最常見的100個別字辨析
　　（作者楚山孤，真名郝銘鑒，《咬文嚼字》雜志主編）
　　
　　
　　1.按（安）裝
　　
　　[例句]縣里的按裝隊早就到了，誰知發(fā)生了這一意外情況，只能推遲開工。
　　
　　[辨析]音近義混致誤。安、按二字聲調有別，一為陰平，一為去聲。在用作動詞時，寶蓋頭的“安”有裝的意思，故“安”“裝”可以聯(lián)合成詞；提手旁的“按”，《說文》的解釋是：“下也，從手，安聲。”清代訓詁學家段玉裁在注釋時特意強調，“下”是“以手抑之使下也”，即用手往下?lián)濉?#8220;安裝”必須按照一定的設計要求，運用一定的技術手段施工，當然不是用手撳一下便能解決問題的，因此，不能寫作“按裝”。
　　
　　2.甘敗（拜）下風
　　
　　[例句]陳科長的棋藝在廠里首屈一指，但遇到這樣一位高人，只能甘敗下風。
　　
　　[辨析]誤解字義致誤。“下風”即風向的下方。“上風”和“下風”常用來比喻有利和不利，優(yōu)勢和劣勢。“甘拜下風”即自愿迎風站到不利地位、劣勢地位，向對方行禮參拜，表示心悅誠服地認輸。這里的“拜”是一種禮節(jié)，通過“拜”表明自己的態(tài)度。因為這一成語只用于失敗者、技不如人者，在這一意義的暗示下，有人把“拜”誤寫成同音的“敗”。
　　
　　3.自抱（暴）自棄
　　
　　[例句]年輕意味著責任，意味著希望，意味著未來，怎么能遇到一點挫折就自抱自棄呢？
　　
　　[辨析]音同致誤。這則成語出自《孟子．離婁上》：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”“自暴”即自己糟蹋自己，“自棄”即自己拋棄自己。孟子說這句話的意思是，一個人的言行若背離仁義道德標準，就無異于自甘墮落。這里的“暴”“棄”都具有明顯是消極傾向。“自暴自棄”的“暴”，就是“暴殄天物”的“暴”。而“抱”雖然和“暴”同音，但這是一個以手相圍的動作，和“暴”表達的意思是不同的。
　　
　　4.針貶（砭）
　　
　　[例句]文壇浮躁成風，他曾寫過一篇長文，對此作了尖銳的針貶。
　　
　　[辨析]音近義混致誤。砭，音bīan指古人用來治病的石針。明代有個叫張萱的說過：“針本以石為之，名曰砭，后世乃易以金耳。”古籍中提及的“藥石”，其中的“石”就是指“砭”，而非金石之“石”。“針砭”可作名詞，如“痛下針砭”；也可作動詞，如“針砭時弊”。“貶”，音biǎn，從貝，本義指減少，引申指給予低的評價，如貶低、貶抑、貶損。而凡“針砭”皆有批評義，也許正是這一意義上的聯(lián)系，導致砭、貶不分。
　　
　　5.泊（舶）來品
　　
　　[例句]就在離車站不遠處，有一條小街，一個接著一個攤子，擺出的全是泊來品。
　　
　　[辨析]誤解字義致誤。泊、舶，讀音均為bó。“舶”從舟，義為大船。舊時從國外進口的物品，多用大船從海上運來，故稱“舶來品”。“泊”從水，本義指淺水，因“淺水易停”，故“泊”有停靠義，杜甫絕句中便有“門泊東吳萬里船”的名句。原來僅指停船，在某些方言中也指停車，現(xiàn)“泊車”的說法已呈蔓延之勢。“泊”字的水旁，容易讓人聯(lián)想到海，聯(lián)想到海上運輸，于是“舶來品”誤為“泊來品”。
　　
　　6.脈膊（搏）
　　
　　[例句]樂曲速度有如脈膊，忽快忽慢是不正常的，這是有病的表征。
　　
　　[辨析]字形類化致誤。“脈”為月（肉）字旁，“脈搏”的“搏”也成了月（肉）字旁，這是想當然類推的結果，膊、搏二字聲符雖相同，其實意義卻大別。“膊”是名詞，指人的胳膊、肩膀，“赤膊”即赤裸上身，和“脈”沒有多少直接關系。“搏”是動詞，本義指搏斗，引申指跳動。“脈搏”是一種生理現(xiàn)象，當心臟收縮時，由于輸出血液的沖擊，引起動脈的跳動，于是便稱之為“脈搏”—脈的搏動。寫成“脈膊”顯然是說不通的。
　　
　　7.松馳（弛）
　　
　　[例句]來人不過五十多歲，但一臉的滄桑感，連眼角也明顯松馳下來。
　　
　　[辨析]音同形似致誤。弛、馳讀音均為chí，右半部又都作“也”，一不留神便會混淆。“弛”左邊是“弓”，其本義自和“弓”有關，《說文》的解釋是：“弛，弓解也。”意思是放松弓弦。由此引申指放開、松懈、延緩等義。“馳”左邊是“馬”，其本義自和“馬”有關，《說文》的解釋是：“馳，大驅也。”意思是拼命趕馬。由此引申指車馬疾跑、快速傳播等義。認清形符是辨別弛、馳的一條捷徑。
　　
　　8.一愁（籌）莫展
　　
　　[例句]眼看大雁南飛，秋風一陣緊似一陣，寒衣還是沒有影兒，團部幾位領導急得一愁莫展。
　　
　　[辨析]誤解詞義致誤。“一籌莫展”確實令人犯愁，但“籌”沒有“愁”的意思。籌，南朝梁時的字典《玉篇》解釋說：“算也。”其義為籌碼。通常以竹片或木片制成，故其字從竹“籌”的功用主要是計數(shù)，由此可引申為名詞計謀、智謀，又可引申為動詞謀劃、籌措。所謂“一籌莫展”，其中的“籌”便是計策，即一條計策也想不出來。“一籌莫展”自會讓人愁腸百結，但此“愁”是結果，彼“籌”才是原因，不能籌、愁不分。
　　
　　9.穿（川）流不息
　　
　　[例句]下午，隨著警報響起，空氣頓時緊張起來，衛(wèi)兵穿流不息地在院子里進進出出。
　　
　　[辨析]誤解詞義致誤。成語“川流不息”，從《論語?子罕》演化而來。原文是：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”“川”即河流?？鬃诱驹诤舆?，說：“消失的如這河水一樣，晝夜不停。”孔子以“川流不息”感嘆時光的飛速流逝，后多用來比喻連續(xù)不斷。然而，無論是古義還是今義，都以“川”為喻體。把“川”誤解為穿來穿去的“穿”，整個詞義便失去了依托，變得含糊不清。
　　
　　
　　10.精萃（粹）
　　
　　[例句]售書亭琳瑯滿目，一本本刊物爭奇斗艷，其中有一本集中報道“都市精萃”，尤為奪而眼球。
　　
　　[辨析]音同義混致誤。萃、粹讀音均為cuì。萃為草頭，《說文》的解釋是：“萃，草貌。”清代訓詁學家朱駿聲在《說文通訓定聲》中更明確地指出：“草聚貌。”故“萃”常用來表示聚集義，如“薈萃”“集萃”。“粹”以“米”為形符。本義指純凈的沒有雜質的大米，由此引申指精華，如“精粹”“國粹”，也可指高純度，如“粹白”“純粹”。草頭“萃”有動詞義，米旁“粹”只能作名詞或形容詞，兩者語法功能不同。
　　
　　11.重迭（疊）
　　
　　[例句]機構重迭，人浮于事，效率低下，已是普遍現(xiàn)象。你說不改革行嗎？
　　
　　[辨析]簡化不當致誤。“迭”原是“疊”的簡化字，1986年國家語委重新公布《簡化字總表》時作了調整，明確“疊”字恢復使用。迭、疊的分工是：“迭”為時間上的前后關系，如前后交替為“更迭”，前后相連為“迭起”；“疊”為空間上的上下關系，如上下相加為“重疊”，上下折連為“折疊”。“重疊”寫作“重迭”是違背現(xiàn)行漢字規(guī)范標準的。
　　
　　12.渡（度）假村
　　
　　[例句]一走進渡假村的大門，只見兩排提拔的白楊迎風站立，仿佛在夾道歡迎來賓似的。
　　
　　[辨析]音同義混致誤。“度”的本義是計量，古人曾以手作為丈量器具，“度”下部的“又”便是手的象形。計量通常是由此點到彼點，故“度”又有由此達彼的“過”的意思。“渡”是由“度”派生出來的，本專指渡過水面；在現(xiàn)代漢語中詞義有所擴大。度、渡兩字的基本區(qū)別是：“度”的對象為時間，如度日、度假、虛度年華、歡度春節(jié)；“渡”的對象為空間，如橫渡長江、共渡難關。“度假”顯然和時間有關，不應寫成“渡假”。
　　
　　13.防（妨）礙
　　
　　[例句]造這堵墻，是考慮小區(qū)的安全，誰知事與愿違，卻妨礙了救護車的通行。
　　
　　[辨析]形似義混致誤。“妨”為女旁，本義是傷害、損害，形符表示男女之私不加節(jié)制容易傷身。后引申有阻義，即影響事情的順利進行。在“妨礙”一詞中，“妨”就是“礙”，“礙”就是“妨”，兩者為同義語素。“防”為阜旁，《說文》的解釋是：“防，堤也。”本義指堤壩，后由堤壩的擋水功能，引申出防備、戒備義。妨、防作為動詞，它們最大的區(qū)別是：“妨”阻礙他人，“防”提防他人，前者是主動的，后者是被動的。
　　
　　
　　
　　14.幅（輻）射
　　
　　[例句]立足城市，兼顧農(nóng)村，幅射沿海，走向世界—這是會議定下的基本方針。
　　
　　[辨析]音同形似致誤。兩字形符不同：“幅”從巾，本義和布帛有關，指布帛此端到彼端的寬度；“輻”從車，本義和車輛有關，指車輪中連接車轂(gǔ)和輪圈的直條狀物，車轂是車輪中心可以插軸的部分。所謂“輻射”，即像車輻一樣，由中心沿著直線向四周伸展出去。這是一個非常形象的說法。想象一下車輪的結構特點，也許便不會誤“輻射”為“幅射”。
　　
　　15.一幅（副）對聯(lián)
　　
　　[例句]遠遠望去，門上貼著一幅對聯(lián)，喜氣洋洋。那上面寫的是：向陽門第春常在，積善人家慶有
　　
　　余。
　　
　　[辨析]音近義混致誤。幅、副皆可作量詞，但適用對象不同。幅，音fú，《說文》：“布帛廣也。”本義指紡織品的寬度，用作量詞時，計量物必須具有平面的、有一定幅度的特點，如一幅圖畫、一幅窗簾。副，音fù,《說文》：“判也。”義為破開、裂開。一物破開分為二物，故量詞“副”適用的對象通常是成對的或成組的，如一副對聯(lián)、一副象棋；也可用于指面相、表情等暗含多種因素的對象，如一副冷面孔、一副學生腔。
　　
　　16.天翻地復（覆）
　　
　　[例句]迎面是一座花園，花園后高樓聳立，不時輕軌穿梭而過。真是天翻地復的變化啊！
　　
　　[辨析]簡化不當致誤。“復”原是“復、復、覆”的簡化字，1986年公布的《簡化字總表》作了調整，明確“覆”字恢復使用。復、覆的分工是：“復”作為“復”的簡化字，意思是來回往復，如去而復返；作為“復”的簡化字，意思是重復、繁復。而“覆”字的意思是上下顛倒，如“覆巢之下，豈有完卵？”“天翻地覆”寫作“天翻地復”，是不符合現(xiàn)代漢字規(guī)范標準的。
　　
　　17.言簡意駭（賅）
　　
　　[例句]全文一氣呵成，言簡意駭，雖不足五百字，卻堪稱小品中的上佳之作。
　　
　　[辨析]誤讀誤解致誤。賅，音gāi，有人誤讀成hài（駭），又將駭人聽聞的“駭”理解成引人注目、非同凡響，于是，“言簡意賅”成了“言簡意駭”。其實，“簡”和“賅”是相對的。所謂“言簡意賅”，即言語簡潔而意思賅括、詳備。“賅”為形聲字，“貝”為形符，取貝類常將整個身體藏在貝殼之中來表示完整義；“亥”為聲符，兼有表義作用，“亥”為十二地支之末，地支至“亥”可謂無一遺漏。故“賅”有全義。
　　
　　18.氣慨（概）
　　
　　[例句]他身上有一股“老牛撞南墻，到死不回頭”的氣慨，一點不為眼前的利益所動。
　　
　　[辨析]形似致誤。概，音gài，本義指量谷物時刮平斗斛的刮板，故以“木”為形符，“一概”即一律，其義便由此而來；“氣概”的“概”為借用，表示一種豪邁的氣度、神情，常用詞有節(jié)概等?？鬹ǎi，《說文》的解釋是：“忼慨，壯士不得志也。”“忼慨”即“慷慨”，“慨”指激昂、憤慨的樣子，是一種精神狀態(tài)，故以“心”為形符。概、慨字形相似，但讀音不同，詞義有別。
　　
　　19.一股（鼓）作氣
　　
　　[例句]原定五年完成臨摹任務，但經(jīng)過這場變故，他已失去了一股作氣的心勁。
　　
　　[辨析]同音致誤。“一鼓作氣”是個常用典故，出自《左傳?莊公十年》“曹劌論戰(zhàn)”：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”曹劌善于掌握士氣和選擇時機，在敵方“三鼓”后才“一鼓”發(fā)動進攻，從而把戰(zhàn)士的能量最大限度的發(fā)揮出來。后多用“一鼓作氣”表示保持高昂士氣，乘勢出擊，一舉成事。“一鼓”誤作“一股”，和鼓、股讀音相同，而使用者又忽略了詞語的典故意義有關。
　　
　　20.懸梁刺骨（股）
　　
　　[例句]沒有笨鳥先飛的自覺，沒有懸梁刺骨的決心，還談什么攀登科學的險峰？
　　
　　[辨析]同音致誤。“懸梁”和“刺股”，說的是兩個刻苦讀書的故事。一個見于《漢書》，孫敬好學，“晨夕不休”，“及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁”。一個見于《戰(zhàn)國策》，蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。后用“懸梁刺股”，形容發(fā)憤苦讀。股，大腿，從胯至膝蓋部分。“懸梁刺股”有兩個常見錯誤，一是把“股”誤解為臀部，二是把“股”誤寫為“骨”。后一個錯誤顯然和讀音有關。
　　
　　21.粗曠（獷）
　　
　　[例句]自小長在山區(qū)，黝黑的臉龐，寬闊的肩背，透露出內心的粗曠。
　　
　　[辨析]誤讀致誤。獷，音guǎng，不讀kuàng（曠）。“獷”從“犬”，本指獸類的兇猛不馴。《說文》的解釋是：“獷，犬獷獷不可附也。”“獷獷”就是兇狠、猙獰的樣子。“粗獷”。義為粗野而蠻橫，原是一個貶義詞，后逐漸演變?yōu)榘x詞，形容一種狂放不羈的個性。“曠”從“日”，本義指光明、開闊，如“空曠”“開曠”，也可用于精神層面，如“心曠神怡”。
　　
　　22.食不裹（果）腹
　　
　　[例句]“食不裹腹，衣不蔽體”早已成為歷史，今天，人們對飲食的要求，已提高到一個嶄新的階段。
　　
　　[辨析]音同致誤。果，本指樹木結的果實。大凡果實，皆飽滿而圓脹，莊子便用“果”來形容人的飽足的樣子。他在《逍遙游》中寫道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。”“腹猶果然”就是肚子像果實一樣圓滾滾的。成語“食不果腹”，則是說吃不飽肚子，常用來形容貧苦的生活。“裹”雖和“果”同音，但意思是指在外部包扎、纏繞，“衣不裹腹”也許還可以說，“食不裹腹”讓人如何理解？
　　
　　23.震憾（撼）
　　
　　[例句]事情就在自己的身邊發(fā)生，張小雨看到了這一切，內心受到了極大的震憾。
　　
　　[辨析]形似音同致誤。撼、憾二字皆為形聲字。“撼”義為搖，即以手晃物，故形符從“手”，唐詩中有“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”句。隸書“撼”字聲符為“咸”，“咸”有全、都義，因凡搖動皆全體受到波及?，F(xiàn)流行的“撼”字是后起的俗字。“憾”字從“心”，《玉篇》的釋義是：“憾，恨也。”此處的“恨”字不是仇恨、冤恨，而是心中有所缺失，即遺憾的意思。白居易《長恨歌》的最后兩句便是：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”可見，“撼”是外動于物，“憾”是內感于心，兩字詞義有明顯的區(qū)別。
　　
　　24.湊和（合）
　　
　　[例句]這塊表雖說款式陳舊，但走時還挺準的，你就湊和著用吧。
　　
　　[辨析]音同義混致誤。“湊”字本作“湊”，從水，指水流匯聚處。合，甲骨文為器蓋相合形，義為閉合、合攏。“湊合”一詞，本指聚集，由聚集引申指拼湊，又由拼湊引申指將就。所謂“湊合著用吧”，就是“將就著用吧”。和，本指聲音的協(xié)調、和諧，由此又引申出和睦、平和、融洽等義。“合”強調的是彼此間的聯(lián)系，“和”強調的是彼此間的關系，兩者側重點不一樣。
　　
　　25.侯（候）車室
　　
　　[例句]正是春節(jié)前夕，侯車室里人頭攢動，人聲鼎沸，幾乎找不到插腳的地方。
　　
　　[辨析]形似致誤。侯、候二字僅一小豎之差。在甲骨文中，“侯”是個會意字，前面一塊布，后面是一支箭，義為射箭用的布靶。上古以善射者為長，故“侯”引申指尊者，是公、侯、伯、子、男五等爵位中的第二等。“候”形聲字，從人，矦聲。《說文》的解釋是：“候，伺望也。”本義指守望、放哨，后引申出等待、探望等義。“候車室”的“候”即用其引申義，中中間的一小豎是不能少的。
　　
　　26.迫不急（及）待
　　
　　[例句]接到信后，真是迫不急待，連夜趕到縣城，坐等第一班車發(fā)車。
　　
　　[辨析]音同義混致誤。“迫不及待”是一個常用成語。迫，義為急迫、緊迫；待，義為等待，此處可指耽擱。整個成語的意思是：事情緊迫得來不及等待，即不能再有片刻耽擱。也許因為成語強調的是一個“急”字，而“急”又和“及”同音，因此“及”字容易誤為“急”字。但“迫不急待”在字面上是說不通的。
　　
　　27.既（即）使
　　
　　[例句]時間只剩下十天了，但既使前面是刀山火海，我們也要保證完成任務。
　　
　　[辨析]音近致誤。即，音jí，“即使”是現(xiàn)代漢語中的常用連詞，表示讓步關系，常和“也”“還”等副詞搭配使用。既，音jì。“既”也可作連詞，表示推論因果關系，如“既生瑜，何生亮”；或者表示并列、遞進關系，如“既美觀又實用”，“既沒有遲到，更沒有曠課”；但“既”“使”二字不能成詞。比如，在“既使國家獲利，又使群眾得益”這一句中的“使”是一天獨立的動詞，和“既”沒有意義上的關連。
　　
　　28.一如繼（既）往
　　
　　[例句]盡管發(fā)生了這場誤會，我們仍將堅守環(huán)保工作者應有的立場，一如繼往地關心我們的地球。
　　
　　[辨析]詞形糾纏致誤。“既往”義為過去、以往。“一如既往”即完全和過去一樣。這里的“既”是已經(jīng)的意思，副詞性語素。“繼往”見于成語“繼往開來”，義為繼承前人，繼承傳統(tǒng)，“繼”是接續(xù)、連續(xù)的意思，動詞性語素。“一如繼往”這一誤例，是成語“一如既往”和“繼往開來”相互干擾、相互拼接的產(chǎn)物。
　　
　　29.草管（菅）人命
　　
　　[例句]封建官吏都能做到“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，作為一個人民法院的法官，怎么能夠草管人命呢？
　　
　　[辨析]形似誤讀致誤。菅，音jiān不讀guǎn。“菅”從草，義為野草。所謂“草菅人命”，就是把人命看得如同野草一樣，任意殘殺。語本《大戴禮記?保傅》：“其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？”“管”從竹，義為竹管或竹管制成的物品，也可泛指管狀物。“管窺”“管見”是常用的謙詞。管、菅二字字形十分相似，但音、義迥然有別。
　　
　　30.嬌（矯）揉造作
　　
　　[例句]握手，寒暄，落座，一切如儀，但我總有一種嬌揉造作的感覺。
　　
　　[辨析]形似義混致誤。“矯揉造作”義為過分做作，很不自然，而“撒嬌”正是做作的一種表現(xiàn)，故常有人誤“矯”為“嬌”。其實，矯、嬌二字是有特定含義的。矯，意思是讓彎的變直；揉，則是讓直的變彎。這兩種做法都不是順其自然，從而留下了人為的痕跡?？梢姡C、揉是“造作”的原因，“造作”則是矯、揉的結果。“嬌”和“揉”無法搭配成詞。
　　
　　31.挖墻角（腳）
　　
　　[例句]我還記得那幅漫畫，幾個挖墻角者興奮地抱著磚頭，殊不知一堵高墻正向他們壓下來。
　　
　　[辨析]音同致誤。墻角，指兩堵墻相接而形成的角落；墻腳，則是指墻根，是支持整幢建筑的基礎部分。“挖墻腳”是一種比喻性的說法，形容一種極其危險的破壞行為。“挖墻角”雖然對建筑物產(chǎn)生影響，但一般來說不是致命的；只有“挖墻腳”才會產(chǎn)生整體顛覆作用。因此，“挖墻角”寫成“挖墻腳”才后符合表達的意圖。
　　
　　32.一諾千斤（金）
　　
　　[例句]人無信不可立。一諾千斤是中華民族的傳統(tǒng)美德。與朋友交當堅守一個信字。
　　
　　[辨析]音同致誤。“一諾千金”的典故，說的是西漢人季布的故事。此人豪爽仗義，楚地流傳的諺語說：“得黃金百，不如得季布一諾。”諾，承諾的意思。后來用“一諾千金”，表示做人的信用極高，凡答應別人的，一定能夠兌現(xiàn)。“千金”是相對于“得黃金百”而言的。這里強調的是價值，而不是指重量，因此不能把“千金”寫成“千斤”。
　　
　　33.不徑（脛）而走
　　
　　[例句]作為醫(yī)生，他本想從容地面對死神，不徑而走的消息，卻一下子把他打入了地獄。
　　
　　[辨析]誤解詞義致誤。“徑”義為小路?！独献印返谖迨拢?#8220;大道甚夷，而民好徑。”此處的“徑”便是荒山野道。“脛”則指下肢從膝蓋到腳跟的部位，即通常說的小腿。成語“不脛而走”是固定結構，不宜隨意改動，何況“不脛”要比“不徑”更有力度。世間沒有路可以走出路來，只要邁動雙腿，路便在你的腳下，而沒有腿卻能飛速奔跑，才是令人驚訝的奇跡。“不脛而走”正是以此來形容消息傳布的迅速和影響的巨大的。
　　
　　34.峻（竣）工
　　
　　[例句]入秋以后，工程速度明顯加快，如材料能跟上，下月即可峻工。
　　
　　[辨析]形似音同致誤。“峻”從山，形容山勢高而陡，王羲之《蘭亭集序》中有“此地有崇山峻嶺、茂林修竹”的名句。“竣”從立，立者，不動也，“竣”的本義即停止。這個“立”和事情做完有關。張衡《東京賦》：“千品萬官，已事而竣。”“已事”就是完事。“竣”是因為“已事”的緣故。由此，“竣”又引申出完成、結束的義項。“竣工”就是完工，和山勢高低無關，當然不能寫成“峻工”。
　　
　　35.不落巢（窠）臼
　　
　　[例句]意猶帥也。文章應以立意為先，方能不落巢臼，別具神韻。
　　
　　[辨析]誤讀致誤。窠，音kē，不讀cháo。“巢”是象形字，下面是樹木，上面是鳥窩。“窠”其實也是巢，但《說文解字》認為兩者有位置的不同：“穴中曰窠，樹上曰巢。”即洞中做窩是“窠”，樹上做窩是“巢”。“窠臼”一詞是比喻用法，字面意思為動物的窩和舂米的臼，比喻一成不變的老套路、老格式。“不落窠臼”便是能自成一格。窠、巢雖然意思相近，但歷來只有“窠臼”，未見“巢臼”。
　　
　　36.燴（膾）炙人口
　　
　　[例句]那年詩人復出，猶如一塊積蓄了巨大能量的煤熊熊燃燒，寫出了一批燴炙人口的作品。
　　
　　[辨析]誤讀致誤。膾，音kuài，不讀huì。“膾炙人口”中的膾、炙，前者指切細的肉，成語有“食不厭精，膾不厭細”，后者指烤熟的肉：它們被用來指代美味。所謂“膾炙人口”，意思是美妙的詩文傳誦一時，如同美味一般，受到人們的普遍贊賞。膾、燴二字有明顯不同的形符：“膾”從“月”即肉，而“燴”字從“火”。一個是烹調成品，一個是烹調方法，不是一回事。
　　
　　37.打臘（蠟）
　　
　　[例句]在街的轉角處，有一家剛開張的小店，門口豎著一塊牌子，上面寫的是：“汽車打臘”。
　　
　　[辨析]音同形似致誤。臘、蠟均為簡化字，兩字的區(qū)別在形符。“臘”從月，其實這個月是“肉”，因“臘”本是一種祭祀眾神的儀式，“月”便是供祭祀用的犧牲。舉行臘祭的月份稱為臘月?，F(xiàn)在夏歷十二月為臘月，據(jù)考是從秦代沿襲下來的。“蠟”指由動物、植物或礦物產(chǎn)生的一種油質，因蟲蠟是一種常見的蠟質，故其字從“蟲”。“打蠟”是指在器物上面涂抹蠟質，以達到美觀和保護的作用，和“臘祭”無關。
　　
　　38.死皮癩（賴）臉
　　
　　[例句]遇到這種死皮癩臉的糾纏，你千萬不要心軟！“當斷不斷，必受其亂”呀。
　　
　　[辨析]音同致誤。賴，《說文解字》的解釋是：“贏也。”故字從“貝”。“貝”即經(jīng)濟，是人的立身之本，故“賴”有依靠義。一旦失去依靠，人會鋌而走險，故“無賴”一詞可指品行惡劣的人。“死皮賴臉”極言人的不顧廉恥。“癩”為病字頭，本義指麻風病或癬、疥等皮膚病。賴、癩兩字的區(qū)別是：一為品行判斷，一為病理判斷，自是不能混為一談。
　　
　　39.蘭（藍）天白云
　　
　　[例句]羊群在靜靜地吃草，我躺在草地上，仰望蘭天白云，任思絮隨著云朵飄向遠方。
　　
　　[辨析]簡化不當致誤。“蘭”本是“蘭”的簡化字，指多年生的草木植物蘭花。1977年12月22日，中國文字改革委員會根據(jù)國務院的批示，發(fā)表了《第二次漢字簡化方案（草案）》，“蘭”又成了“藍、籃”的簡化字，“藍天白云”據(jù)此可以寫成“蘭天白云”。然而，這一方案因遭到強烈反對，不到一年便停止使用，1986年6月24日，國務院明令廢止“二簡字”。今天，再把“藍天白云”寫作“蘭天白云”，“蘭”字只能視為別字。
　　
　　40.鼎立（力）相助
　　
　　[例句]去年八月，承兄鼎立相助，讓我渡過了人生中的一大難關。此恩此德，終身難忘。
　　
　　[辨析]音同致誤。鼎為古代的一種烹飪器。相傳夏禹曾收九州之金，鑄為九鼎，作為傳國的重器，鼎于是成了王位、帝業(yè)的象征，“定鼎”就是定都，“問鼎”便是覬覦王位。因鼎常見的形制為三足，故三方并峙可稱鼎立，《三國演義》便是說的“三國鼎立”的故事。鼎可供“煮牲”，容積巨大，是日用器具中的“龐然大物”，故大力可稱“鼎力”，大姓可稱“鼎姓”。“鼎力”是對人表示感謝的敬詞，誤為“鼎立”便無從索解。
　　
　　41．再接再勵（厲）
　　
　　[辨析]詞義誤解致誤。“再接再厲”雖然常用于鼓勵的場合，但“厲”并不是鼓勵的意思。此語出自韓愈、孟效的《斗雞聯(lián)句》。全詩長達五十句，斗雞的壯烈場面被描繪得栩栩如生。其中孟效有兩句是：“一噴一醒然，再接再礪乃。”接，交戰(zhàn)；礪，磨礪。意即公雞每次相斗前，都要把嘴磨鋒利。后用“再接再礪”比喻一次又一次不懈努力。因“厲”可通“礪”，通常寫作“再接再厲”。
　　
　　42．黃梁（粱）美夢
　　
　　[辨析]形似致誤。梁、粱均為形聲字，“梁”從木，指橋梁或屋梁；“粱”從米，指谷類中的小米。“黃粱美夢”典出唐沈既濟的《枕中記》。盧生枕著道士呂翁的青瓷枕睡覺，在夢中享盡榮華富貴，待他一覺醒來，店家的小米飯還沒煮熟呢。后用“黃粱美夢”指虛幻的空想，“黃梁”是不能用來做飯的。
　　
　　43．老倆（兩）口
　　
　　[辨析]誤讀致誤。“倆”是個多音字，通常讀liǎng，義為“巧也”，如伎倆；在表示數(shù)字時讀liǎ，指兩個或不多的幾個，如姐妹倆、仨瓜倆棗。作為數(shù)字用字，“倆”已包含著量詞，故后面不能再接“個”字或其他量詞。
　　
　　44．了（瞭）望
　　
　　[辨析]簡化不當致誤。1986年國家語委重新公布《簡化字總一》時作了調整。“了”為明白、知道，如“了如指掌”“一目了然”；“瞭”為從高處看。
　　
　　45．水籠（龍）頭
　　
　　[辨析]龍為中國傳說中的神異動物，它身為水族之長，有行云布雨的本事，故古人常把液體的出口處喻稱為“龍頭”。
　　
　　46．殺戳（戮）
　　
　　[辨析]戮，《說文》的解釋是“殺也”；戳，本文為以槍刺物。戳音為chuō，戮音為là。“殺戮”為同義語素聯(lián)合詞，“殺戳”沒有這種說法。
　　
　　47．痙孿（攣）
　　
　　[辨析]痙攣，多為中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激而引起的一種反應，其特點是肌肉緊張，并不自然地收縮。攣義為手足蜷曲，故其字從手。孿義為一胎生兩個，故以“子”為形符。
　　
　　48．美侖（輪）美奐
　　
　　[辨析]音同致誤。“美輪美奐”出自《禮記·檀弓下》。晉獻文子新屋落成，一批人前往祝賀，其中有位張老說：“美哉輪焉，美哉奐焉。”輪，指輪囷，一種圓形的倉庫建筑，其特點是高；奐，本義為眾多。“美輪美奐”的意思便是“美哉，高??！，美哉，大?。?#8221;后多用來形容建筑物的壯觀和美麗。
　　
　　49．羅（啰）嗦
　　
　　[辨析]啰，從口羅聲，本義指小兒語。小兒多無意識，說話重復交錯，故“啰”有喋喋不休的意思。
　　
　　50．蛛絲螞（馬）跡
　　
　　[辨析]蛛絲，蜘蛛結網(wǎng)的細絲；馬跡，馬蹄踩過留下的蹄痕，比喻隱約可尋的線索和依稀可辨的痕跡。“馬跡”另有一說，指灶馬爬過的印跡。“灶馬”是一種在廚房中活動體型較蟋蟀為大的昆蟲。但無論是指馬還是灶馬，“馬跡”均不能寫作“螞跡”。
　　
　　51．萎糜（靡）不振
　　
　　[辨析]糜，《爾雅·釋言》郭注：“粥之稀者曰糜。”這是煮米至爛的產(chǎn)物，故其字從米。由此引申出糜爛之意。“靡”，義為“分散下垂之貌”。分散下垂有相違意，故其字從非?！恫軇フ搼?zhàn)》：“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”“靡”即指下垂。“風靡一時”“所向披靡”，“靡”皆有倒伏義。“萎靡不振”即精神狀態(tài)下垂，這和稀飯是不相干的。
　　
　　52．沉緬（湎）
　　
　　[辨析]緬，即最細的絲。由絲的細長引申出邈遠義，“緬懷”的意思是“遙遠地思念”。湎從水，《說文》的解釋是：“沉于酒也。”即通常說的貪杯。由酒引申開去，可泛指一切失去理智的迷戀。沉、湎為同義語素，皆含溺于其中的意思。
　　
　　53．名（明）信片
　　
　　[辨析]明信片是一種專供寫信用的硬約片，因為在付郵時不用另加信封，故稱“明”信片。“明”是公開的意思，也指用這種硬紙片寫成的信。
　　
　　54．默（墨）守城規(guī)
　　
　　[辨析]“墨”指墨翟?！赌?#183;公輸》：“子墨子解帶為城，以牒為械；公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”后因以牢固的防守為“黑翟之守”。在實際語言運用中，“墨守”逐漸演化為固守成見，不知變通。詞的色彩由褒轉貶。
　　
　　55．大姆（拇）指
　　
　　[辨析]拇，《說文》的解釋是：“將指也。”即手、腳的大拇指。大拇指在手、腳中的地位，猶如母親在家庭中的“一家之主”的地位，故其字從手母聲。大拇指專指第一個指頭，寫作大姆指只能讓人聯(lián)想到保姆。
　　
　　56．漚（嘔）心瀝血
　　
　　[辨析]嘔者，吐也；瀝者，滴也。所謂“嘔心瀝血”意思是差點吐出心來，滴下血來，以此形容苦思冥索，費盡心血。“漚”從水，《說文》的解釋是：“久漬也。”即物體在水中長時間地浸泡。“漚心”，把心泡在水中，讓人有點莫名其妙。
　　
　　57．憑（平）添
　　
　　[辨析]在現(xiàn)代漢語中，平、憑二字經(jīng)常糾纏不清，如把“平心而論”寫成“憑心而論”，把“平白無故”寫作“憑白無故”等等。所謂“平添”，是自然而然地增添，這是由“平”的平靜、平和的意思深化而來的。“平”表達的是一種狀態(tài)，而不是依照或憑借的意思。
　　
　　58．修茸（葺）
　　
　　[辨析]葺，音qì,從草，本義是指用茅草覆蓋房屋，引申義泛指修理建筑物。“茸”音róng，本義為草初生時柔軟纖細的樣子。
　　
　　59．親（青）睞
　　
　　[辨析]“青睞”即青眼，和“白眼”相對，這里的“青”指黑色。《世說新語》說三國魏名士阮籍“能為青白眼”，見凡俗之士，眼睛上翻，以白眼對之；見到喜歡的人，則眼睛平視，以黑眼對之。后因以“青白眼”表示歡迎和厭惡兩種截然不同的態(tài)度。“青睞”便由此而來。
　　
　　60．出奇（其）不意
　　
　　[辨析]“出其不意”，就字面意義解釋，是趁別人沒有想到，現(xiàn)泛指出乎意料。這里的“其”是代詞，指他、他們。若“奇”與“不意”搭配，有點不知所云。
　　
　　61．磬（罄）竹難書
　　
　　[辨析]磬、罄二字讀音均為qìng，“磬”從石，《說文》的解釋是：“樂石也。”古代的一種打擊樂器。“罄”從缶，瓦罐也?！墩f文》的解釋是“器中空也。”引申指盡、完。成語“罄竹難書”，見《舊唐書·李密傳》：“罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。”古人曾用竹片作書寫材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理應用“罄”而不用“磬”。
　　
　　62．入場卷（券）
　　
　　[辨析]券的形符為“刀”，《說文》的解釋是：“券，契也。”即用作憑證的契據(jù)，大都以竹木分割而成，雙方各執(zhí)一半，以便相合驗證，故其字從“刀”。“入場券”是入場的憑證，理應用“券”而不用“卷”。
　　
　　63．聲名雀（鵲）起
　　
　　[辨析]雀，小鳥也，特指麻雀，其特點是腳短，翅短，整日跳跳蹦蹦，所以人們常用“雀躍”來表達一種歡快的氣氛。“鵲”指喜鵲?！对娊?jīng)》上說它善于做窩，成語
　　
　　“鵲巢鳩占”。其生物學的特點是嘴尖尾長，翅膀有力，一飛沖天。“聲名鵲起”是說一個人名聲大振，就像喜鵲一樣一下子到了很高的位置。“雀”不具備這一特點。
　　
　　64．發(fā)韌（軔）
　　
　　[辨析]“韌”從“韋”，“韋”指皮革，以堅韌為特征，成語有“韋編三絕”。“韌”便是柔軟而堅固的意思。“軔”從車，指支住車輪不讓它轉動的木頭。車子要啟動，第一件事就是要搬掉這塊木頭，這便是“發(fā)軔”。后用來比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。
　　
　　65．搔（瘙）癢病
　　
　　[辨析]瘙癢病醫(yī)學上指一種有明顯瘙癢感而沒有原發(fā)性病變的皮膚病。“瘙癢”是皮膚的一種感覺，“搔癢”則是止癢的一種動作。瘙癢病患者難免會搔癢，但搔癢者不一定都患有瘙癢病。
　　
　　66．欣嘗（賞）
　　
　　[辨析]讀音不當致誤。
　　
　　67．談笑風聲（生）
　　
　　[辨析]成語“談笑風生”形容詞說話輕松自如，又說又笑，言辭詼諧，似乎攪動了周圍的空氣，營造了一種歡快活躍的氣氛。“風生”其實就是“生風”，“生”是動詞。“風聲”，從字面看，是指風的聲音，也可指消息，如“聽到風聲”“走漏風聲”等。
　　
　　68．人情事（世）故
　　
　　[辨析]“人情世故”指人世間的習俗和情態(tài)。通常說的是懂得人情世故，即懂得為人處世的道理。這里“人情”和“世故”并舉，高屋建瓴，大處著眼，“人情”中包含“世故”，“世故”中包含“人情”。“事故”原用來指變故或緣故等義，現(xiàn)多用來指意外發(fā)生的損失或災難。
　　
　　69．有持（恃）無恐
　　
　　[辨析]恃，《說文》的解釋是“賴也”。即心中有所憑借、有所儀仗的意思，故其字從心。古人把失母稱為失恃，常用成語有恃才傲物、恃強凌弱等。持，義為拿著，握著，故其字從手，引申指主管、掌握等義。“有恃無恐”強調的是一種自以為有靠山的心理狀態(tài)，自應用“恃”而不用“持”。
　　
　　70．額首（手）稱慶
　　
　　[辨析]額，眉毛以上、頭發(fā)以下的部位，俗稱“腦門子”。“額手”，是指以手加額即把手放在腦門子上，這是人們在表示慶幸時的一種常見動作。首，本義為頭，引申指最上面的、最前面的。“額首”，“首”如指頭，額、首形成了包容關系，在邏輯上說不通；如果指最上面的，額之首稱慶，同樣讓人莫名其妙。
　　
　　71．追朔（溯）
　　
　　[辨析]朔，《說文》的解釋是：“月一日始蘇也。”意思是每逢農(nóng)歷初一，月亮“復蘇”，由暗轉明，故字形從月。溯，本義指逆流而上，故從水，引申為往前推求、回想。如成語“追根溯源”。
　　
　　72．鬼鬼崇崇（祟祟）
　　
　　[辨析]祟是會意字，“示”代表鬼神，所以《說文》的解釋是：“祟，神禍也。”古人把天禍稱為災，人禍稱為害，神禍稱為祟。“祟”是鬼神出來作怪，貽禍人間。“崇”是形聲字，本義指高大，由高大又引申出崇敬、崇拜義。鬼、祟有內在的邏輯聯(lián)系，所以可以重疊連用，表達一種不光明正大的行為。
　　
　　73．金榜提（題）名
　　
　　[辨析]古代科舉考試，共分三個等級：鄉(xiāng)試、會試、殿試；殿試是最高一級。“金榜”是殿試公布考試結果的榜。所謂“金榜題名”即在殿試的榜上寫有名字，表示該考生已經(jīng)被錄取。后來常用來比喻獲得某種資格或榮譽。“題名”和“提名”雖然同音，但意義有明顯區(qū)別：“題名”是題上名字，這是已經(jīng)揭曉的結果；而“提名”是提到名字，只是獲得一種候選資格。“提名”并不意味著入選。
　　
　　74．走頭（投）無路
　　
　　[辨析]走，奔走；投，投靠。成語“走投無路”說的是四處奔走，八方投靠，依舊無路可走，形容已經(jīng)陷入絕境。走、投是兩個可以并列的動詞，表示想盡一切辦法“走投”誤作“走頭”，在語義上說不通。
　　
　　75．趨之若騖（鶩）
　　
　　[辨析]騖從馬，《廣韻·遇韻》：“騖，馳也，奔也，驅也。”本義指馬的縱橫奔馳，引申指追求、致力、從事，如成語“好高騖遠”。“鶩”從鳥，通常認為指野鴨子，王勃有“落霞與孤鶩齊飛”的名句。“鶩”的特點是喜歡成群結隊，所謂“趨之若鶩”就是像鴨子一樣一個接一個跑過去，比喻爭相追求。
　　
　　76．遷徒（徙）
　　
　　[辨析]徒，《說文》的解釋是：“步行也。”步行無所憑借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒勞無益。徙，會意字，表示兩只腳在路上走動，意為移。遷徙是同義語素聯(lián)合成詞。
　　
　　77．潔白無暇（瑕）
　　
　　[辨析]瑕的形符是玉，《說文》的解釋是：“玉小赤也。”其本義是指帶有赤色的玉石，后專指玉上的斑點。由玉上的斑點又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。“暇”的形符是日，《說文》的解釋是：“閑也。”即“空閑”。“潔白無瑕”說的是玉石上沒有任何斑點，形容人的純潔或物的純潔。寫作“無暇”則成了沒有時間。
　　
　　78．九宵（霄）
　　
　　[辨析]宵，《說文》的解釋是：“夜也。”如成語“通宵達旦”。霄，《說文》的解釋是：“寸霰為霄。”“霄”即霰，一種落地即化的小冰粒，又引申指云、天。如云霄、重霄。“九霄”即九天，極言天高處，所謂九霄云外。寫作“九霄”，成了九個晚上。
　　
　　79．渲（宣）泄
　　
　　[辨析]宣，《說文》的解釋是：“天子宣室也。”段玉裁注“宣室”即“大室”。后引申指廣、大，或使之廣、使之大。宣布、宣揚、宣傳都是通過“宣”讓有關思想、知識或信息得到傳播、散發(fā)，從而擴大影響；宣泄則是通過“宣”讓情緒從里向外吐露、發(fā)泄，以達到精神調節(jié)的目的。“渲”即渲染，中國畫技法的一種，指用水墨或顏色加以烘染，以增添作品的質感，和情緒無關。
　　
　　80．寒喧（暄）
　　
　　[辨析]“寒喧”指一種禮貌行為，即見面是噓寒問暖的意思。暄、喧二字，聲符皆為“宣”，但形符不同。“暄”字從日，字義和熱量有關，指溫暖；“喧”字從口，字義和聲音有關，指喧鬧。“寒暄”是一正一反兩個語素聯(lián)合構成的詞，和“動靜”“好歹”“出入”“咸淡”的構詞方式一樣。
　　
　　81．弦（旋）律
　　
　　[辨析]弦，指樂器上用以發(fā)音的絲線、銅絲或者鋼絲；旋，義為轉動、盤繞。所謂“旋律”其實就是通常說的曲調。這種音樂的組合，具有回旋反復的特點，故名旋律。“弦”只和弦樂器有關。
　　
　　82．膺（贗）品
　　
　　[辨析]膺，形符為月（肉），其本義指胸，如“義憤填膺”。贗，本義指火色。古代陶器以火色別優(yōu)劣，弄虛作假者往往通過改變火色以次充好，故“贗”引申指偽造的東西。從“月”的膺和肉體有關，從“貝”的“贗”和價值有關。
　　
　　83．不能自己（已）
　　
　　[辨析]《廣韻·止韻》：“已，止也。”《三國志》說諸葛亮鞠躬盡瘁，“死而后已”，是指自己不能控制自己，無法讓激動的情緒平靜下來。
　　
　　84．尤（猶）如猛虎下山
　　
　　[辨析]猶指一種猿類動物，后假借為動詞，義為如同。這是一種比喻用法，指出兩者狀態(tài)的相似，而沒有程度的比較，故不能寫作“尤如”。
　　
　　85．竭澤而魚（漁）
　　
　　[辨析]漁為會意字，即捕魚的意思。魚和漁的最大區(qū)別是，前者是名詞后者是動詞。成語“竭澤而漁”，即排盡湖泊或池塘中的水捕魚，比喻貪圖眼前利益而缺乏長遠眼光。此處的“漁”是一種行為，理應用“漁”而不用“魚”。
　　
　　86．濫芋（竽）充數(shù)
　　
　　[辨析]“芋”指一種多年生草本植物，其地下莖富含淀粉，即日常食用的芋頭。“竽”為一種樂器，類似于現(xiàn)在的笙，多用竹管制成。成語“濫竽充數(shù)”見于《韓非子》，說的是一位南郭先生，本不擅長吹竽，也裝模作樣成了皇家樂隊里的演奏員，比喻沒有真才實學的人混在行家里面充數(shù)。南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”。
　　
　　87．世外桃園（源）
　　
　　[辨析]“桃源”其實是“桃花源”的簡稱，典出陶淵明的千古名作《桃花源記》。這是作者虛構的一個豐衣足食和諧安寧的美好世界。“桃源”誤作“桃園”，“理想國”便成了種植桃樹的園林，大大減弱了詞語的典故色彩。
　　
　　88．臟（贓）款
　　
　　[辨析]贓，從貝藏聲，藏亦表義，表示藏納。贓本義指“盜”所竊取的財物，引申指一切“非理所得”的“財賄”。“贓款”即通過非法手段牟取的錢財。
　　
　　89．醮（蘸）水
　　
　　[辨析]醮，音jiào，古代結婚時的一種儀式，因舉行時須以酒敬神，故其字從酉。女子喪失后再嫁稱“再醮”，意思是再行一次醮禮。蘸，音zhàn，《說文》的解釋是“以物沒水也。”指在液體或液狀物中沾一下再離開。“蘸水筆”是一種蘸著墨水書寫的文具，“醮”自是毫不相干。
　　
　　90．蜇（蟄）伏
　　
　　[辨析]蜇即海蜇，海里的一種生物。蟄，本義指動物冬眠，藏在一處不吃不動。“蟄伏”是形容冬眠的一種狀態(tài)，也可引申指像冬眠一樣巧妙隱身，盡力不引人注意。
　　
　　91．裝禎（幀）
　　
　　[辨析]“禎”為示旁，《說文》的解釋是“祥也”，指表示吉祥的符瑞，故多用于人名。“幀”本指畫幅，因用料多為絹，故其字從“巾”。絹張于竹格之上，猶如油畫布張于木框之上，由此“幀”可引申作量詞，一幅畫可稱一幀畫。“裝幀”一詞當和書畫有關，但現(xiàn)已成為出版的專門用語，指對出版物形式的一種總體設計，包括封面、版式、插圖、裝訂以及材料等等。從語法角度分析，“裝幀”是動賓結構，“禎”顯然不能作為“裝”的對象。
　　
　　92．飲鳩（鴆）止渴
　　
　　[辨析]鴆，傳說中的一種毒鳥，據(jù)說用這種鳥的羽毛泡酒，可以致人于死。成語“飲鴆止渴”中的“鴆”便是指這種毒酒，這一成語常用來比喻只顧眼前的困難而不顧致命的后果。
　　
　　93．坐陣（鎮(zhèn)）
　　
　　[辨析]鎮(zhèn)指鎮(zhèn)守。所謂“坐鎮(zhèn)”，本指軍事長官在某地親自守衛(wèi)，后泛指領導者或主事者親臨現(xiàn)場指揮或壓陣。“坐鎮(zhèn)”不同于“視察”，因為它強調時間的連續(xù)性。凡坐鎮(zhèn)都不是臨時性的。陣，本指古代作戰(zhàn)隊形的排列或組合方式，如排兵布陣、陣容整齊，也可泛指陣地、陣營。“坐陣”字面意思是從于陣地之中，容易引起誤解。
　　
　　94．旁證（征）博引
　　
　　[辨析]“旁征博引”義為說話或作文時廣泛地引用材料。就構詞角度來說，這是“征引”一詞通過“鑲嵌”的手法擴充而來。如“仇恨”鑲嵌成“深仇大恨”，“是非”鑲嵌成“惹是生非”，“見識”鑲嵌成“遠見卓識”等等。
　　
　　95．灸（炙）手可熱
　　
　　[辨析]灸，形聲字，是中醫(yī)的一種治療方法?！墩f文》的解釋是“灸，灼也。”即用艾熏灼人體的穴位。此字古今同義。炙，會意字，上面是肉，下面是火，本義即以火烤肉。成語“炙手可熱”意思是把手靠上去，手立即可以燒熱，以此形容權勢逼人。
　　
　　96．九洲（州）
　　
　　[辨析]州，本義指水中陸地，傳說大禹治水將中國分成九個區(qū)域，于是“州”又用來指稱行政區(qū)劃。“九州”成了中國的別稱。
　　
　　97．床第（笫）之私
　　
　　[辨析]第本指以韋束物，因為“束之不一”便分出了次第，這是“第”的本義。笫音同“姊”，本義為床上竹編的席子，所以又可作床的代稱。“床”和“笫”聯(lián)合構成“床笫”一詞，用來指閨房之內或夫妻之間的隱秘。
　　
　　98．姿（瓷）意妄為
　　
　　[辨析]恣，《說文》的解釋是：“恣，縱也。”指主觀上不加約束，如“恣情享樂”。恣意妄為的“恣意”意思也是由著性子亂來?？傊耸敲~，恣是動詞，只有恣意才會導致妄為。
　　
　　99．編篡（纂）
　　
　　[辨析]纂，形符為絲，本義指赤色的絲帶。凡絲帶皆按一定的規(guī)則紡織而成，由此引申出編排整理的意思。所謂“編纂”，既可指出版意義上的編輯，也可指寫作意義上的撰修。篡，古代多指臣子奪取君主的地位，也可指為了一己之私利用作偽手段來改動文件或典籍。“纂”是中性詞，“篡”是貶義詞。
　　
　　100．做（坐）月子
　　
　　[辨析]坐是個會意字，象二人對坐土上，《說文》的解釋是：“坐，止也”坐是一種止息方式。所謂“坐月子”，是指婦女在生下孩子后一個月里休息和調養(yǎng)。“坐”是這一個月的主要任務。如果說“坐”是一種靜態(tài)的話，“做”則是一種動態(tài)，指從事某種工作或活動。婦女生孩子已經(jīng)付出極大的心力和體力，生下孩子后還有“做”一個月，如何承受！