括論政，論史等文字。課文著重?cái)⑹銮赝醭呐d亡過(guò)程，揭露秦始皇的暴虐無(wú)道，指出秦王朝迅速滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。

2.明了背景

新建立的西漢政權(quán)，府庫(kù)空虛，財(cái)政困難，人民很需要休養(yǎng)生息。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)為鞏固西漢政權(quán)，賈誼借“過(guò)秦”以“規(guī)漢”，主張施行仁政，“與民休息”。  

3.梳理結(jié)構(gòu)

第二部分（5）闡述秦王朝迅速滅亡的原因：仁義不施而攻守之勢(shì)異也（5）

4.感悟主旨

作者總結(jié)，秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，意在借古諷今，即從反面說(shuō)明“牧民之道，務(wù)在安之而已”，而“安之”之策莫大于施行仁義，目的是勸漢文帝對(duì)人民實(shí)行寬松的政策。

（三）重點(diǎn)難點(diǎn)探究

1．本文從秦孝公寫起，為什么不從孝公以前的國(guó)君（如秦穆公）寫起？

材料是為論點(diǎn)服務(wù)的。本文的論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，秦的攻奪天下正是從秦孝公開始的。這一點(diǎn)，首句“君臣固守以窺周室”已經(jīng)說(shuō)明了，孝公在攝政之初仍是固守秦地，對(duì)周室只是暗中窺伺，后來(lái)由于“商君佐之”，才開始有了“席卷天下”的行動(dòng)，雖然在此之前，他已有了“地利”“人和”（君臣固守）的條件。

2．本文采用了哪些論證方法？

① 以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。

作者所謂“攻守之勢(shì)異”，指的是秦要統(tǒng)一全國(guó)，自然要對(duì)山東（崤山以東）諸侯采取攻勢(shì)，逐步消滅它們；而在統(tǒng)一全國(guó)之后要防止人民顛覆它的政權(quán)，這就轉(zhuǎn)入守勢(shì)了。處于攻勢(shì)“高詐力”，處于守勢(shì)“貴順權(quán)”。“順權(quán)”，就是施行仁義以收攏民心。秦滅六國(guó)后依舊殘酷地壓迫人民，不施仁義，故而迅速滅亡。這是賈誼的基本觀點(diǎn)。要講清這一點(diǎn)，就必須以史實(shí)為據(jù)，說(shuō)明秦的興亡過(guò)程。

本文敘史的特點(diǎn)是：在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對(duì)史實(shí)作出高度概括。例如秦“取西河之外”，是商鞅計(jì)騙魏將公子卬而襲破其軍的結(jié)果，文中以“拱手”二字作了概括。又如山東諸侯曾多次合縱抗秦，皆被張儀等人的連橫術(shù)所破，韓、魏、楚三國(guó)多次獻(xiàn)地于秦，秦土日廣，這是秦的“詐力”策略的勝利，作者把所有這些史實(shí)都集中到九國(guó)之師攻秦失敗一事上來(lái)加以表現(xiàn)。說(shuō)到秦統(tǒng)一全國(guó)后，則著重揭露秦始皇壓迫人民的政策──這其實(shí)是“詐力”策略的繼續(xù)。這個(gè)事實(shí)充分說(shuō)明：秦在轉(zhuǎn)入守勢(shì)之后，“其道不易，其政不改”（《過(guò)秦論》中篇語(yǔ)），它的覆滅是不可避免的。

從上面的分析還可以看出，政論敘史所看重的是歷史過(guò)程的本質(zhì)，而不講求細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確。

② 對(duì)比論述。

本文的對(duì)比論述集中在第5段，上文已有說(shuō)明。這里只作一點(diǎn)補(bǔ)充：必須把這種對(duì)比放到歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)看。昔年，九國(guó)之師，以“十倍之地，百萬(wàn)之眾”，進(jìn)攻僅有雍州一地的秦，卻遭到慘?。欢裉?，陳涉以數(shù)百“疲弊之卒”發(fā)難，進(jìn)攻占有天下的秦，反而取得成功，這就生動(dòng)地說(shuō)明了轉(zhuǎn)入守勢(shì)后的秦已經(jīng)變得外強(qiáng)中干了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形呢？孟子說(shuō)：“失民心者失天下。”一夫作難而七廟隳，這正是仁義不施而失掉民心的結(jié)果。這樣來(lái)論述，自然突出了文章的中心論點(diǎn)。

3．本文的語(yǔ)言有什么特色？

賈誼是漢賦的早期作家，這篇文章不是賦，卻帶有賦的特色。它講究鋪排渲染，例如開頭寫秦孝公的雄心，連用“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”等四個(gè)短語(yǔ)；中間寫九國(guó)之師攻秦，四君、九國(guó)、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得很有氣勢(shì)。行文多用駢偶，瑯瑯上口。它的駢偶不同于后來(lái)的駢體文以“四六句”為基本形式，而是非常靈活，有時(shí)字?jǐn)?shù)不完全相等，如“履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”；有時(shí)駢語(yǔ)包含在散句之中，如“然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固”。如此變化多端，不顯得單調(diào)。

（四）基礎(chǔ)知識(shí)積累

1、關(guān)于作者

賈誼（前200—前168）西漢洛陽(yáng)人，政論家，文學(xué)家，世稱賈生。賈誼的文章氣勢(shì)雄偉，暢達(dá)，辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》為最。政論文以《過(guò)秦論》、《論積貯疏》等文章膾炙人口。后人編纂了他的政論文集《新書》十卷

2、字音字形

崤函(xiáo) 膏腴（yú） 軫（zhěn） 鏃（cú） 笞（chī） 恬（tián）藩（fān）甕（wèng）牖（yǒu） 

孝公既沒(méi)（mò）召滑（shào）俯首頸系（xì）踐華為城（huà）勁弩（jìng）  

不及中人（zhōng）墨翟（dí）躡足行伍（háng）將數(shù)百之眾（jiàng） 

度長(zhǎng)絜大（duó）  比權(quán)量力（liàng）  萬(wàn)乘之勢(shì)（shèng）  

   3嗵假字

約從離衡（通“橫”）       合從締交（通“縱”）      制其弊（通“敝”） 

陳利兵而誰(shuí)何（通“呵”）   倔起阡陌之中（通“崛”）  贏糧而景從（通“影”）

   4、古今異義：

于是秦人拱手而取西河之外  古義：黃河        今 義：水道的通稱 

山東豪俊遂并起而亡秦族矣  古義：崤山以東    今 義：山東省份 

流血漂櫓                  古義：盾牌        今 義：使船前進(jìn)的工具

   5、詞類活用

席卷、包舉、囊括           名詞作狀語(yǔ)           像席子、包裹、布袋一樣 

內(nèi)立法度，南取漢中         名詞作狀語(yǔ)           在國(guó)內(nèi)、向南 

追亡逐北                       動(dòng)詞作名詞         逃走的人 

卻匈奴七百余里                 使動(dòng)用法           使……退卻 

山東豪俊遂并起而亡秦族矣       使動(dòng)用法           使……滅亡 

會(huì)盟而謀弱秦             形容詞使動(dòng)          使……弱 

以愚黔首                 形容詞使動(dòng)          使……愚蠢 

6、一詞多意

①制（例句   出處     釋義） 

一日不再食則饑，終歲不制衣則寒        《齊桓晉文之事》     制作、縫制 

其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中                《后漢書·張衡傳》   制造、制作 

吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人  《赤壁之戰(zhàn)》         壓制、控制 

秦有余力而制其弊 《過(guò)秦論》 制服 

王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵 《過(guò)秦論》 統(tǒng)率、指揮 

是故明君制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母 《齊桓晉文之事》 規(guī)定、制定 

乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 《岳陽(yáng)樓記》 規(guī)模 

②亡（例句 出處     釋義） 

 從徑道亡，歸璧于趙 《廉頗藺相如列傳》 逃跑、逃脫 

 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣 《過(guò)秦論》 丟失、失去 

 燕雖小國(guó)而后亡 《六國(guó)論》 滅亡、消亡 

 今劉表新亡，二子不協(xié) 《赤壁之戰(zhàn)》 死亡 

 追亡逐北，伏尸百萬(wàn) 《過(guò)秦論》 逃兵、逃亡的人 

 河曲智叟亡以應(yīng) 《愚公移山》 通“無(wú)”，沒(méi)有 

 吞二周而亡諸侯 《過(guò)秦論》 使動(dòng)用法，使……滅亡 

7、重點(diǎn)句子翻譯

①、當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

    ②、于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。

    ③、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

    ④、天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

    ⑤、然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也

    ⑥、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

    ⑦、且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。

    ⑧、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

二、復(fù)習(xí)《師說(shuō)》

（一）復(fù)習(xí)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對(duì)比的寫法。

 2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

 3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

（二）課文整體感知

1.解說(shuō)文題

“說(shuō)”是論說(shuō)文的一種，“師說(shuō)”即“說(shuō)師”、“論師”，更詳細(xì)一點(diǎn)就是“論從師求學(xué)”。本文著重論述了師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的原則，大膽提出了恢復(fù)師道的主張，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣。

2.明了背景

《師說(shuō)》作于公元８０２年，即唐德宗貞元十八年。這一年韓愈４３歲，正是他銳意求進(jìn)，致力于“古文運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候。

當(dāng)時(shí)的官僚士大夫重視門第觀念，只認(rèn)得功名富貴，威權(quán)勢(shì)力，不尊師重道，不看重有學(xué)問(wèn)的人?！稁熣f(shuō)》就是為了指責(zé)唐代上層社會(huì)這些不良風(fēng)氣而作?！稁熣f(shuō)》的問(wèn)世也是韓愈被貶陽(yáng)山的原因之一。

3.梳理結(jié)構(gòu)

第一段開頭提出觀點(diǎn)，“古之學(xué)者必有師”。接下來(lái)闡明擇師的原則：以“道”的有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)有貴賤、長(zhǎng)幼之分，“道之所存，師之所存也”。

第二段以第一段立論為基礎(chǔ)，以事實(shí)為論據(jù)，從反面展開批駁。連用三個(gè)對(duì)比對(duì)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行針砭。層層對(duì)比，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥于學(xué)師的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。

第三段以圣人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。

第四贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，點(diǎn)明作《師說(shuō)》的原因。

（三）重點(diǎn)難點(diǎn)探究

1．對(duì)“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？

韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，他?#8220;傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。

2．本文的寫作特點(diǎn)是什么？

本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。

3、這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的，第二、三段是從什么角度論述的。

第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無(wú)師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能者為師的道理。

4、課文的第二段是用對(duì)比手法來(lái)寫的。說(shuō)說(shuō)這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)，這樣對(duì)比有怎樣的論證作用。

這一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)；今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對(duì)其子于對(duì)其身對(duì)比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

5、試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系，以能者為師，也就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，比較容易接受，實(shí)際生活中的例子也很多。

（四）基礎(chǔ)知識(shí)積累

1、關(guān)于作者

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

“唐宋八大家”之首。（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）

“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”——蘇軾語(yǔ)。

古文運(yùn)動(dòng)

主要主張：其一，是“文以明道”。其二，在倡導(dǎo)“文以明道”的同時(shí)，也充分意識(shí)到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。

對(duì)象：即向一些準(zhǔn)備通過(guò)科舉、躋身仕途的青年讀書人宣傳不要寫駢體文，要用散體文去闡明孔、孟之道。

古文：以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體，用樸素自然的語(yǔ)言抒寫真情實(shí)感的散文。

古文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中下層知識(shí)分子中有一定影響。但遭到上層統(tǒng)治集團(tuán)中當(dāng)權(quán)的官僚地主的誹謗與訕笑，阻力很大?！?/span>

2、字音字形

句讀 dòu     或不焉 fǒu     官盛擇近諛 yú     郯子tán      萇弘cháng      老聃dān

3、一詞多義
①、惑：傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無(wú)惑-----疑難問(wèn)題（名詞）

       于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

②、師：古之學(xué)者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師