總結(jié)一下積福報(bào)的秘笈（為什么很多人行善很久沒有發(fā)達(dá)）

網(wǎng)上有很多帖子講積福經(jīng)驗(yàn)，其中大多數(shù)是從具體行持來談的，比如要多放生，放生功德感應(yīng)如何大等等。這里我想換一個(gè)角度來寫，主要是積福的大原則，因?yàn)樵瓌t比具體方法更重要。如果符合了這些原則，即使布施一粒米功德也很大，否則則是事倍功半。

要明白積福的大原則，首先要明白業(yè)力因果作用的大原則，即學(xué)會判斷什么樣的因果比較大，什么樣的比較小。這就好像要發(fā)財(cái)，首先要了解做什么生意最賺錢，或者說怎樣做生意最賺錢。這里我主要是依據(jù)《菩提道次第》的業(yè)果教授，分類總結(jié)了一下。那么，什么樣的因果比較大呢？只要思考一下一件事情從頭到尾是怎樣完成的，就會發(fā)現(xiàn)它一定包含四大要素：行為發(fā)起人，行為對象，行為內(nèi)容和行為方式。比如張居士看到一個(gè)盲人拉琴者很可憐，發(fā)起了大悲心，每天碰到都捐給他1元錢。那么此例中的行為發(fā)起人就是張居士，行為對象是盲人拉琴者，行為內(nèi)容是財(cái)布施，行為方式則包含發(fā)起悲心和每天堅(jiān)持。下面我們一個(gè)個(gè)要素來看看：

1）從行為發(fā)起人來看，因果的大小主要取決于行為發(fā)起人的持戒（包括懺悔）水平?！稄V論》中云：“由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時(shí)，顯然后后較于前前進(jìn)趣優(yōu)勝。如諸在家修施等時(shí)，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小亦極明顯?！睂毺N(yùn)經(jīng)亦說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養(yǎng)佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一?！毕喾?，不持戒或者犯戒不懺悔，則“由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污，故應(yīng)現(xiàn)受異熟之因，變?yōu)闃O重那落迦因。”如《涅槃經(jīng)》說：“諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖于小罪不能脫離?！备魑豢垂伲v到這里，又回到持戒懺悔上來了。所以為什么我把它放在最前面，實(shí)在是因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)的基礎(chǔ)。不但如此，持戒還是個(gè)變壓器，同樣做一件善事，持戒好的人獲福N倍啊。（打個(gè)簡單的比喻，你每天積福做功德就像不斷往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一個(gè)洞，如果你漏的比注入的還多，你說你的轉(zhuǎn)變會有多大，建議大家上網(wǎng)搜索一個(gè)視頻俞凈意公遇灶神游記，道理很淺顯易懂，對大家?guī)椭鷷艽螅?

2）從行為對象來看，因果的大小主要取決于對象是否“福田”。 福田一般指三寶，師尊，父母等，比如通常講的“八福田”是佛、圣人、和尚（親教師） 、阿阇梨（軌范師）、僧、父、母、病人等稱之為八種福田。對這些人，雖無猛利意樂，略作損益就能得大?；虼笞铩＿@也是為什么我看到一些居士開口閉口就敢罵一些有名氣的法師時(shí)，總是覺得恐怖。僧是福田啊，萬一他還是個(gè)菩薩，你就完蛋了。《四十二章經(jīng)》云：“飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者?！边@充分體現(xiàn)了不同層次對象的“能量級別”。但在此過程中，要注意一點(diǎn)，“八福田”中有病人一項(xiàng)，主要是因?yàn)橐话銇碚f病人是最為痛苦和需要幫助的，但我們不能死讀佛經(jīng)，要抓住其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵推而廣之，也就是說一切劇烈痛苦中的眾生都是我們的福田。不能過分拘泥于對象是否這八類“福田”，要知道發(fā)心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士為了快速培福以便40歲前成為千萬富翁，決定“提高資金使用效率”，非重量級大活佛一概不供養(yǎng)，即使對近在咫尺的苦難也漠然置之，不聞不問。此種芝麻發(fā)心，能否在肥沃的福田里種出大西瓜，還真是難說。

3）從行為內(nèi)容來看，因果的大小主要取決于由事情本身的性質(zhì)。這個(gè)涉及的方面很多，我只是舉一些例子，其他的大家自己看佛經(jīng)總結(jié)吧。比如，同樣是布施有情，正法布施就比財(cái)物布施功德更大。供養(yǎng)佛中，正行供養(yǎng)，較諸財(cái)施、財(cái)物供養(yǎng)最為超勝。身語七支的惡業(yè)程度，從排序上，是前前重于后后（即殺生重于偷盜等。。。），意之三業(yè)則是后后重于前前（即愚癡重于貪嗔）?？赡芎芏嗳硕疾焕斫鉃槭裁从薨V比貪嗔的惡業(yè)要重。其實(shí)這個(gè)道理很簡單，愚癡是一切惡業(yè)的根本，所謂“寧可破戒，不能破見”。哪怕因管不住自己起了貪嗔造了業(yè)，只要認(rèn)識到自己錯(cuò)了還可以懺悔，還有救，但如果根本不知道或者不覺得自己錯(cuò)了，繼續(xù)飛奔在通往地獄的路上，那就沒辦法了。我看到不少殺生為業(yè)的人，人很純樸厚道，但因?yàn)橛薨V，日復(fù)一日地做著嚴(yán)重的殺業(yè)而不自知，想起來都替他們難過。這可能也是為什么說一切布施中法布施最，因?yàn)榉ú际┦蔷扔薨V的啊。

4）從行為方式來看，因果的大小主要取決于意樂發(fā)心和堅(jiān)持程度（串習(xí)）。住于菩提心或悲心中所行善業(yè)，哪怕只有短暫的一瞬間，或所做之事微不足道，也會獲得很大的福報(bào)。前面講菩提心時(shí)已講了很多，就不多談了?？招缘牧α恳埠艽?，如《寶蘊(yùn)經(jīng)》說：“較三千界一切有情各建佛塔，量等須彌，于此諸塔，復(fù)經(jīng)微塵沙數(shù)之劫，以一切種可供養(yǎng)事，承事供養(yǎng)；若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。”當(dāng)然反過來講惡的心破壞力也很大，如《入行論》云：‘千劫所集施，供養(yǎng)善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。’這是嗔心的破壞力，是反面教材。
串習(xí)就是反復(fù)經(jīng)常做。一件小善，只要長期不斷串習(xí)，就可以積成大善，而且我個(gè)人的理解，這個(gè)過程可能還有一定的累加放大效應(yīng)，用個(gè)數(shù)學(xué)式表達(dá)一下：比如假定其他條件一樣的前提下，偶爾做一次某善事得到的功德為X，而每天堅(jiān)持做這個(gè)善事，連續(xù)1000天得到的總善業(yè)為Y>1000*X。當(dāng)然反過來說，一件再小的惡業(yè)，只要不斷串習(xí)，也會日積月累而成為大惡。
據(jù)我的觀察，很多同修抱怨自己努力求福多年卻毫無改善，多半是在這幾個(gè)大原則上出了問題，不是發(fā)心不具就是不肯持戒，要么就是三天打魚，兩天曬網(wǎng)，沒有串習(xí)的力量（惡業(yè)倒是串習(xí)得很精進(jìn)哦，簡直每日不斷，呵呵）。

我當(dāng)年還是一個(gè)窮學(xué)生的時(shí)候，想出國留學(xué)。但學(xué)習(xí)成績一般，只讀了本科，沒有任何研究背景，托?？嫉靡膊缓?，家里更是沒錢供我出國，我要出國一定要拿到國外大學(xué)的全額獎(jiǎng)學(xué)金才行，難度很大，當(dāng)時(shí)有些絕望。我想，不能坐以待斃，拿獎(jiǎng)學(xué)金不就是錢財(cái)方面的福報(bào)嗎？那我就修布施供養(yǎng)。可是我又沒錢，咋辦呢？幸好我明白這些道理，就活學(xué)活用，制定了一個(gè)修福計(jì)劃：
1）努力提高持戒懺悔水平（從行為發(fā)起人自身下手），當(dāng)時(shí)尤其注重戒除淫和盜，一個(gè)是最損陰德的，一個(gè)是最損財(cái)富的。
2）盡量拿出一些錢物來供養(yǎng)上師（從行為對象下手），上師是我能找到的最大福田了。
3）經(jīng)常進(jìn)行法布施，法供養(yǎng)和隨喜（從行為內(nèi)容下手），而且這些都不用花錢啊。
4）發(fā)愿每天至少布施一樣?xùn)|西，即使再小的東西，再困難，也要每天堅(jiān)持，而且要盡量以慈悲心布施（從行為方式下手，串習(xí)力加發(fā)心啊?。┊?dāng)時(shí)這個(gè)最困難了，我想了很多辦法讓布施不至于中斷，但我實(shí)在沒什么財(cái)物，有時(shí)候我只能送給別人一支香或一點(diǎn)食物，更多的時(shí)候我連這也做不到或不方便做，那么我就施展絕招：喂螞蟻！比如我早餐買一個(gè)面包，吃掉一部分，留一點(diǎn)念經(jīng)加持后，搓成面包渣給螞蟻施食。《點(diǎn)擊進(jìn)去直接閱讀：布施螞蟻和魚的果報(bào)不可思議------功德和方法?。ǚ浅?shí)用，大力推薦?。芬c(diǎn)是：首先要觀想它們是自己的父母，發(fā)起解救它們出苦海的慈悲心，然后念經(jīng)加持回向，這樣讓它們和法結(jié)緣，不但暫時(shí)得到飲食飽足而且以后有機(jī)會修行解脫得到究竟安樂。搓成碎面包渣是便于它們搬運(yùn)和食用，直接撒在洞口上是讓它們不需要走遠(yuǎn)路，守在家門口就可以“喜從天降”。這樣將來施食者的果報(bào)也大概會是毫不費(fèi)力的得到財(cái)富吧。

這樣做了幾個(gè)月后，作了一個(gè)夢，顯示了此事很好的順利緣起。又請一位空行母觀察，她也說七，八月份可以成辦。后來果然在七月底收到了錄取通知書，之后的一切都非常順利，其中一些細(xì)節(jié)也和夢兆吻合。

我經(jīng)常問初學(xué)佛的同修一個(gè)問題，什么是最大的善？這個(gè)問題的答案五花八門，有人說是放生，有人說是念佛。其實(shí)都沒說中關(guān)鍵。最大的善，就是菩提心??！真正的因主要是從“心”來的，心懷惡念的布施或念經(jīng)不見得會帶來善報(bào)；而真正發(fā)菩提心，只要一剎那，哪怕什么都沒做，就可以滅無量罪業(yè)，積無量資糧。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中說： “此菩提心，諸善中王”。菩提心在一切善法中，沒有一個(gè)善法可以超過它，因此稱王。這一點(diǎn)怎樣理解呢？我談一點(diǎn)體會：

1）善法雖說很多，但當(dāng)我們發(fā)了菩提心后，一切善法無不為這菩提心之所統(tǒng)攝。換句話說：菩提心能領(lǐng)導(dǎo)一切善法，而一切善法卻不能領(lǐng)導(dǎo)菩提心。在大乘經(jīng)典中，常說到菩提心是由大悲心所觸發(fā)的，因此二者有著密切而不可分離的關(guān)系。觀音大士一次曾向佛陀這樣表白過：一個(gè)菩薩行者，不必廣修一切法門，只要修學(xué)大悲法門，其他一切法門都將隨大悲心而轉(zhuǎn)。如果不是大悲菩提心，縱然能修善法，也是狹小而不廣泛的，是間斷而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的統(tǒng)領(lǐng)下而得完成，所以稱為諸善中王。
2）菩提心是針對所有眾生的（一個(gè)也不能少?。?，而一般的善行只是針對有限的眾生的，從數(shù)學(xué)上講，拿有限除以無限，有限再大結(jié)果也是零。
3）要明白為什么菩提心是最大的善，還要明白人的“惡”從哪里來，歸根結(jié)底都是從我執(zhí)來。為了得到“我”想要的財(cái)色等而生貪，得不到時(shí)則生嗔，進(jìn)而起行造業(yè)，都是為了“我”好。真正的菩提心，是從根本上鏟除我執(zhí)的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相換”，把眾生的苦承受過來，把好處給眾生，也能從世俗分別心層面上把我執(zhí)壓縮和破壞到極點(diǎn)。帶有我執(zhí)的善，都是不純凈，不徹底的，有限的，相對微弱的。鏟除了諸惡的根本，反過來，自然就是最大的善了。
4）任何的善行，哪怕看起來非常微小，但與菩提心結(jié)合后就可以成為將來成佛的種子和資糧。相反，任何善行，沒有菩提心，就可能僅僅成為世間小善，甚至成為“三世怨”。比如，某人一世貧賤，為了將來“過上好日子”而努力積福。因果不虛，下一世果然做了大官或發(fā)了大財(cái)，因?yàn)樗奘罌]有種解脫的因，所以這一世拼命享受和做惡，福報(bào)大了也更加有能力做壞事，最后結(jié)果第三世還是下惡道，這就是所謂的“三世怨”。因?yàn)樗奘赖陌l(fā)心不正，辛辛苦苦積累的福報(bào)，不但沒有帶來解脫獲得究竟安樂，反而最終還是下了惡道----只不過比直接做惡的人晚了一生而已，豈不可悲可嘆？修菩提心，就可以避免這種過失，所有的福德，固然會根據(jù)愿力和因緣體現(xiàn)在世間福報(bào)上，但更重要的是全部都可以轉(zhuǎn)化為成佛的因。

宗喀巴大師的《三主要道》總結(jié)了發(fā)菩提心的十種利益：
一、入大乘門。是否進(jìn)入大乘之列，取決于相續(xù)中是否生起菩提心。
二、獲佛子名。是否能成為佛子，取決于有無菩提心。行者若發(fā)起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也像轉(zhuǎn)輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子；何時(shí)與此心分離，何時(shí)即已不在大乘菩薩之列。
三，映蔽聲聞?！稄浝战饷摻?jīng)》中說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續(xù)中發(fā)菩提心之初業(yè)菩薩，也能映蔽一切聲聞獨(dú)覺眾。
四，成就最勝福田。相續(xù)中發(fā)起菩提心的人，當(dāng)成為人天的最上供養(yǎng)田，所謂“人天世間皆應(yīng)禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圓滿資糧。宗大師說：“猶如最勝點(diǎn)金汁，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無價(jià)之寶勝者身，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。”圓滿福德資糧，沒有比發(fā)菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經(jīng)歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，布施給億萬有情，其果報(bào)終究有竭盡的一天，因?yàn)檫@一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一摶之食，其果報(bào)也是無窮無盡，因?yàn)檫@一布施既是菩薩行，也是成佛之因。
六、速凈罪障。正如《入行論》中所說：“罪惡力大極難當(dāng)，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼?”
七、成就所愿。菩提心發(fā)起之后，當(dāng)能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)前與究竟的一切目標(biāo)。最殊勝的目標(biāo)就是為一切有情除去生死等一切痛苦，扦為他們成辦究竟解脫之樂。
八、損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍于轉(zhuǎn)輪王的保護(hù)。晝夜六時(shí)，一切傷害、魔祟、障難等不會發(fā)生；四大天王不請自來，像仆人那樣隨時(shí)衛(wèi)護(hù)。
九、速疾圓滿一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉(zhuǎn)成佛位之因。所以，地道的圓滿將極其迅速。
十、成就眾生無余安樂之良田。菩提心是一切法蘊(yùn)的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂的最勝良田。
諸凈罪法中，沒有比發(fā)菩提心更為殊勝的。無著菩薩修習(xí)十二年的善業(yè)，抵不上他剎那生起大悲心的力量。《寶樹經(jīng)》云：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業(yè)?！?
　　
　　總而言之，諸菩薩即便發(fā)一念菩提心，其福德果報(bào)都是百千萬劫說不能盡的，況復(fù)一日一月一歲乃至百歲，發(fā)起、受持真實(shí)菩提心，一切諸佛于無量阿僧祗劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經(jīng)無盡意菩薩品》說：“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根愿向菩提，亦復(fù)如是，無有滅盡?！逼兴_發(fā)心無有齊限，等眾生界，虛空無盡故，眾生無盡；眾生無盡故，菩提無盡；菩提無盡故，回入菩提大海之福德亦永無窮盡。《勇授請問經(jīng)》說：“菩提心福德，假設(shè)若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼?！笨v然初發(fā)心菩薩有時(shí)會現(xiàn)出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會相續(xù)不斷地增長。如龍樹的《寶曼論》：“此無邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟(jì)，愿彼般涅盤，從發(fā)此堅(jiān)心，行住及臥覺，或時(shí)小放逸，無量福恒流?！?

有人問我一個(gè)問題：“有沒有什么修法是可以24小時(shí)不斷增長功德的”，我想了想，最后只找到兩個(gè)，就是持戒和菩提心，或者把這兩個(gè)合二為一，即以菩提心受持菩薩戒。這可是有經(jīng)論依據(jù)的哦。大家想想看，世界上哪里還會有這么便宜的事，連睡覺都能“無量福恒流”的（這里不包括定力很深，能在夢中修行的人）。我們經(jīng)常對一點(diǎn)小布施之類的善業(yè)尚且沾沾自喜，而這樣的大便宜卻不肯占，是不是有點(diǎn)撿了芝麻丟了西瓜的感覺。我在本文中會反復(fù)強(qiáng)調(diào)持戒和菩提心這兩個(gè)東西，就是希望引起足夠的重視。

以佛法說，不論做什么，都有其因緣，具備了因緣，然后才可做成你所要做的什么。發(fā)菩提心，自亦缺少不了因緣，如果沒有因緣，不會發(fā)菩提心。修菩提心次第的教授，以格魯傳承來說，主要有“七重因果”和“自他相換”。事實(shí)上，把兩個(gè)混雜起來修有時(shí)效果也很好。具體修法可以參看《發(fā)心秘授》《菩提道次第》。