緒   論

一、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開的。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，因而自然辯證法必然會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富與發(fā)展，自然辯證法是開放的、發(fā)展的理論體系。

工業(yè)革命時期，馬克思恩格斯在概括總結(jié)自然科學(xué)成就、批判分析德國古典哲學(xué)與機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義自然觀，它是自然辯證法的理論基石。由此出發(fā)，他們研究了科學(xué)技術(shù)這種極為重要的社會實(shí)踐活動，研究它與社會發(fā)展的關(guān)系。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時期，自然辯證法的思想與觀點(diǎn)啟發(fā)了科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)與技術(shù)文化學(xué)等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。

二、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍

自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，因而自然辯證法是科學(xué)技術(shù)研究（即正在形成的科學(xué)技術(shù)學(xué)）的思想理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新形勢下，它研究的問題、內(nèi)容與范圍有了很大的發(fā)展。 

在自然觀方面，系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)觀的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面，從實(shí)踐的觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實(shí)證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗(yàn)與發(fā)展等問題。

在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面，從實(shí)踐的觀點(diǎn)，從技術(shù)與科學(xué)相互聯(lián)系與相互區(qū)別上，深入地闡明了技術(shù)的本質(zhì)特征、技術(shù)的認(rèn)識論、方法論與價值論，技術(shù)的社會建構(gòu)，特別是技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問題。

在科學(xué)技術(shù)與社會方面，闡明科學(xué)技術(shù)業(yè)已經(jīng)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，闡明科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行、社會建制、科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展及其與中國現(xiàn)代化的關(guān)系，批判地吸收國內(nèi)外不同學(xué)派與此相關(guān)的論述。

三、自然辯證法與中國現(xiàn)代化建設(shè)

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。

建國初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中的世界觀與方法論問題。

工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學(xué)規(guī)劃的一個重要組成部分；自然辯證法是制訂科技政策的理論基礎(chǔ)。

改革開放時期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)與人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的思潮。

“自然辯證法概論”課是培養(yǎng)有理論基礎(chǔ)、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的人才的必修課。

第一篇  辯證唯物主義自然觀

自然觀是人們對自然界的根本看法或總觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀以概括和總結(jié)自然科學(xué)的重大成果為基礎(chǔ)，并且隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中劃時代的發(fā)現(xiàn)，必然會改變自己的形式。歷史上最有影響的三種自然觀是：古希臘樸素辯證法自然觀，17、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀。20世紀(jì)在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。

第一章  辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

教學(xué)要求

辯證唯物主義自然觀，在概括總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，揭示自然界物質(zhì)的客觀實(shí)在性以及自然界的存在方式和演化發(fā)展。因此，要密切結(jié)合19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源，掌握辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。

一、古代自然科學(xué)與樸素辯證法自然觀

古希臘還沒有系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、近代意義上的自然科學(xué)，它的樸素辯證法的自然觀是人類歷史上自然觀的最初形態(tài)。

古希臘樸素辯證法的自然觀認(rèn)為：自然界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失”。它把自然界當(dāng)作一個統(tǒng)一的有機(jī)體，并且力圖“在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一”。

這種自然觀包含在當(dāng)時關(guān)于自然的研究與探索的自然哲學(xué)中，尚未建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析的基礎(chǔ)上，因而這種自然觀帶有直觀、思辨和猜測的性質(zhì)。它只是直觀地勾畫了整個自然界的輪廓，不能說明構(gòu)成自然界總畫面的各個細(xì)節(jié)。

二、17、18世紀(jì)自然科學(xué)與機(jī)械唯物主義自然觀

16、17世紀(jì)，開始了以實(shí)驗(yàn)與理性方法相結(jié)合的近代自然科學(xué)的發(fā)展，特別是牛頓在伽利略、開普勒等人研究的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)典力學(xué)體系。牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動規(guī)律，對于機(jī)械唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)是：整個自然界是由物質(zhì)組成的；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對、均勻的空間和時間中的位移，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一架處于自然之外的神操縱的龐大機(jī)器。人與自然是分離對立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。

與近代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，形成了觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、還原等科學(xué)研究的基本方法。這種分析方法、還原方法，是近幾百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)步的基本條件。但是，它也給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去考察，堵塞了人們從了解部分到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。近代自然科學(xué)的這種研究方法被培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方法。

三、19世紀(jì)自然科學(xué)與辯證唯物主義自然觀

18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)，自然科學(xué)從搜集經(jīng)驗(yàn)材料的階段進(jìn)入系統(tǒng)整理這些材料和理論概括的階段，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)。特別是由于物理學(xué)的兩次重大的理論綜合（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁轉(zhuǎn)化理論的建立）和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合（細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立），深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。

馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。

它的觀點(diǎn)是唯物主義的，即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。

它的方法是辯證的，即認(rèn)為：整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動形式的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中”。

它的基本原理是：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動中，運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式，自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的。

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

第二章  辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀

教學(xué)要求

了解系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提，明確系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式，把握自然界物質(zhì)系統(tǒng)及其層次結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)，認(rèn)識自然界是過程的集合體以及漸變與突變（突現(xiàn)、分叉）是自然界演化的基本方式，闡述自然界演化的自組織機(jī)制和發(fā)展的無限性。

一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提

系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了空間與時間、空間時間與物質(zhì)及其運(yùn)動、質(zhì)量與能量之間存在的辯證聯(lián)系；量子力學(xué)標(biāo)志了對微觀世界認(rèn)識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念；分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性；系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性；非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制；混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它把簡單性與復(fù)雜性、有序性與無序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景之中。

二、自然界的系統(tǒng)存在方式

系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。它是自然界物質(zhì)的普遍存在方式。不僅整個自然界是一個系統(tǒng)，而且其各個組成部分又自成系統(tǒng)、互成系統(tǒng)。自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量和信息“三要素”，根據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境是否交換物質(zhì)、能量、信息，可以將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)的自然界是一個開放系統(tǒng)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性、層次性、動態(tài)性、開放性等基本特點(diǎn)。

自然界的普遍聯(lián)系與相互作用構(gòu)成自然界物質(zhì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。整個自然界可以劃分為非生命世界和生命世界。非生命世界又可以劃分為基本粒子、原子核、原子、分子、凝聚態(tài)物體、行星系、恒星系、星系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)、總星系等層次；生命世界又可以劃分為生物大分子、細(xì)胞、組織、器官、個體、種群、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等層次。不同層次之間具有不同的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，是部分與整體、間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一。自然界物質(zhì)系統(tǒng)之間及其與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系，形成了無窮嵌套的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖景。

三、自然界的系統(tǒng)演化

自然界不僅存在著，而且演化著。自然界的系統(tǒng)演化，既有有序和進(jìn)化，又有無序和退化。有序性就是對稱性的破缺。對稱破缺導(dǎo)致豐富多彩的自然現(xiàn)象。自然界不僅在空間上展開其多樣性，而且有時間上的歷史。時間是與不可逆過程相聯(lián)系的有箭頭（方向）的。現(xiàn)實(shí)的自然過程是不可逆的。局部的、暫時的、相對的可逆過程，并不否認(rèn)自然界系統(tǒng)演化的不可逆性。進(jìn)化是指復(fù)雜性與多樣性的增長。自然界的系統(tǒng)進(jìn)化，大體上由宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源所構(gòu)成，是微觀系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)的共濟(jì)進(jìn)化。分叉、突現(xiàn)是自然系統(tǒng)演化的基本方式，體現(xiàn)了穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性、連續(xù)性與間斷性、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，非線性、不穩(wěn)定性、不確定性是復(fù)雜性的根源。確定性的非線性系統(tǒng)能夠內(nèi)在產(chǎn)生出隨機(jī)性，即所謂“內(nèi)在隨機(jī)性”。它體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預(yù)測性的幻想。

自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序與無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。

第三章  辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀

教學(xué)要求

正確認(rèn)識人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中（自然界中）的位置；明確自然界是人類生存和發(fā)展的根基；了解馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的深刻思想；熟悉生態(tài)自然觀的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)；掌握生態(tài)自然觀關(guān)于人和自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)；從理論及實(shí)踐層面理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要求。

一、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。

20世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)、消費(fèi)活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的大問題，即生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。

生態(tài)危機(jī)是人與自然對立沖突的必然結(jié)果。機(jī)械唯物主義自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義自然觀打破了神、人、自然的三級結(jié)構(gòu)，卻把人與自然對立起來。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對立，是造成生態(tài)危機(jī)的最主要原因。工業(yè)社會高投入、高產(chǎn)出、高消費(fèi)的生產(chǎn)消費(fèi)方式把人與自然的對立推向高峰，造成“人類生存困境”。

二、生態(tài)自然觀中的人與自然

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人及其生產(chǎn)活動的基本前提。出現(xiàn)了人，產(chǎn)生了人類生態(tài)系統(tǒng)。人類生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)是：人類為了生存就必須生產(chǎn)，向自然界索取滿足自身生活所需要的物質(zhì)生活資料，這樣人類開始把自己和動物區(qū)別開來。

馬克思恩格斯對人與自然的關(guān)系提出以下基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；（2）人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介；（3）要區(qū)分自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。

人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時面對三種自然：天然自然、人工自然、人工環(huán)境。人工環(huán)境本質(zhì)上也是人工自然。

三、生態(tài)自然觀的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)

系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展為生態(tài)自然觀提供了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。

人口問題實(shí)質(zhì)上是人口數(shù)量與環(huán)境容量的矛盾（即生態(tài)承載力問題），人口不可能無限增長，地球的容量是有限的。這個矛盾人類可以通過自覺控制出生率，在一定程度上提高環(huán)境容量的方式加以解決。

資源問題、環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上是人工環(huán)境、人工自然與天然自然的矛盾。人工自然一方面提高了生產(chǎn)力，另一方面導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的失衡。創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)業(yè)（人類生產(chǎn)生態(tài)化）將是一場新的工業(yè)革命。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建立將大大緩解人工環(huán)境、人工自然對自然環(huán)境的破壞，是解決人與自然矛盾的最佳選擇。

生態(tài)學(xué)研究了人與自然關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定作用。人類對環(huán)境的開發(fā)利用必須持謹(jǐn)慎態(tài)度，必須尊重生態(tài)規(guī)律。人類必須從根本上改變傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，關(guān)注全球價值，注重生態(tài)規(guī)劃，開展生態(tài)質(zhì)量評價，研究生態(tài)工程及生態(tài)工藝設(shè)計(jì)，在生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下組織生產(chǎn)、消費(fèi)。

四、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會作出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點(diǎn)形成共識；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展推向新階段。

總結(jié)20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，黨的十六大強(qiáng)調(diào)指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策。提出了穩(wěn)定低生育水平、合理開發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源、樹立全民環(huán)保意識、搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)等重大戰(zhàn)略措施。中國可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)—知識業(yè)—信息業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日益突出的矛盾。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是各個產(chǎn)業(yè)部門中，以生態(tài)學(xué)基本原理為指導(dǎo)，以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息交換規(guī)律為依據(jù)，以“自然—社會—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡為目標(biāo)，以生物資源與非生物資源為勞動對象與勞動資料，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為勞動手段進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動。

第二篇  科學(xué)觀與科學(xué)方法論

人類通過科學(xué)來認(rèn)識自然界，本篇依據(jù)自然觀、認(rèn)識論和方法論相一致的原理，圍繞科學(xué)認(rèn)識的形成與發(fā)展，以科學(xué)問題為起點(diǎn)，研究通過觀察和實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)方法，研究經(jīng)由科學(xué)抽象、運(yùn)用各種科學(xué)思維形式建立假說和檢驗(yàn)假說的方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討科學(xué)理論發(fā)展的多元模式和創(chuàng)造性思維的激發(fā)機(jī)制。

第四章  科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)認(rèn)識過程

教學(xué)要求

了解科學(xué)的本質(zhì)特征，科學(xué)的組成要素，掌握科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)；正確認(rèn)識科學(xué)的價值。

一、科學(xué)的本質(zhì)

科學(xué)知識與其他知識的本質(zhì)區(qū)別，回答“什么是科學(xué)”，這一問題屬于科學(xué)哲學(xué)。20世紀(jì)20年代以來，在科學(xué)劃界的問題上大致形成以下四種觀點(diǎn)，即：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義的觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)志。

科學(xué)知識在認(rèn)識論和方法論方面的主要特征是：

1.可檢驗(yàn)性。科學(xué)知識是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀存在的過程或現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。在科學(xué)知識中不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西。

2.系統(tǒng)性?？茖W(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面，雖然不會完全做到這一點(diǎn)，但必須有全面性、系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。零散的知識堆集在一起不能成為科學(xué)。

3.主體際性?？茖W(xué)知識具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流。這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。

二、科學(xué)認(rèn)識的過程

科學(xué)知識是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的、對于自然現(xiàn)象、自然現(xiàn)象之間的關(guān)系以及自然現(xiàn)象的原因的正確反映。科學(xué)認(rèn)識的過程是：獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；提出科學(xué)概念、科學(xué)定律或科學(xué)假說；進(jìn)行邏輯推理，形成科學(xué)理論。

1.科學(xué)事實(shí)是人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為正確反映客觀事實(shí)的真實(shí)描述和判斷?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類：事實(shí)Ⅰ，指客體與儀器相互作用結(jié)果本身的描述；事實(shí)Ⅱ，指對觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。被觀察與實(shí)驗(yàn)證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，有時也被人們稱為事實(shí)Ⅲ?？茖W(xué)事實(shí)的邏輯形式是單稱陳述。科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)：具有可重復(fù)性、系統(tǒng)性和相對獨(dú)立性，科學(xué)事實(shí)滲透著理論。

2.科學(xué)定律是人們對于自然現(xiàn)象之間的必然的、實(shí)質(zhì)性的、不斷重復(fù)著的關(guān)系的認(rèn)識。定律在自然科學(xué)中所表示的是某一類的自然現(xiàn)象之間所具有的一般的、普遍的聯(lián)系。科學(xué)定律以觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果為基礎(chǔ)，具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

3.科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的一種假定性的推測和說明，是科學(xué)理論發(fā)展的形式。當(dāng)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不能用原有的理論來說明時，就需要提出假說。提出的假說通過實(shí)踐檢驗(yàn)，被證實(shí)或證偽，被修正或被新的假說取代。假說的特點(diǎn)是科學(xué)性與假定性、抽象性與形象性、多樣性與易變性的統(tǒng)一。

4.科學(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的具有客觀真理性的知識體系，是對某種自然現(xiàn)象本質(zhì)的系統(tǒng)說明，是由科學(xué)概念、原理、定律、論證組成的知識體系?？茖W(xué)理論具有真理性、全面性、系統(tǒng)性、邏輯性和預(yù)見性。

三、科學(xué)價值

科學(xué)價值是科學(xué)認(rèn)識及其成果對人類社會發(fā)展的關(guān)系，它體現(xiàn)在以下方面：

1.科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。這是人們從事社會實(shí)踐活動中必須具有的。科學(xué)精神主要是求真務(wù)實(shí)精神、有條理的懷疑精神與開拓創(chuàng)新精神；科學(xué)思想主要是影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念；科學(xué)方法主要是觀察與實(shí)驗(yàn)方法、邏輯方法（包括比較、分析與綜合、歸納與演繹等），非邏輯方法（直覺、想像、靈感等）。

2.物質(zhì)文明、精神文明。科學(xué)對人類社會的影響主要是：推動生產(chǎn)力的發(fā)展，推動人類精神文明的進(jìn)步。

兩種科學(xué)價值觀的論爭：科學(xué)價值中立說認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于各種事物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識，屬于“是甚么”的問題。倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題?？茖W(xué)是追求真理的，價值是追求功利的。

科學(xué)負(fù)荷價值說認(rèn)為，在理論方面，科學(xué)認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)或其過程的規(guī)律性，使人類從迷信中解放出來；在實(shí)踐方面，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)識去改造自然，使人類從自然力的束縛下獲得自由。

第五章  科學(xué)理論的形成

教學(xué)要求

了解科學(xué)理論形成過程中的一般方法：首先是提出問題與明確問題；其次是掌握科學(xué)理論構(gòu)成要素的獲取方法，即科學(xué)事實(shí)的獲取方法；科學(xué)假說形成的途徑；科學(xué)理論形成過程中應(yīng)用的思維方法，如演繹、歸納、類比、模型等方法。

一、科學(xué)問題的確立

在科學(xué)認(rèn)識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出科學(xué)問題開始。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路。

科學(xué)問題的主要來源是科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾；理論自身的非自洽性；不同理論之間的分歧；已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求等。

科學(xué)問題的提出是有條件的。常識問題、無知問題、虛假問題不是科學(xué)問題?？茖W(xué)問題可以分為事實(shí)問題、理論問題、常規(guī)問題和反常問題等。

科研選題適當(dāng)在研究工作中十分重要。要善于把握社會需要原則、創(chuàng)新性原則、科學(xué)性原則和可行性原則。

二、科學(xué)事實(shí)的獲取

科學(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，觀察與實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)的基本手段。在實(shí)驗(yàn)觀察中，經(jīng)常需要利用替代性的實(shí)物模型或計(jì)算機(jī)模型，這被稱為模擬實(shí)驗(yàn)觀察，在現(xiàn)代科學(xué)研究中的作用日益增強(qiáng)。

觀察不僅要注意預(yù)期現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且要留心意外的事件?？茖W(xué)史上有時意外觀察到的事件可能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

觀察滲透理論?？茖W(xué)觀察過程并非單純的感性活動，它是在一定的科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此觀察與實(shí)驗(yàn)須堅(jiān)持客觀性與主觀能動性的統(tǒng)一。

科學(xué)的觀察是主體—儀器—客體相互作用的結(jié)果，在微觀領(lǐng)域中原則上不可能排除儀器干擾，但主觀與客觀相統(tǒng)一仍然是必須堅(jiān)持的原則。

三、科學(xué)假說的形成

科學(xué)假說是為了回答科學(xué)問題而提出的，是對已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”

定律型假說形成的主要方法是概括，理論型假說形成的主要方法是溯因和猜想。溯因是由結(jié)果回溯原因，是“把表面的可以看見的運(yùn)動歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”的過程。

四、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

科學(xué)抽象是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的思維方法，是科學(xué)認(rèn)識由感性階段向理性階段飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它表現(xiàn)在科學(xué)術(shù)語、科學(xué)符號與思想模型的使用中。

科學(xué)思維的形式主要有：

1.概念思維與形象思維。概念思維是通過概念、判斷和推理來運(yùn)行的；形象思維是通過意象、聯(lián)想和想像而運(yùn)作的。

2.頓悟思維——直覺與靈感。頓悟思維是瞬間達(dá)到對事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會。

科學(xué)思維的方法主要有：

1.演繹方法。這是在一般中進(jìn)一步認(rèn)識個別的思維方法，其推理具有必然性、普適性。

2.非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認(rèn)識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。 

在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識中，模型方法廣泛應(yīng)用。模型化推理是以數(shù)學(xué)模型、功能模型、信息模型、臻美模型等思想模型為中介進(jìn)行的推理，它在溯因和猜想過程中發(fā)揮著跨越式作用。

創(chuàng)造性思維是解決從經(jīng)驗(yàn)上升為理論的關(guān)鍵。這個關(guān)鍵，現(xiàn)代西科學(xué)哲學(xué)流派沒有深入研究。因?yàn)樗酶怕收摲椒y定假說的經(jīng)驗(yàn)支持度，沒有涉及創(chuàng)造性思維的問題。實(shí)證的科學(xué)哲學(xué)家總結(jié)概括自己的科學(xué)研究工作，指出：從經(jīng)驗(yàn)（個別）上升到理論（一般）“沒有邏輯通道”，其基本途徑是直覺、靈感與想像力等。創(chuàng)造性思維主要就是由形象思維和模型化推理而激發(fā)的，表現(xiàn)為發(fā)散思維與收斂思維的張力。人工智能的研究加深了對創(chuàng)造性思維的認(rèn)識。

第六章  科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)

教學(xué)要求

了解科學(xué)理論的形成和確立必須通過評價和檢驗(yàn)，明確科學(xué)理論的邏輯評價和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的基本要求，把握檢驗(yàn)科學(xué)理論命題和科學(xué)理論的方法。

一、科學(xué)理論的邏輯評價

20世紀(jì)數(shù)學(xué)革命、邏輯學(xué)革命與物理學(xué)革命產(chǎn)生了規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)研究方向，它以數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)與物理學(xué)為典范，考察科學(xué)理論的邏輯評價和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。邏輯評價是指科學(xué)理論是否合乎邏輯，它包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價。經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是指直接訴諸經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)理論的真?zhèn)巍?/span>

相容性評價是通過與相關(guān)理論的比較，評價該理論是否與相關(guān)理論相違背。如果被評價的理論與相關(guān)理論一致，則是相容的，反之則不相容。相容性評價過程中，相關(guān)理論一般都是科學(xué)上已確立的理論。

自洽性評價就是分析理論本身是否自相矛盾。沒有發(fā)現(xiàn)自相矛盾的理論，具有自洽性，反之不具有自洽性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題相互之間有邏輯聯(lián)系，不能相互沖突?？茖W(xué)理論發(fā)展過程中，有時候會發(fā)現(xiàn)一些悖論，即從一個理論前提的真可以推得其前提的假，或者從其前提的假可以推得其前提的真?？茖W(xué)家們在消除科學(xué)悖論的過程中，提出新的理論，深化對自然界的認(rèn)識。

簡單性評價就是理論的形式結(jié)構(gòu)是否簡單。如果兩個理論都能夠同樣好地解釋類似的現(xiàn)象，那么，形式結(jié)構(gòu)簡單的理論被稱為簡單性的理論。這里，形式結(jié)構(gòu)的簡單可以是理論前提較少，可以是參數(shù)或者變量較少，也可以是變量的次數(shù)、方程的階較低，等等。形式結(jié)構(gòu)的簡單并不意味著思想內(nèi)容的簡單。在相同條件下，簡單性的理論更易被科學(xué)共同體接受。

二、科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)

科學(xué)理論的任務(wù)是正確地反映客觀實(shí)際，是求真。因此，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)要解決的實(shí)質(zhì)上是科學(xué)理論是否與客觀實(shí)際相符合的問題。在這個問題上，規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)提供了有價值的問題與方法。

它的開創(chuàng)者邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)理論中的經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系就是觀察語言與理論語言的關(guān)系，通過對應(yīng)規(guī)則把二者聯(lián)系起來。由于假說一般都是全稱命題，無法直接與經(jīng)驗(yàn)相比較，因此通過邏輯推理從假說演繹出單稱命題（經(jīng)驗(yàn)陳述），然后通過觀察與實(shí)驗(yàn)來證實(shí)單稱命題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)理論的形成與發(fā)展過程是：經(jīng)驗(yàn)→假說→證實(shí)，其中的科學(xué)認(rèn)識論與方法論的原則是歸納主義與證實(shí)主義。

現(xiàn)代科學(xué)理論的基本假說變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗(yàn)愈來愈遠(yuǎn)，適用于科學(xué)早期的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法；而且，歸納主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)并不保證它永遠(yuǎn)都能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，從邏輯的角度看，如果從假說（T）推出的單稱命題是（P），而事實(shí)卻是~P，那么，這個假說就被證偽了或者說被否證了。

批判理性主義提出：假說是理性的猜測，不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納得來，假說是可錯的。科學(xué)理論的形成與確立的途徑是通過對假說的猜測與反駁，即從發(fā)現(xiàn)問題開始，提出猜測性的解答，然后通過實(shí)驗(yàn)證偽，這就是：問題→假說→證偽，其中的科學(xué)認(rèn)識論與方法論的原則是演繹主義與證偽主義。

在科學(xué)史上，有時候一個科學(xué)理論的命題被經(jīng)驗(yàn)所否證，但整個科學(xué)理論卻并沒有被科學(xué)共同體所拒斥。這除了社會、心理等方面的因素之外，重要的原因就是科學(xué)理論是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。理論在遇到反例時可以通過修改原有理論進(jìn)行辯護(hù)?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗(yàn)理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，就意味著受檢驗(yàn)理論的失敗。

三、機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)方法的檢驗(yàn)

計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新問題，主要對一些機(jī)器發(fā)現(xiàn)成就進(jìn)行概括，尤其是對其中的啟發(fā)式、算法與既有的科學(xué)方法論資源的關(guān)系進(jìn)行介紹，其中主要是：

1．人的發(fā)現(xiàn)與機(jī)器發(fā)現(xiàn)

2．?dāng)?shù)據(jù)驅(qū)動

3．理論驅(qū)動

4．機(jī)器發(fā)現(xiàn)中的人—機(jī)相互作用

四、科學(xué)理論的社會確認(rèn)

科學(xué)知識的主體際性主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論在形成的過程中，要經(jīng)過討論、交流，正式發(fā)表，最終才能成為科學(xué)的文獻(xiàn)或資料（科學(xué)社會學(xué)稱之為檔案里的知識）。這就需要理論的提出者有一定的表述技巧，這些技巧既反映了他個人對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。這里所講的科學(xué)理論的社會確認(rèn)，主要是指科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。

1.科學(xué)理論表述的可視化，如圖表等

2.科學(xué)理論中的修辭學(xué)手段

3.科學(xué)爭論與科學(xué)界的社會協(xié)商

第七章  科學(xué)理論的發(fā)展

教學(xué)要求

認(rèn)識科學(xué)理論發(fā)展的模式，理解科學(xué)理論的調(diào)整和更替，了解科學(xué)理論創(chuàng)新的思維過程與思維形式。

一、科學(xué)理論發(fā)展的模式

關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)展，規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)先后提出過多種模式，它們反映了科學(xué)發(fā)展的不同觀點(diǎn)。

科學(xué)邏輯的觀點(diǎn)。歸納—演繹模式認(rèn)為，科學(xué)假說從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納得來，然后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)：預(yù)見與新的經(jīng)驗(yàn)如果不符合，則對假說進(jìn)行修改；如果符合，則假說被證實(shí)。這個模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歸納法與證實(shí)原則。它認(rèn)為，對相互競爭的、不同的假說，通過判決性實(shí)驗(yàn)，可以決定它們的命運(yùn)。

科學(xué)進(jìn)化的觀點(diǎn)。對歸納—演繹模式提出批評：第一，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)只是科學(xué)理論知識的量的積累，而科學(xué)理論知識的質(zhì)的飛躍必須是經(jīng)驗(yàn)證偽；第二，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到假說、從特殊到一般并沒有邏輯通道，假說是“思維的自由創(chuàng)造”。因此假說—演繹模式認(rèn)為，科學(xué)始于問題，為回答問題提出假說，人們根據(jù)假說演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計(jì)觀察和實(shí)驗(yàn)方案并將其付諸經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)果來調(diào)整理論或假說。科學(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受證偽檢驗(yàn)的過程。

科學(xué)社會學(xué)的觀點(diǎn)?？茖W(xué)認(rèn)識活動是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)發(fā)展的社會史上可以分為幾個時期：前范式時期，各種理論、觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)共同體在范式（已確立的科學(xué)理論）指導(dǎo)下不斷積累知識的時期，常規(guī)研究是不斷開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時期從此開始。因此，科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。

二、科學(xué)理論的調(diào)整與更替

科學(xué)理論的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍、繼承與創(chuàng)新或常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命兩種形式互為前提、交替出現(xiàn)的。

科學(xué)理論是一個有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體，它由“硬核”和“保護(hù)帶”組成。“硬核”是理論的基本假設(shè)，是理論的核心部分，不容反駁。“保護(hù)帶”由一些補(bǔ)助假設(shè)與初始條件組成，它可以適當(dāng)調(diào)整或改動，以對付“反常”情況的挑戰(zhàn)，保護(hù)“硬核”免受侵犯。

在漸進(jìn)時期，科學(xué)理論的發(fā)展是已有理論的應(yīng)用、深化和修改。當(dāng)出現(xiàn)原有理論不能解釋的“反常”現(xiàn)象時，科學(xué)家往往是在原有理論的框架內(nèi)作出調(diào)整，即提出新的輔助假設(shè)或改變初始條件。

在躍進(jìn)時期，對“反常”現(xiàn)象出現(xiàn)相互競爭的不同理論，這時候就會導(dǎo)致理論的更替。新的更成功的理論通過調(diào)整輔助性假設(shè)、確定初始條件，不僅能解釋反常，而且能對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出更多的預(yù)言，并得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，于是新理論就代替了舊的理論。

三、科學(xué)理論的創(chuàng)新

科學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵是提出新的問題，并由此提出新觀念或新假說，這只能求助于創(chuàng)造性思維。

1.科學(xué)研究的創(chuàng)造性。由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到假說“沒有邏輯通道”，必須而且只能通過創(chuàng)造性思維的途徑。創(chuàng)造性思維的基本形式是直覺、靈感與想像力等。創(chuàng)造性思維形式與邏輯思維形式的關(guān)系，表現(xiàn)為發(fā)散思維與收斂思維的關(guān)系，這兩種思維形式是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的。

2.人工智能與科學(xué)研究。要闡明人工智能與人的智能的區(qū)別與聯(lián)系，說明機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)研究方法的關(guān)系。

第三篇  技術(shù)觀與技術(shù)方法論

馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。現(xiàn)代技術(shù)雖然是在科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它和科學(xué)是有區(qū)別的，必須闡明技術(shù)不同于科學(xué)的本質(zhì)，技術(shù)認(rèn)識論與方法論，技術(shù)認(rèn)識的基本特征，特別是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展提出的價值論爭、現(xiàn)代技術(shù)的社會形成等問題，從而明確科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用。

第八章  技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

教學(xué)要求

掌握技術(shù)的本質(zhì)與特征，了解技術(shù)活動中的要素及技術(shù)分類，認(rèn)識和理解技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其演化。

一、技術(shù)的本質(zhì)與特征

技術(shù)有兩層含義：一是技術(shù)活動。狹義的技術(shù)活動是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)活動是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，是技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。其中技術(shù)理論是在科學(xué)理論應(yīng)用于工程實(shí)踐的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是科學(xué)理論與工程實(shí)踐的中介。

從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段。

技術(shù)具有以下特征：技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的結(jié)合；技術(shù)是主體要素和客體要素的統(tǒng)一；技術(shù)自身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過程；技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志。

技術(shù)具有二重性：自然屬性與社會屬性。技術(shù)的自然屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變革和利用自然過程中必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變革天然自然以及實(shí)現(xiàn)對社會的調(diào)控過程中，要受到各種社會因素的影響。

二、技術(shù)活動的要素、分類原則及其形態(tài)

技術(shù)活動的要素是人類創(chuàng)建人工自然的方法和手段。

它的分類原則：1.在總體上要符合技術(shù)活動的本質(zhì)特征;2.在縱向上要能夠說明技術(shù)活動的歷史發(fā)展；3.在橫向上要能夠形成技術(shù)活動的基本結(jié)構(gòu)。

技術(shù)活動要素的形態(tài)有：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實(shí)體形態(tài)，主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素；知識形態(tài)，主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。

各種技術(shù)活動要素之間是相互聯(lián)系的，存在著獨(dú)立性與相關(guān)性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性等特點(diǎn)。

三、技術(shù)結(jié)構(gòu)及其演化

技術(shù)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機(jī)整體。在社會發(fā)展史上有三種類型的技術(shù)結(jié)構(gòu)：

1．經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗(yàn)知識、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。

2．實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。

3．知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。

技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過程交織著各種矛盾：技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾；社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和解決形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。

第九章  技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法

教學(xué)要求

了解技術(shù)認(rèn)識論的研究對象和發(fā)展歷程，考察技術(shù)認(rèn)識的特征與過程，掌握技術(shù)研究與技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系。

一、技術(shù)認(rèn)識的基本特征

1.技術(shù)認(rèn)識論的產(chǎn)生與發(fā)展

技術(shù)認(rèn)識論是以人們對技術(shù)活動及其結(jié)果為研究對象，從認(rèn)識論的角度考察技術(shù)認(rèn)識的特征與過程、技術(shù)研究與技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系等問題，是人對技術(shù)認(rèn)識的自覺反思。

國外技術(shù)認(rèn)識論研究開始于20世紀(jì)60年代，主要是科學(xué)哲學(xué)家和工程師對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的思考和對各種形式的技術(shù)批判理論的反思。當(dāng)代西方技術(shù)認(rèn)識論研究表現(xiàn)為三種趨向：（1）在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的認(rèn)識論成為新的理論生長點(diǎn)；（2）在范式上，工程的范式和人文的范式出現(xiàn)相互融合的趨勢；（3）在方法上，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C方法。

國內(nèi)對技術(shù)認(rèn)識論的關(guān)注開始于20世紀(jì)80年代中期，一方面是一些學(xué)者就若干專題開展了系統(tǒng)研究；另一方面是系統(tǒng)介紹國外技術(shù)認(rèn)識論研究成果，邀請國外學(xué)者講學(xué)，與國際學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系等。

2.技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是認(rèn)識世界，是精神生產(chǎn)力；技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。技術(shù)認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識作為兩種獨(dú)立的認(rèn)識形式，在認(rèn)識的原則、目的、對象、成果、過程、方法與評價等方面有顯著的不同。

3.技術(shù)認(rèn)識的基本特征

⑴科學(xué)性。這是指技術(shù)認(rèn)識要以科學(xué)的規(guī)律為依據(jù)，它是實(shí)現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識目的必要的前提。

⑵價值性。這是指技術(shù)認(rèn)識是按照人的需要認(rèn)識與改變自然的活動，當(dāng)人的需要改變時，人們創(chuàng)造的人為事物也隨之改變。

⑶實(shí)踐性。這是指技術(shù)認(rèn)識過程中最終要落實(shí)到改造現(xiàn)存事物，以適合人們的需要上，它具有明確的實(shí)踐指向性。

⑷綜合性。這是指技術(shù)認(rèn)識一般要運(yùn)用多個學(xué)科的知識去解決技術(shù)實(shí)踐中的問題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識在思維方式上的不同特點(diǎn)，即前者偏重于綜合，而后者偏重于分析。

⑸實(shí)用性。這是指技術(shù)認(rèn)識是為了滿足一定的實(shí)踐需要，“目的”已成為技術(shù)認(rèn)識的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達(dá)到要求的必要指標(biāo)。

二、技術(shù)理論的形成與發(fā)展

現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)識的過程包括：

科學(xué)研究過程，即科學(xué)理論—試驗(yàn)—技術(shù)理論；

技術(shù)開發(fā)過程，即技術(shù)理論—研究開發(fā)—技術(shù)應(yīng)用。

上述過程可具體分為下列諸環(huán)節(jié):

基礎(chǔ)研究｜應(yīng)用研究｜技術(shù)研究｜可行性研究｜設(shè)計(jì)｜模型｜檢驗(yàn)｜計(jì)劃｜生產(chǎn)｜評估

技術(shù)理論是應(yīng)用研究的結(jié)果，是科學(xué)理論與工程實(shí)踐的中介，它體現(xiàn)了人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的結(jié)合、主體要素和客體要素的統(tǒng)一。

技術(shù)理論形成于工業(yè)革命時期，由于機(jī)器大工業(yè)“把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程”，使得生產(chǎn)過程“成了科學(xué)的應(yīng)用”，從此出現(xiàn)了應(yīng)用科學(xué)，如流體力學(xué)、材料力學(xué)、熱力學(xué)等。

技術(shù)理論的發(fā)展形式是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新成果的產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力革命。

三、技術(shù)知識的特點(diǎn)與分類

1.技術(shù)知識是依據(jù)對物質(zhì)客體的認(rèn)識，借助于物質(zhì)手段，對之進(jìn)行有效地改造，使它成為滿足人的需要的物質(zhì)形式的知識。

2.技術(shù)知識按照不同的分類原則可以分為不同的類型。

(1)根據(jù)知識反映客觀事物程度的不同，可分為經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。前者表現(xiàn)為技能和準(zhǔn)則；后者具有抽象性、系統(tǒng)性，表現(xiàn)為技術(shù)規(guī)則和理論。

(2)根據(jù)知識載體的不同，可分為物質(zhì)的形式和觀念的形式，前者指物化于工具中的知識，后者是存在于操作者頭腦中的知識。

(3)根據(jù)知識的結(jié)構(gòu)和功能的不同，可分為技術(shù)結(jié)構(gòu)的知識和技術(shù)功能的知識。前者關(guān)系到技術(shù)人造物的物理的（或結(jié)構(gòu)的）屬性；后者則與人如何成功地使用人造物相關(guān)聯(lián)。

經(jīng)驗(yàn)的知識或存在于操作者頭腦中的知識，是個人知識，往往是只可意會、不可言傳的。在技術(shù)認(rèn)識過程中這種知識有時起關(guān)鍵作用。

3．技術(shù)發(fā)展中的知識整合是指來自不同領(lǐng)域的知識整合在一起，以尋求解決多個技術(shù)問題的方法。在技術(shù)發(fā)展中，知識整合主要有三種形式：一是不同類型的知識之間的整合，二是不同級別的系統(tǒng)之間知識的整合，三是不同學(xué)科的知識之間的整合。

四、技術(shù)方法的特點(diǎn)與作用

技術(shù)方法是在技術(shù)活動中使用的各種方法、程序、規(guī)則、技巧的總稱。它和科學(xué)方法的相同點(diǎn)是：應(yīng)用已有的認(rèn)識成果，有一定的可操作性、規(guī)則性；選題的原則類似，要有信息資料的搜集及調(diào)研；檢驗(yàn)的方式相同，要有數(shù)據(jù)處理、分析、綜合和類比的研究；構(gòu)思的途徑相同，要利用想像、猜測和靈感。

但是，由于科學(xué)認(rèn)識“是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方考察自然過程的”，而技術(shù)認(rèn)識則受技術(shù)過程的各種復(fù)雜因素（如經(jīng)濟(jì)、政治、社會和自然環(huán)境等）影響和制約，因而技術(shù)方法與科學(xué)方法又是有區(qū)別的：

第一，科學(xué)方法是認(rèn)識自然的方法，是客觀見之于主觀。技術(shù)方法是改造自然、創(chuàng)造人工自然的方法，是主觀見之于客觀。

第二，科學(xué)方法注重定理、原理和學(xué)說的提出，崇尚理性，揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)，力求解釋因果性，揭示規(guī)律性。技術(shù)方法注重規(guī)則、程序和手段的確立，崇尚實(shí)踐技能，重視經(jīng)驗(yàn)，力求合理地、有效地解決問題。

第三，科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)從特殊到普遍、從整體到分析，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到理論過渡，要通過對科學(xué)假說的證實(shí)與證偽來確立科學(xué)理論。技術(shù)方法強(qiáng)調(diào)從普遍到特殊、從要素到綜合。技術(shù)試驗(yàn)是為了實(shí)現(xiàn)從理論到應(yīng)用的過程，要通過技術(shù)設(shè)計(jì)的試驗(yàn)和試錯來選擇和優(yōu)化技術(shù)方案。

第四，科學(xué)方法的選擇與社會體制、社會政治、人文藝術(shù)等的關(guān)系較遠(yuǎn)，而技術(shù)設(shè)計(jì)及方法的選擇則與之緊密相關(guān)。

技術(shù)方法具有如下特點(diǎn)：目的性與客觀性、功利性與折衷性、多樣性與專用性、社會性與綜合性等。

確定技術(shù)方法必須遵循的原則：自然規(guī)律與社會規(guī)律相統(tǒng)一的原則；需要性與可行性相統(tǒng)一的原則；技術(shù)先進(jìn)性與經(jīng)濟(jì)合理性相統(tǒng)一的原則。

技術(shù)方法具有如下的作用：技術(shù)活動的手段和工具是技術(shù)主體和技術(shù)客體之間的中介；技術(shù)認(rèn)識和實(shí)踐活動的總結(jié)促進(jìn)技術(shù)活動的發(fā)展；能塑造人的思維方法和行為方法。

五、技術(shù)方法的分類

技術(shù)方法分為兩種：一種是具體技術(shù)方法，是各個專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域?qū)Ｓ玫姆椒?，如機(jī)械加工技術(shù)方法、金屬冶煉技術(shù)方法、土木建筑技術(shù)方法、化工生產(chǎn)技術(shù)方法等；另一種是一般技術(shù)方法，是各個專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域通用的方法，它概括總結(jié)了專業(yè)技術(shù)方法的共同性和規(guī)律性。一般技術(shù)方法又可從宏觀層次和微觀層次進(jìn)行劃分，宏觀層次的主要包括技術(shù)預(yù)測、技術(shù)評估等方法；微觀層次的主要包括技術(shù)發(fā)明、技術(shù)開發(fā)等方法與技術(shù)設(shè)計(jì)方法等。

第十章  技術(shù)的價值及其社會形成

教學(xué)要求

了解技術(shù)價值的概念及其特征；理解技術(shù)發(fā)展中的倫理和道德問題及其對技術(shù)發(fā)展的影響；掌握馬克思主義的技術(shù)社會觀，了解關(guān)于技術(shù)的社會形成理論，正確認(rèn)識技術(shù)與社會的關(guān)系。

一、技術(shù)價值

技術(shù)對現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，技術(shù)的價值問題備受關(guān)注。兩種對立的觀點(diǎn)：“技術(shù)價值中立論”認(rèn)為，技術(shù)本身是中性的，它對自然、社會及人類都有正、負(fù)兩種效應(yīng)；“技術(shù)價值負(fù)荷論”則認(rèn)為，技術(shù)是和技術(shù)活動的主體分不開的，主體具有價值取向。

技術(shù)價值研究的內(nèi)容如下：

1．技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。

2．技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。

3．技術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。

研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系。

二、技術(shù)倫理

技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

三、技術(shù)的社會形成

關(guān)于技術(shù)與社會的互動作用問題的研究，存在著兩種對立的觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)，如“技術(shù)決定論”、“技術(shù)統(tǒng)治論”、“技術(shù)自主論”等主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)對社會的影響，主張技術(shù)決定社會的發(fā)展，技術(shù)專家將成為未來社會的管理者甚至主宰者，從而使未來社會可能成為以技術(shù)為支撐的“技術(shù)社會”。

另一種觀點(diǎn)如“社會決定論”、“社會制約論”特別是“技術(shù)的社會形成（SST）理論”等則強(qiáng)調(diào)社會對技術(shù)的影響，主張大多數(shù)技術(shù)都是處在一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都受到社會的影響，這個過程是技術(shù)的社會化過程，是技術(shù)的社會制約過程，也是技術(shù)的社會建構(gòu)過程。其主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)對技術(shù)的影響、國家政府對技術(shù)的干預(yù)、觀念文化對技術(shù)的潛在作用等。社會對技術(shù)的建構(gòu)作用主要借助于規(guī)劃、政策和管理等手段來實(shí)現(xiàn)，這些手段也可以稱之為“社會技術(shù)”。

總之，技術(shù)的社會建構(gòu)豐富了技術(shù)的社會屬性，其宗旨在于通過健全與完善社會的結(jié)構(gòu)、體制和制度來保障技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第十一章  技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

教學(xué)要求

了解技術(shù)創(chuàng)新的概念及其特點(diǎn)，掌握它與技術(shù)發(fā)明、改造等傳統(tǒng)概念的聯(lián)系與區(qū)別；正確認(rèn)識技術(shù)創(chuàng)新的動力、能力和機(jī)制等問題；掌握如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，走新型工業(yè)化道路。

一、技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論最先由經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊比特提出，以后在世界許多國家得到傳播。對技術(shù)創(chuàng)新可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度來理解，從而形成了不同的認(rèn)識。世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織曾指出，技術(shù)創(chuàng)新就是指發(fā)明成果在商業(yè)上的首次應(yīng)用。也就是說，技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)施與實(shí)現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化的重要途徑。

技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，技術(shù)創(chuàng)新是一種經(jīng)濟(jì)活動，它主要包括：1.創(chuàng)新決策的制定；2.樣品的研究與開發(fā)；3.產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)；4.商品的營銷等階段。技術(shù)創(chuàng)新的主體是由企業(yè)以及在技術(shù)創(chuàng)新過程中的各個階段的主體（如決策主體、研究與開發(fā)主體、生產(chǎn)主體、市場營銷主體、管理創(chuàng)新主體等）相互協(xié)同組成的一個系統(tǒng)。

技術(shù)創(chuàng)新大體包括技術(shù)本身的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)過程的創(chuàng)新以及組織與管理的創(chuàng)新等方面的內(nèi)容。它具有創(chuàng)造性、效益性、風(fēng)險(xiǎn)性、過程性、周期性、群集性等特點(diǎn)。制度創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等都與技術(shù)創(chuàng)新有關(guān)。在實(shí)施與實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的過程中，必須正確認(rèn)識和處理技術(shù)創(chuàng)新的動力、能力、機(jī)制以及管理創(chuàng)新和創(chuàng)新管理等問題。

二、技術(shù)創(chuàng)新的動力和能力

技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)施與實(shí)現(xiàn)科技成果產(chǎn)業(yè)化、商品化的重要途徑，其中創(chuàng)新項(xiàng)目的制定、樣品的研制、中間實(shí)驗(yàn)、產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)、管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等環(huán)節(jié)，都直接影響技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)際效益。

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新可以分為產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的過程中要受到社會、市場等諸多因素的影響。

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的外部動力主要包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的競爭、政府的政策等；內(nèi)部動力主要包括企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營自主權(quán)、企業(yè)管理者的素質(zhì)與意識等。

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的能力主要體現(xiàn)在以下方面：

社會和企業(yè)自身在人力資源、財(cái)力資源和科技成果資源等方面對技術(shù)創(chuàng)新的投入能力；

企業(yè)在產(chǎn)品出口、技術(shù)貿(mào)易等方面的產(chǎn)出能力；

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的綜合實(shí)力等方面。

三、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程及其機(jī)制

依靠技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，這是黨的十六大提出的走新型工業(yè)化道路的重要途徑。高技術(shù)是在知識密集的情況下產(chǎn)生出來的技術(shù)，與所謂的“高科技”、“高新技術(shù)”等概念不完全相同。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化包括規(guī)劃®設(shè)計(jì)®實(shí)驗(yàn)研究®試制®批量生產(chǎn)®市場經(jīng)營®技術(shù)擴(kuò)散等若干環(huán)節(jié)，是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要具備相應(yīng)的社會條件。為此，發(fā)達(dá)國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便為有效地實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造良好的外部條件。

第四篇  科學(xué)技術(shù)與社會

馬克思主義創(chuàng)始人把科學(xué)技術(shù)看作最高意義上的革命力量，深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的本質(zhì)。本篇從社會的角度，闡明科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行、社會建制及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系等問題，最后探討科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

第十二章  科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行

教學(xué)要求

第二篇與第三篇分別討論科學(xué)與技術(shù)自身運(yùn)行的機(jī)制，本章把科學(xué)技術(shù)作為一個整體，討論它如何在社會大系統(tǒng)中運(yùn)行，闡明它運(yùn)行的新特點(diǎn)與新機(jī)制，并從宏觀角度探討科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的規(guī)律及其保障。要牢牢掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行機(jī)制的核心是研究與發(fā)展。

一、科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)在古代、近代與現(xiàn)代的社會運(yùn)行狀況有很大的不同。

馬克思指出，作為19世紀(jì)特征的偉大事實(shí)是，產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量。

20世紀(jì)，這一特征發(fā)展為科學(xué)、技術(shù)與社會的一體化。人類進(jìn)入了大科學(xué)、高技術(shù)、新科學(xué)技術(shù)革命時代，科學(xué)技術(shù)已成為重要的社會活動，成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”一體化的體系結(jié)構(gòu)；高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科學(xué)時代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的核心，成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，研發(fā)投入及其強(qiáng)度（R＆D／GDP）成為各國政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點(diǎn)。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的新特點(diǎn)，才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的新機(jī)制。

二、科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的不平衡性

自科學(xué)從哲學(xué)中分化獨(dú)立以來，至今已有幾百年的歷史?？茖W(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行在不同的時期和不同的區(qū)域，有不同的特點(diǎn)、顯示不同的規(guī)律。它首先反映科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，其次體現(xiàn)了社會發(fā)展的規(guī)律，集中表現(xiàn)為發(fā)展的不平衡性。因此，不同的國家要據(jù)此制訂出各自運(yùn)行的目標(biāo)、體制與保障措施。這些不平衡性主要是：

1.區(qū)域（空間）運(yùn)行的不平衡性?？茖W(xué)技術(shù)活動中心在不同國家和地區(qū)的形成和轉(zhuǎn)移，是多種因素綜合作用的結(jié)果，它影響了世界文明的進(jìn)程。

2.過程（時間）運(yùn)行的不平衡性?？茖W(xué)技術(shù)子系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)中發(fā)展最快的部分，并呈現(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律?？茖W(xué)計(jì)量學(xué)、科技貢獻(xiàn)率等研究已成為經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步中備受關(guān)注的重要問題。

3.科學(xué)運(yùn)行（發(fā)展）的不平衡性。科學(xué)自身邏輯和社會外在選擇的共同作用，會產(chǎn)生科學(xué)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為不同時期形成不同的帶頭學(xué)科，并不斷更替，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

4.技術(shù)運(yùn)行（發(fā)展）的不平衡性。技術(shù)自身邏輯和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性影響，會造成技術(shù)發(fā)展的不平衡性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的增強(qiáng)，促進(jìn)了國際間的技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)貿(mào)易與技術(shù)市場的發(fā)展，由此也造成諸多文化沖突。

三、科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的保障

現(xiàn)代社會是一個動態(tài)的復(fù)雜巨系統(tǒng)，它包括諸多要素，由其形成的子系統(tǒng)共同處于錯綜復(fù)雜的相干關(guān)系之中。科學(xué)技術(shù)子系統(tǒng)也必然和其他子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約與相互作用。因而在研究科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行機(jī)制時，必須從社會大系統(tǒng)的高視角考慮，才能對科學(xué)技術(shù)活動進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)控制，保障其健康持續(xù)地運(yùn)行發(fā)展。

社會環(huán)境系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)子系統(tǒng)在社會大系統(tǒng)中運(yùn)行，必然受其他社會子系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等的影響。

國家戰(zhàn)略和科技政策。國家通過戰(zhàn)略制定、政策導(dǎo)向、法規(guī)約束、研發(fā)投入等保障和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行活動。

科學(xué)獎勵制度?？茖W(xué)因其知識的公有性而注重科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)，這使科學(xué)貢獻(xiàn)被同行和社會承認(rèn)及相應(yīng)的獎勵顯得特別重要。

技術(shù)專利制度。技術(shù)因其知識的專有性而注重技術(shù)發(fā)明的專利權(quán)。專利法和專利制度是技術(shù)創(chuàng)新成果的權(quán)益及其有序擴(kuò)散和轉(zhuǎn)化的保障。

科技中介服務(wù)體系?？茖W(xué)技術(shù)活動的復(fù)雜性，使其各種因素及其活動過程的各個環(huán)節(jié)都不可或缺。市場經(jīng)濟(jì)條件下的科技創(chuàng)新活動、高風(fēng)險(xiǎn)的研發(fā)投入（風(fēng)險(xiǎn)投資）更需要通過社會化中介機(jī)構(gòu)來推進(jìn)。

第十三章  科學(xué)技術(shù)的社會建制

教學(xué)要求

了解科學(xué)技術(shù)社會體制化的進(jìn)程及其意義；了解科學(xué)技術(shù)的社會組織；熟悉科學(xué)共同體與技術(shù)共同體的不同社會規(guī)范及科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色、分層、互動；深化對于科學(xué)技術(shù)體制改革的認(rèn)識和理解。

一、科學(xué)技術(shù)的體制化

科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會建制的過程。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度。

科學(xué)技術(shù)體制化是一個歷史的過程?？茖W(xué)家和技術(shù)專家是科學(xué)技術(shù)體制和組織的基本成員，分析科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色形成與演變過程，是討論科學(xué)技術(shù)體制化進(jìn)程的重要路徑。

科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)活動從個體到集體，直到國家規(guī)模的發(fā)展，出現(xiàn)了不斷深化。包括：

第一，科學(xué)技術(shù)活動的經(jīng)濟(jì)支持制度。“研究與發(fā)展”成為科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須建立有關(guān)科研經(jīng)費(fèi)的制度：科研經(jīng)費(fèi)的來源，主要是政府撥款、科學(xué)基金和企業(yè)資助；科研經(jīng)費(fèi)的分配，主要是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和發(fā)展研究之間的比例。

第二，科學(xué)技術(shù)活動的法律保障。對“研究與發(fā)展”的成果，要建立保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律體制。

第三，科學(xué)技術(shù)知識的傳播與增加的體制。建立科學(xué)技術(shù)共同體交流與合作的各種學(xué)會，創(chuàng)辦期刊、雜志、會報(bào)，發(fā)布研究報(bào)告，通過同行評議、專家評審、發(fā)表論文、評獎，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識的增長。

第四，科學(xué)技術(shù)人員培養(yǎng)的制度。政府建立培養(yǎng)科技人才的教育制度，如設(shè)立綜合技術(shù)學(xué)院、工業(yè)學(xué)院、農(nóng)業(yè)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等。又如，進(jìn)入20世紀(jì)，文、理、工結(jié)合的教育發(fā)展，“帶薪式”的科研教學(xué)體制，培養(yǎng)研究生的導(dǎo)師制，按工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要設(shè)置科系，等等。

第五，科學(xué)技術(shù)活動的行政領(lǐng)導(dǎo)體制。國家為了指導(dǎo)、支持與組織科學(xué)技術(shù)活動，必須建立有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)，以規(guī)劃、統(tǒng)籌關(guān)于科學(xué)技術(shù)的教育、科研及經(jīng)費(fèi)使用、發(fā)展戰(zhàn)略以及企業(yè)的研究與發(fā)展方向等。

積極推進(jìn)科學(xué)技術(shù)體制改革，不斷提高科學(xué)技術(shù)體制化的程度，對提高國家的科學(xué)技術(shù)水平和能力、增強(qiáng)綜合國力和國際競爭力具有決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)研究資源的合理配置和科學(xué)技術(shù)研究活動的法律保護(hù)是科技體制改革的主要內(nèi)容。

二、科學(xué)技術(shù)的社會組織

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立社會組織以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行，協(xié)調(diào)和其他事業(yè)的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)組織是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的體制保證。

在科學(xué)技術(shù)社會史上形成與發(fā)展起來的社會組織有：

各種組織機(jī)構(gòu)，如科學(xué)學(xué)會，技術(shù)學(xué)會，科研院所，研究中心，科學(xué)技術(shù)研究聯(lián)合體，科學(xué)家和技術(shù)專家被組織到這些機(jī)構(gòu)中從事科學(xué)技術(shù)活動；

各種科學(xué)技術(shù)出版物，為科學(xué)家和技術(shù)專家的學(xué)術(shù)交流與討論提供平臺；

大學(xué)與?？圃盒?，為科學(xué)技術(shù)業(yè)提供源源不竭的智力資源；

科學(xué)技術(shù)活動滲透到社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動中，國家專門設(shè)置關(guān)于科學(xué)技術(shù)的、各層次的決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)。

科學(xué)技術(shù)業(yè)主要是從事智力勞動的職業(yè)，它的核心是科學(xué)家和技術(shù)專家?？茖W(xué)技術(shù)工作者具有特殊的社會責(zé)任、社會角色、價值觀念，對科技工作者有特殊的激勵制度。

科學(xué)家和技術(shù)專家按照職稱、學(xué)術(shù)職務(wù)、學(xué)術(shù)聲望的維度進(jìn)行社會分層，先天和后天的因素都會影響社會分層?？茖W(xué)分層的金字塔結(jié)構(gòu)反映了科學(xué)研究的艱巨性。

科學(xué)家和技術(shù)專家通過學(xué)習(xí)、交流、合作、競爭與沖突等形式進(jìn)行互動?；拥恼δ芡苿涌茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，不良互動阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

三、科學(xué)技術(shù)的社會規(guī)范

知識社會的主要職業(yè)是科學(xué)技術(shù)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)體制化的主要標(biāo)志是科學(xué)共同體與技術(shù)共同體的產(chǎn)生與形成，以及建立相應(yīng)的社會規(guī)范與行為準(zhǔn)則，以協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)業(yè)和其他事業(yè)同步發(fā)展。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，發(fā)展科學(xué)的目的，是要求科學(xué)家做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，從而不斷增加科學(xué)共同體和社會的知識存量；發(fā)展技術(shù)的目標(biāo)，是要利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行技術(shù)發(fā)明，并應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以提高社會與個人的競爭力，為社會創(chuàng)造出繁榮的物質(zhì)文明與精神文明。

科學(xué)共同體是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，他們受同樣的實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所制約，并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下從事科學(xué)研究?？茖W(xué)學(xué)派和無形學(xué)院是科學(xué)共同體的兩種主要形式。

技術(shù)共同體是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動。“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機(jī)會，從而提高創(chuàng)新活動的效率。

科學(xué)的社會規(guī)范與技術(shù)的社會規(guī)范由于體制目標(biāo)不同而有區(qū)別?？茖W(xué)的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的社會規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專門性。

第十四章  科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展

教學(xué)要求

科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，要認(rèn)識現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對世界歷史的影響，了解它與社會發(fā)展的關(guān)系，特別是它如何深刻地影響著民族國家發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路的選擇。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會發(fā)展新階段

從20世紀(jì)中葉起，一場新技術(shù)革命改變了歷史進(jìn)程。新技術(shù)革命是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)、以信息技術(shù)為核心、由新材料、新能源、生物、海洋、空間、環(huán)境與管理等技術(shù)組成的。

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)革命實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，18世紀(jì)末開始的工業(yè)革命，“把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的（機(jī)器）大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了”。

20世紀(jì)的新技術(shù)革命是新的生產(chǎn)力革命，是人類歷史上繼農(nóng)業(yè)革命與工業(yè)革命之后的第三次技術(shù)革命。正是在這個新情況下，思想領(lǐng)域中掀起了一股未來學(xué)思潮。西方學(xué)者提出了各種社會發(fā)展學(xué)說。

貝爾認(rèn)為，由于新技術(shù)革命，工業(yè)社會正在向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，提出了后工業(yè)社會的特征：服務(wù)性經(jīng)濟(jì)；專業(yè)與技術(shù)人員處于主導(dǎo)地位；理論知識起主導(dǎo)作用；控制技術(shù)的發(fā)展等。

這種種新思潮，盡管有這樣那樣的問題，但是從總體上向我們傳達(dá)了一個新的信息：進(jìn)入新千年之際，人類社會正在面臨又一次歷史性變革；21世紀(jì)，將是一個知識經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的世紀(jì)。

馬克思主義的觀點(diǎn)與方法是分析未來學(xué)思潮的思想武器。

二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)增長方式

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)增長

古典的經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為：影響經(jīng)濟(jì)增長的因素是勞動、資本、土地、技術(shù)進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。

第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，出現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)增長理論，它的創(chuàng)立者索洛和斯旺重視技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的作用，在柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和運(yùn)用了估算技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)的剩余法。但總的說來，新古典經(jīng)濟(jì)增長理論中是將“技術(shù)進(jìn)步”作為外生變量來處理的。

20世紀(jì)80年代保羅•羅默提出新經(jīng)濟(jì)增長理論，把技術(shù)與知識作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。他提出：信息和知識不僅是推動經(jīng)濟(jì)長期增長的最重要的因素，而且也是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量。這反映了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命產(chǎn)生的新情況：知識已經(jīng)成為推動經(jīng)濟(jì)增長的最重要的動力。

2.經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化密切相關(guān)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長是從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、從不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程中的經(jīng)濟(jì)增長，它是以新技術(shù)革命、以重大的技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的，它的顯著特征是經(jīng)濟(jì)高增長率和結(jié)構(gòu)高變動率。

從20世紀(jì)中葉起，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息業(yè)的產(chǎn)生，形成了一門新的產(chǎn)業(yè)——知識產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)60年代初，馬克盧普在《知識產(chǎn)業(yè)》中，分析了美國國民生產(chǎn)總值中用于知識的生產(chǎn)和分配的比例。70年代波拉特在《信息經(jīng)濟(jì)》一書中，闡明信息活動在美國經(jīng)濟(jì)中的地位。這預(yù)示了知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨。

知識經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別是：從生產(chǎn)要素看，占第一位的在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是土地；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中是資本；在知識經(jīng)濟(jì)中則是知識。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)看，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是種植業(yè)；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中是制造業(yè)；在知識經(jīng)濟(jì)中則是高科技產(chǎn)業(yè)。因此，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中的經(jīng)濟(jì)增長，主要通過經(jīng)濟(jì)重心由制造業(yè)，經(jīng)過服務(wù)業(yè)向高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

知識經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展中國家必須解決如何實(shí)現(xiàn)全球化技術(shù)與知識的流動同本土技術(shù)與知識的互動的問題，如何有效結(jié)合產(chǎn)業(yè)配置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與科技產(chǎn)業(yè)本土化的問題，才有可能通過產(chǎn)業(yè)技術(shù)的戰(zhàn)略性跨越，縮短與發(fā)達(dá)國家在產(chǎn)業(yè)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的差距，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與發(fā)展模式的選擇

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題。從馬克思主義哲學(xué)看來，發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展；發(fā)展模式必然涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科學(xué)、技術(shù)與價值觀念等因素，它是由這些因素組成的、發(fā)展活動的概括形式。處在不同發(fā)展階段的國家，必須結(jié)合自己的國情，選擇順應(yīng)時代潮流的發(fā)展戰(zhàn)略，形成相應(yīng)的發(fā)展模式?，F(xiàn)代發(fā)展模式的選擇，關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。

要實(shí)現(xiàn)依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式，必須經(jīng)過知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識商品化、產(chǎn)業(yè)化的過程，才能真正發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境發(fā)展中的作用。其間包括需要與工業(yè)化水平、人才政策、產(chǎn)業(yè)政策、科技資源、教育投入、資金投入和中介環(huán)境等系統(tǒng)要素的共同作用，即需要與體制性改革和改進(jìn)的相互適應(yīng)和相互促進(jìn)。

在當(dāng)代激烈的國際競爭中，科學(xué)技術(shù)，特別是它的創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為國際競爭的焦點(diǎn)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)全系統(tǒng)的創(chuàng)新能力，建設(shè)和完善國家創(chuàng)新系統(tǒng)，多層次、全方位地開發(fā)和培育國家競爭優(yōu)勢，是發(fā)展模式的一項(xiàng)重要選擇。國家創(chuàng)新系統(tǒng)通過知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的整合和互動，形成在全球競爭的戰(zhàn)略高度上的大戰(zhàn)略體系，成為國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石。

第十五章  科學(xué)技術(shù)與中國現(xiàn)代化

教學(xué)要求

深刻認(rèn)識科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義；了解中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的精神實(shí)質(zhì)；明確科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與中國發(fā)展的關(guān)系。

一、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵

近代以來，在科學(xué)技術(shù)這股革命力量推動下，人類社會經(jīng)歷了兩次重大的歷史轉(zhuǎn)變。第一次是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)末以機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)革命，在英國開始了工業(yè)化過程。第二次是從工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)中葉以電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的信息革命，在美國開始了信息化過程。

目前進(jìn)行的中國現(xiàn)代化，按照黨的十六大精神是指：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革方面，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化；在政治建設(shè)和政治體制改革方面，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；在文化建設(shè)和文化體制改革方面，發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。現(xiàn)代化進(jìn)程是上述這幾個方面之間的互動過程，其關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，是全體國民素質(zhì)的提高。

20世紀(jì)50年代新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。

20世紀(jì)80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變，指出中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

20世紀(jì)90年代知識經(jīng)濟(jì)時代來臨，世界銀行在世界發(fā)展報(bào)告《知識與發(fā)展》中指出，新時代的特點(diǎn)是：窮國與富國的差別不僅在于資本，而且在于知識。知識是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。發(fā)展中國家必須制定政策，以縮小它們與富國之間的知識差距。

黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟，把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，應(yīng)用于分析新的世界形勢，提出“要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵地位”。

黨的十六大報(bào)告深刻地指出，要走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用，為此提出了一系列重大的措施，即：注意依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)；加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究；鼓勵技術(shù)創(chuàng)新；深化科技和教育體制改革；加強(qiáng)科技教育同經(jīng)濟(jì)的結(jié)合；完善科技服務(wù)體系；推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)；形成促進(jìn)科技創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的資本運(yùn)作和人才匯集機(jī)制；制定科學(xué)和技術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃；加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；普及科學(xué)知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神；堅(jiān)持自然科學(xué)和社會科學(xué)并重，等等。

二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與中國發(fā)展道路

第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)展中國家按照發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，走工業(yè)化道路，但暴露出不少嚴(yán)重的問題，如：農(nóng)村剩余勞動力的安置；農(nóng)村與城市的差距；環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)。

根據(jù)當(dāng)代世界發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，總結(jié)中國現(xiàn)代化過程的歷史經(jīng)驗(yàn)，黨的十六大提出新的發(fā)展道路——新型工業(yè)化道路：

新型工業(yè)化道路的特點(diǎn)是：1.不僅要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而且要實(shí)現(xiàn)信息化，并且要以信息化為主導(dǎo)，加強(qiáng)信息產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)部門之間的相互聯(lián)系與相互促進(jìn)；2.不僅要用硬指標(biāo)（物耗、能耗、人員數(shù)量等）來衡量，而且要用軟指標(biāo)（科學(xué)技術(shù)含量）來衡量經(jīng)濟(jì)進(jìn)步；3.把教育現(xiàn)代化放在現(xiàn)代化的優(yōu)先地位，要充分應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過各種渠道普及教育、提高教學(xué)水平，從而提高全體勞動者的素質(zhì)。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“一個十億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。”

三、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇

科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇?？萍歼M(jìn)步是推動經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步，解決人口、資源與發(fā)展問題的決定性因素。據(jù)此，黨的十五大與十六大提出：實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

21世紀(jì)將是知識經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，知識創(chuàng)新能力是發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括：

知識創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；

技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的根本；

知識傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才；

知識應(yīng)用系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識和技術(shù)知識轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

研究與發(fā)展是知識創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動力。研發(fā)強(qiáng)度（R&D/GDP）反映國家對科技活動的支持力度。研發(fā)活動的類型和研發(fā)活動的部門分布，反映科技資源的配置狀況。

知識傳播與知識創(chuàng)新是相輔相成的，知識傳播系統(tǒng)主要是國家的教育體系。必須深化教育改革，包括教育的體制、思想、內(nèi)容與方法的改革。

四、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與中國現(xiàn)代化建設(shè)

黨的十六大提出：“全面建設(shè)小康社會，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。”解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步：

第一，建立信息技術(shù)體系。包括信息的基礎(chǔ)技術(shù)、支撐技術(shù)、主體技術(shù)與應(yīng)用技術(shù)，以推動知識社會主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)信息業(yè)的發(fā)展。

第二，用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)。大力推廣計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)、機(jī)器智能化和計(jì)算機(jī)化產(chǎn)品、計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)等。它反過來又必然促進(jìn)信息化的發(fā)展。

第三，開展生命科學(xué)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，必須把重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)。馬克思指出農(nóng)業(yè)不同于工業(yè)的特點(diǎn)：（1）它的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程同自然再生產(chǎn)過程交織在一起；（2）它的生產(chǎn)力不只是勞動的社會生產(chǎn)力，而且還有勞動的自然生產(chǎn)力。

第四，發(fā)展社會主義文化。必須堅(jiān)持科學(xué)文化與人文文化并重，自然科學(xué)與社會科學(xué)并重，“充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的作用。在全社會形成崇尚科學(xué)、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍”。

附  記

為在普通高等學(xué)校碩士研究生馬克思主義理論課教育教學(xué)中全面貫徹黨的十六大精神，深化“三個代表”重要思想“三進(jìn)”工作，我司組織部分高校的相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者對普通高等學(xué)校碩士研究生馬克思主義理論課“自然辯證法概論”課教學(xué)基本要求進(jìn)行了全面修訂。

參加“自然辯證法概論”課教學(xué)基本要求討論和修訂工作的有：中國人民大學(xué)黃順基教授，復(fù)旦大學(xué)陳其榮教授，清華大學(xué)曾國屏教授，中央民族大學(xué)于祺明教授，北京大學(xué)任定成教授，東北大學(xué)陳凡教授，浙江大學(xué)許為民教授，南京大學(xué)肖玲教授，北京化工大學(xué)張明國教授，東北林業(yè)大學(xué)張忠倫教授，北京大學(xué)劉奇教授。

普通高等學(xué)校碩士研究生“自然辯證法概論”課教學(xué)基本要求由教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組織修訂。教育部社政司司長靳諾、副司長徐維凡、思想理論教育處處長劉貴芹等參加了編寫提綱的討論和教學(xué)基本要求的審稿工作。

由于時間倉促和其他多方面的原因，本教學(xué)基本要求難免有不當(dāng)之處，敬請廣大讀者提出意見，使之在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步提高完善。

教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司

2003年9月16日