我愛(ài)上《周易》，能干凈利索地背誦她，確有神緣。記得第一次給同事測(cè)失物，起得坤卦四爻動(dòng)“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。我說(shuō)東西沒(méi)丟。夜晚同事再次問(wèn)我，我又起得既濟(jì)卦二爻動(dòng)“婦喪其葦，勿逐，七日得”。果然從丟失的那天算起，第七天有人將東西(包裹)送回。就這樣，一連十多次于大庭廣眾之中，神斷神驗(yàn)。-段時(shí)間，我真象是得了“天書(shū)”，成了“神仙”?，F(xiàn)在我才明白，這是我的《易》緣。就是這些神奇的力量，激勵(lì)我十多年寒窗，孜孜以求，博學(xué)群書(shū)。尤其見(jiàn)《易經(jīng)？注解》就愛(ài)不釋手。如《周易全解》(金景芳呂紹綱著)、《周易概論》(劉大均著)、《六十四卦經(jīng)解讀》(霧菱叟著)、《周易宗述》(李洲著)、《易精入門(mén)》(孫振聲著)，還有《太合周易》、《太和周易》……新老專(zhuān)著和《周易研究》雜志等，反復(fù)研讀已有三十余種。

　　我愛(ài)好《周易》，立足《周易》的應(yīng)用。因?yàn)椤兑捉?jīng)》的生命力就在于它的實(shí)踐與應(yīng)用，不實(shí)踐和應(yīng)用，簡(jiǎn)直失去了研究《易經(jīng)》的意義。什么是《易經(jīng)》的實(shí)踐和應(yīng)用呢？我認(rèn)為絕不只是對(duì)《易經(jīng)》的考古。也不只是機(jī)械地套用卦爻辭進(jìn)行占卜，而是運(yùn)用其辯證原理，去不斷地努力改善人類(lèi)生存環(huán)境，如發(fā)展中醫(yī)探究命理等等。社會(huì)上有的理論研究者，對(duì)卜卦算命嗤之以鼻，甚至以貶斥別人來(lái)抬高自己。其實(shí)包括我在內(nèi)的大多數(shù)卜算者，不僅是閱讀理論研究者的理論成果的富載者，而且也是《易經(jīng)》生存和廷續(xù)的實(shí)體。

　　我的觀點(diǎn)是：占卜是用偶然反映必然。即成卦越偶然，反映事物發(fā)展變化的必然性就越明朗。否則若是作成的“必然卦”，要想應(yīng)驗(yàn)，那只有靠偶然的碰巧。人命鑒定，是用辯證的方法來(lái)分析命運(yùn)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)?，必然性和偶然性不僅是事物存在的兩個(gè)方面，而且也在事物發(fā)展變化的過(guò)程中，相互作用。人命存在必然性也屬自然規(guī)律的一部分，試看哪門(mén)科學(xué)不是從研究其內(nèi)在規(guī)律開(kāi)始？在老師的指導(dǎo)下，我無(wú)數(shù)次地研究《滴天髓》中的550例、《神峰通考》(或《命理正宗》)中的200例，加上《千里命稿》、《命譜》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》等古典名著中的諸多命例和今人邵偉華的諸多命例，特別是我的七位恩師近百年來(lái)積累的上千道命例。又用這些前人、今人總結(jié)的規(guī)律去探究近處四大家族宗譜中，有真實(shí)答案的生死命造。事實(shí)不得不使人相信，人命具有必然。如《千里命稿》中記載的一例：

　　朗官譜先生命造：

　　乾造：乙 丁 己 甲

　　酉 亥 丑 子

　　與我當(dāng)?shù)氐囊晃回?cái)政長(zhǎng)官命造：

　　乾造：乙 丙 己 甲

　　巳 戌 亥 子

　　由于八字中組合有規(guī)律(即共性)，所以都是在辛未流年（不同時(shí)代)最順利舒暢。這不是命運(yùn)存在的有力證據(jù)嗎！八字相同的人，為何命造不同？很多手握重權(quán)者，就是以此為依據(jù)，否定研究命運(yùn)的價(jià)值。我的看法是：命運(yùn)的好壞既有社會(huì)評(píng)價(jià)，更重要的是自我感受。命運(yùn)不僅有出生時(shí)間上的差別，而且后天環(huán)境特別是結(jié)婚以后的情況，更有變化。所以，應(yīng)該說(shuō)八字相同的人，社會(huì)基礎(chǔ)往往不同，但對(duì)運(yùn)程好壞的自我感覺(jué)卻十分相似。例如同一個(gè)鄉(xiāng)村的兩個(gè)男命，他們的八字相同都是：

　　乾造：壬 丁 乙 乙

　　寅 未 丑 酉

　　結(jié)果他們的兄弟姐妹個(gè)數(shù)、父母身體情況、個(gè)人妻財(cái)、兒女情況等都相似。

　　太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)產(chǎn)生萬(wàn)物。相信拿起此書(shū)的讀者必然承認(rèn)這一點(diǎn)。唯物論者，也承認(rèn)世界任何事物都是具有矛盾對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的兩個(gè)方面，只承認(rèn)一個(gè)方面不是唯物論者。再用這-哲學(xué)觀點(diǎn)，去看待事物的發(fā)展變化，當(dāng)然既具有必然性，同時(shí)也具有偶然性。宿命論認(rèn)為，世界一切事物的發(fā)展變化都是受命運(yùn)安排的，所謂偶然的事變也都是必然的。部分自認(rèn)為不信宗教，反對(duì)迷信的“唯物論者”，認(rèn)為只有在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)控制之下的發(fā)展變化才是必然的，其余事物的發(fā)展變化都是偶然的。也有人干脆說(shuō)不應(yīng)該相信這一套，命運(yùn)學(xué)說(shuō)是江湖騙子，專(zhuān)門(mén)用來(lái)騙人的。那么，命運(yùn)學(xué)說(shuō)如果真的是騙人的話，就不會(huì)有那么多自然科學(xué)家、人體科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)他，去研究他。其實(shí)，對(duì)于命運(yùn)這個(gè)事實(shí)，多數(shù)人，是心領(lǐng)神知的。再說(shuō)幾千年的無(wú)數(shù)先哲仁人智士，也決不會(huì)甘當(dāng)騙子。從科學(xué)的定義來(lái)看，科學(xué)是“關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。”“科學(xué)的任務(wù)是揭示事物的發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南。”就按這個(gè)定義的要求來(lái)衡量，我可以理直氣壯地說(shuō)，命運(yùn)學(xué)也是科學(xué)，是研究人的生命現(xiàn)象的科學(xué)。比如其中的五行學(xué)說(shuō)，也是自然界各種事物的抽象概括，中醫(yī)為什么能用五行知識(shí)治病救人，還不是因?yàn)槿耸亲匀坏漠a(chǎn)物，秉五行而生，順三行而長(zhǎng)，因五行生變而死。所以，用五行生克制化去分析人生變化的趨勢(shì)，從而采取積極的措施，趨吉避兇，也應(yīng)該是屬于科學(xué)的方法和態(tài)度。至于是否騙人，那不在于這門(mén)學(xué)問(wèn)的本身，而是在于使用者的思想品德。比喻西醫(yī)院中不也存冒牌的假貨嗎？

　　一個(gè)真正研究命運(yùn)科學(xué)的學(xué)者，恰恰不是宿命論，而是一個(gè)向宿命論的挑戰(zhàn)者。宿命論只承認(rèn)事物發(fā)展過(guò)程中的必然性，忽略了偶然性。天與地、男與女、陰電與陽(yáng)電等等陰陽(yáng)物質(zhì)才組成萬(wàn)物世界。所以，凡是論命者，不能說(shuō)命運(yùn)是不可改變的。只要能知命，就能改命，這也是探討命運(yùn)的價(jià)值所在。

　　我常常為那些認(rèn)為命運(yùn)注定一切的算命先生擔(dān)擾。既然是注定了的，你算出來(lái)又何益？要是注定的兇，你又去解，這不是自相矛盾，自欺欺人嗎？人是能動(dòng)的，是天生具有思辨力和控制力，所以才從眾多的動(dòng)物中脫穎而出。你看從原始人命中“注定”穿樹(shù)葉，不是逐漸變?yōu)榇┲絹?lái)越好的衣服了。承認(rèn)事物的必然性，還要承認(rèn)偶然性，相信人的能動(dòng)性。只有用陰陽(yáng)兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一的辯證的觀點(diǎn)，給別人或自己預(yù)測(cè)，才是出路。

　　我常把尊敬的老師尊為心目中的神，許多顧客把我也尊為神。但我們都是人，甚至是很一般的普通常人。我學(xué)《易》的目的就在于用《易》，我有-個(gè)心愿，就是希望能用《周易》的知識(shí)，造福于人類(lèi)?！兑捉?jīng)》的道理，也清楚地告訴我們，“與人同者，物必歸焉”，“二人同心，其利斷鑫，同心之言，其臭如蘭”。君子做人，該是“……，定其交而后求。”“厥呼交如威如吉。”所以，十多年來(lái)我工作學(xué)習(xí)從不懈怠。從96年起歷時(shí)四年，利用業(yè)余時(shí)間撰成了《命理玄機(jī)探秘》和《八卦神兆》兩本書(shū)稿，今天拙作《命理玄機(jī)探秘》有幸與大家見(jiàn)面，確實(shí)要感謝七位恩師的教誨和眾多好友的熱情幫助，更要感謝廣大讀者的支持。其中不妥之處誠(chéng)望同行不吝賜教。

　　蔡昔瓊寫(xiě)于辛巳年春