作者 平凡客

中醫(yī)研究精氣神，秉承了華夏先民以萬物含氣及氣化的觀點(diǎn)，以此種認(rèn)識作其基礎(chǔ)理論，《管子·內(nèi)業(yè)》篇說：“凡物之精，此（比）則為生。下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故民（名）氣。”

《莊子·知北游》：“惛然欲亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根。” 惛，心不明。油通由。油然，即自然而然的意思。畜，潛藏也。這里說無形的物質(zhì)是有形物質(zhì)的本根?！兑捉?jīng)》中就有：“形而上者謂之炁，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)。

《素問·六節(jié)藏象論》：“氣和而有形，因變以正名。”這不僅指事物之形，是由氣的聚合而成，而且還說明了事物之所以有不同名稱，也正是因?yàn)闅獾木酆嫌胁煌男问?，并因此而定其不同的名稱。

《靈樞·歲露》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也.”。

黃帝內(nèi)經(jīng)中把人臟腑系統(tǒng)與自然界的有關(guān)事物密切聯(lián)系起來，形成“四時(shí)五臟陰陽”的理論體系。這五藏系統(tǒng)通過經(jīng)脈的絡(luò)屬溝通，氣血的通達(dá)，進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，還與自然界的四時(shí)陰陽消長變化收受通應(yīng)、密切聯(lián)系著。以五臟為主體的外應(yīng)五方、五時(shí)、內(nèi)系五腑、五體、五官、五華等五個(gè)系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)。

如：東---春—風(fēng)----生---木---肝---膽-----目---爪----青---角----呼---酸-------雞---麥-----驚駭----四時(shí)---歲星----春氣在頭----怒----魂------結(jié)合易經(jīng)等經(jīng)典還可以加上：仁----握----狂等等，其他的如心、脾、肺、腎等，按照內(nèi)經(jīng)也可以排列出這樣的一條線來，按照這種提示驗(yàn)之臨床，古往今來的中醫(yī)都信服這種理論，視之為中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，面對古人的教誨使我們不僅遙想當(dāng)年：在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，我們的祖先是如何發(fā)現(xiàn)并做到這一步的？這是多么高度的一種文明產(chǎn)生的結(jié)果啊，這些理論幾千年來還在指導(dǎo)臨床，“有諸內(nèi)必形諸外”使中醫(yī)面對一位病人，望而知之，由此及彼，一下子就可以推理出很多有意義的結(jié)論，甚至聽其描述也是有價(jià)值的四診之一。

在刀耕火種的古代，華夏先民也具有著恩格斯所說的“氏族社會具有道德的高峰”，結(jié)合《上古天真論》才知道是古代的持修道德之人，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來、”“故圣人傳（摶）精神，服天氣，而通神明”，發(fā)現(xiàn)了這些秘密并記述下來，一方面提示我們，內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容，這些醫(yī)學(xué)的精髓是完全不同于西方的外求法得來的，而是內(nèi)觀內(nèi)察所得。另一方面也提示我們要想學(xué)好內(nèi)經(jīng)，要尋找我們文化源頭的經(jīng)典，也要從自身開始做起內(nèi)修道德，才能真正地了解、體察內(nèi)經(jīng)所言的真正含義，如清代徐靈胎所言：“欲學(xué)內(nèi)經(jīng)，摒除俗事，潛心數(shù)年，方可與故圣之心潛通默契”。這個(gè)“潛通默契”就是感應(yīng)、就是心悟，《黃帝內(nèi)經(jīng)》第八卷《八正神明論》——帝曰：“何謂神”，岐伯曰：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見適若昏，昭然獨(dú)明若風(fēng)吹云，故曰神”。

回過頭來我們再看開始列出的——東----春—-風(fēng)------生-----木-----肝……這一條線，中醫(yī)教材在列出“四時(shí)五臟陰陽”圖時(shí)，其中心也是一個(gè)○的標(biāo)記，我們不禁會問：這條線的源點(diǎn)又是在那里哪？連同心、脾、肺、腎的這幾條線，都能列出來，我們可以很明白地看出這些都源于五行，五行源于陰陽，用《老子·德道經(jīng)》的話說就是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬事萬物都來源于道，這個(gè)源點(diǎn)，這個(gè)○，都是大道所化生的子孫。

修養(yǎng)道德是我們?nèi)A夏先民的主動(dòng)行為，如黃帝在《素問·舉痛論》所說：“善言人者，必有厭（驗(yàn)）于己”，內(nèi)修道德才明大道，所以在道家的典籍里還記載著人體的一些奧秘，如三魂七魄的內(nèi)容是道家在長期內(nèi)修之中發(fā)現(xiàn)的人體之秘，對修養(yǎng)道德和保健延生都有著巨大的意義，可惜在現(xiàn)今的中醫(yī)教科書上全被當(dāng)作封建迷信內(nèi)容而橫遭刪除。

黃帝內(nèi)經(jīng)上說：“肝者，羆極之本，魂之居也”。但對魂沒有更進(jìn)一步的描述。

近來在熊春錦先生的新著《道醫(yī)學(xué)》一書中卻發(fā)現(xiàn)人體的肝和肺里的三魂、七魄不僅有名號、形象，還有在人體的分布以及對人體的不同作用，并以臨床醫(yī)案的形式記載著其治療過程，讀之令人拍案叫絕。此書讀來可使人啟迪智慧，澡雪精神。

古人說：秀才學(xué)醫(yī)如籠中抓雞，是形容有學(xué)識的人很容易能進(jìn)入醫(yī)學(xué)的大門，而以修道為務(wù)的內(nèi)修道德之人論起醫(yī)來，也就更有一種駕輕就熟的感覺。中醫(yī)使用藥物所含的氣來平衡人體所缺失，而道醫(yī)卻可以直接把人體所缺之氣納入人體，來默運(yùn)五行平衡氣機(jī)。在醫(yī)學(xué)的造詣上真可謂“天外有天”。

黃帝內(nèi)經(jīng)也記載了人體五藏對應(yīng)了天上的五星，但是沒有進(jìn)一步揭示怎么樣納此五星的能量為人體治病。這些內(nèi)容都保留在道家內(nèi)修的口口相傳之中。是值得我們每一個(gè)愛好祖國醫(yī)學(xué)的有識之士關(guān)注的。