中國是一個農(nóng)業(yè)大國，大多數(shù)民族早已有定居的風(fēng)習(xí)。人們大都有一個相對穩(wěn)定的居處，稱為自己的"家"。家所在的地方，稱作"家鄉(xiāng)"。一個人的一生或者會有許多家，但其出生的家，便是其"老家"。中國人有熱戀故土的風(fēng)習(xí)，對于自己的家鄉(xiāng)、老家總有一種落葉歸根的纏綿情感，這實(shí)際上也是每日里勞作一天后要回歸到自己現(xiàn)實(shí)家中那種感情和慣習(xí)的放大?，F(xiàn)實(shí)的家是人每日每天的歸宿地，家鄉(xiāng)是人一生一世的歸宿地，這其中的道理、情感是有著相通性的。當(dāng)然，有些人一輩子只有一個家，那就更是如此了?？傊揖褪侨藗?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€相對固定的活動基地。在中國，家的含義是指"婚姻居處"的意思，一對男女結(jié)婚了，大家就稱之為"成家了"，再婚者，稱為"又成家了"?！吨芏Y地官·注》云："有夫有婦，然后為家。"家是一個社會中的最小單位，有人比作是"社會的細(xì)胞"。家庭的興旺發(fā)達(dá)與否，是與整個社會的繁榮昌盛密切相關(guān)的。因?yàn)榧彝ナ侨俗陨砩a(chǎn)的第一個環(huán)境，它必然關(guān)系到整個民族的種屬的繁衍。中國人習(xí)慣把全社會比作一個大家庭，舊時有"天子無外，以天下為家"的說法。每一個家庭都希望自己能夠發(fā)展壯大，耀祖光宗，因而各家又有自己的努力追求。這些努力追求，在同一個社會環(huán)境中必然呈現(xiàn)出某種共同的信仰基礎(chǔ)。這里所要談的便是集中于家庭居處范圍內(nèi)的一些禁忌習(xí)俗。     

     建舍禁忌

     家宅房舍，是人定居的基地，也是人常處的地所，所以中國人最重視之，俗以為建舍立家，尤如植樹培根。這一事體處理得妥當(dāng)貼切，才能夠子孫昌盛，枝葉繁茂，家業(yè)興旺。否則便會家運(yùn)衰敗，子嗣無繼，災(zāi)禍橫生。在重視建舍的習(xí)俗影響下，舊時風(fēng)水術(shù)大盛，民間有專司其職的"風(fēng)水先生"，以"看風(fēng)水"為業(yè)?？达L(fēng)水又稱"堪輿"、"相宅"?？盀樘斓?，輿為地道；相廬舍為看陽宅，相墳?zāi)篂榭搓幷?風(fēng)水"一詞，最早見于晉·郭璞《葬書》，是指相看墳?zāi)乖岬氐?。根?jù)"氣乘風(fēng)則散，界水則止"的道理，欲得水，藏風(fēng)，使不行，使有止，故曰風(fēng)水。后來才又分為看陽宅與看陰宅兩種（看陰宅將在本書"喪葬禁忌"中再談，此不論及）?？搓栒娘L(fēng)水術(shù)涉及許多迷信思想，長期以來是被現(xiàn)代科學(xué)嗤之以鼻的。自古以來，也有許多人對堪輿、風(fēng)水之類的信仰持反對意見。如東漢·王符在《潛夫論》中便有"吉兇興衰不在宅"的明斷。不過，近年來亦有人指出，古代的風(fēng)水術(shù)中亦包含著對住宅、村鎮(zhèn)、城市等建筑環(huán)境的重視和關(guān)心以及關(guān)于這方面的基本選擇和規(guī)劃、設(shè)計的某種原則性。并且指出，風(fēng)水理論是與地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等都有關(guān)系的。根據(jù)本書的宗旨，這里只能從民俗學(xué)民間信仰的一個方面去認(rèn)識它。由于風(fēng)水術(shù)過去是掌握在專司其職的風(fēng)水先生手中的，所以其道理的玄奧之處多不屬民間信仰的范疇，而且常常是術(shù)士們信口胡謅或者又是由好事的文人進(jìn)行"加工"、"編纂"過了的。這些，我們且不去管它，我們的任務(wù)只是把民間通俗的建舍禁忌，包括那些風(fēng)水術(shù)士們常言而且已為民間所接受、所承認(rèn)下來的禁忌信仰記錄下來，加以分析、研究、認(rèn)識。

擇地禁忌

     建家宅，需選好地基，選地基要順勢，忌逆勢。按中國人的習(xí)慣，建房一般都是坐北向南，忌諱坐南向北。這是根據(jù)地理、氣候的環(huán)境，為避風(fēng)、向陽而設(shè)的。這樣的走向，地勢上東西方向還問題不大，最忌南高北低，看上去極不順眼，俗說："前（南）高后（北）低，主寡婦孤兒，門戶必敗。后（北）高前（南）低，主多牛馬。"實(shí)際這也是順乎自然的，人們都是把房院建在山南水北向陽處，而不會建在山北水南背陰地里。出門就登山爬坡也是很不方便的。選宅基地要選在向陽有水的地方，陽光和水源都是人們生活中不可缺少的。忌諱選在干燥無潤處，或太潮濕背陰的地方。據(jù)《營造門》云，凡宅宜居宮觀仙居側(cè)近之處，主益壽延齡，人安物阜。不宜居當(dāng)沖口處，不宜居塔冢、寺廟、祠社、爐冶及故軍營戰(zhàn)地，不宜居草木不生處，不宜居正當(dāng)流水處，不宜居山有沖射處，不宜居大城門口及獄門、百川口去處。這是明代人建房宅選地基的要領(lǐng)，可見是以求神佑、避鬼祟、躲戰(zhàn)亂、圖清靜、多生殖、恐訟爭等等為準(zhǔn)則的。這些在民間都是很有代表性也很有說服力的。

     另外，基地的選擇還要看周圍的地理環(huán)境。山西一帶，喜散居，舊有居不近市的習(xí)俗。河南一帶，也忌諱宅無出路。如果宅基地四周都是住家戶，還恐將來遇見紅白喜事不好借道。因?yàn)榘此桌?，紅白喜事皆走公道，忌入私宅。所以在建房選地基時就要考慮到這一點(diǎn)。但是，又忌諱房院正沖山丘、豁口、河流、道路等等，恐有沖射，如實(shí)在避不開，亦應(yīng)在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)埋樁立石，契書"泰山石敢當(dāng)"等字樣，以滅邪去災(zāi)。據(jù)說房宅東邊喜水忌路。宅東有流水達(dá)江海者吉，取意"財源茂盛達(dá)三江"，"福如東海"。而宅東有路則為泄財，不吉。北為寇方，北有路，亦兇多吉少。

     宅基地的形狀，俗以為四方形或南北長，東西狹的主吉；東西長南北狹的主兇。子午線為南北線，宜長，卯酉線為東西線，宜短。俗語有"卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大兇"的說法。又有"當(dāng)院橫著長，必?fù)p少年郎"的說法。

     古時候，還有宅分五音，姓分五聲，禁忌宅姓不符的。據(jù)《論衡·詰術(shù)篇》云："《圖宅術(shù)》曰'宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍'。"可見漢代已經(jīng)將五行相生相克的說法套用在姓宅方面了。按其說，住宅的方位只要與主人姓氏所展的五音相宜，即符合五行相生的原則，就可以富貴昌盛，否則就要受到懲罰、遭禍患。當(dāng)然，王充是反對這種說法的，他指出，住宅的方位與姓的五音二者相宜，未必"安宮遷徙"；不相宜，未必"失位貶黜"。后世這種姓宅五行推衍的道理，逐漸消匿，不知是否與王氏的據(jù)理駁斥有關(guān)。

     古俗又有"宅不西益"的忌諱，即宅地忌往西邊擴(kuò)大。據(jù)說會害于宅神，或有死亡事發(fā)生。據(jù)《風(fēng)俗通義》云："宅不西益。俗說西者為上，上益宅者，妨家長也。原其所以西益者，禮記曰'南向北向，西方為上'。爾雅曰：'西南隅謂之隩'。尊長之處也。不西益者，恐動搖之耳。"關(guān)于西方為上、為尊一點(diǎn)，在蒙古族、鄂溫克族等民族的居處習(xí)俗方面至今仍然可以看得很清楚。蒙古包的西面是上位，因而建新的包一定要在主包的東側(cè)，而不能設(shè)在西側(cè)。通常薩滿家的包設(shè)在最西邊。蒙古包內(nèi)來了客人，男性尊，要坐在火位的西邊；女性卑，要坐在火位的東邊?？梢娢鞣绞亲痖L所處的地方。宅不西益即是恐怕有傷尊長。熊伯龍在《無何集》中也說道："實(shí)說其義不祥者，義理之禁，非吉兇之忌也。尊長在西，卑幼在東，尊無二上，卑有百下也。義于不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。于義不宜，未有兇也。"然而，在民間是分不了這么清爽的，傳來傳去，便將義理與吉兇混到一起去了。     

     有些民族選擇建舍基地的方式不僅是勘察查看，還要通過占卜來判定吉兇再作出抉擇。例如珞巴族選擇房基地時，要在地基上用三根小棍支起一個穿孔的雞蛋，然后用油松枝燒。如果雞蛋燒裂，流出的是蛋白，那就意味著修成房子后會死人，就絕不敢再在這兒蓋房子了。白族人選擇蓋房地基時，是在新地基上罩一只公雞。如果公雞啼鳴如常則認(rèn)為是吉地，可以在此起屋蓋房；如果公雞一連三天不啼鳴，則認(rèn)為此地為兇地，不宜蓋房，必須另擇新地。葉車人建寨時，一踏上新選的地基，就要點(diǎn)燃一堆大火，晝夜不熄。每天晚上要派人守著大火塘。第一天晚上，守火人聽聲占卜，如果聽到的第一聲是人的聲音或禽畜的鳴叫聲，表明這里是無鬼無神的干凈地方，可以建寨立業(yè)，并相信會發(fā)展成為一個繁榮昌盛的大寨子；如果第一聲聽到的是小鳥鳴啼聲，表示這里還遺留著一點(diǎn)微微的鬼影，人是可以戰(zhàn)勝它的，寨子也會逐漸發(fā)展起來的；如果第一聲是野獸的嚎叫聲，則認(rèn)為是大不祥之兆，表示這里的鬼神沒有驅(qū)逐干凈，是巫師攆鬼咒語不得力的結(jié)果，將來會人畜衰敗，災(zāi)難橫生的。遇到這種情況，就一定要另請巫師重新占卜，改在別處新的基地上建寨了。

     盡管舊時的擇地建舍信仰中有種種迷信、不科學(xué)的俗見，但建舍必須認(rèn)真選擇基地一點(diǎn)，仍被今人所承認(rèn)是正確的。今天，人們在建房舍中已經(jīng)不再相信風(fēng)水先生那一套云天霧地的邪說了。但一些化為了民間通俗道理的各有著某種科學(xué)成分的擇基地的信仰，仍然在實(shí)際生活中起著作用。同時，生活又給人們許多新的這方面的警示，也形成了某些新的禁忌，例如火山多發(fā)區(qū)里禁忌建房，離鐵路沿線或高壓電線太近的地方也禁忌建房，高層建筑與高層建筑之間必須保持一定的距離等等。這說明，隨著生活的發(fā)展，這類禁忌也在變化著、發(fā)展著。

擇日禁忌

     舊時民間以為建舍蓋屋必?fù)窦铡窦沼幸淮蠹?，即忌諱沖犯太歲。太歲是中國民間一種頗為特殊的信仰。它與天體崇拜有關(guān)，但又不代表任何星體，也不象征某種天象。有人說太歲就是歲星（即木星），是主宰一歲之尊神。但實(shí)際上它是地下和歲星相對應(yīng)的，運(yùn)行方向相反運(yùn)行速度相同的一個非實(shí)體，一個想象物。它是人們根據(jù)記時的需要而想象出來的。據(jù)說它"左行于地"，在地下與天上的歲星作相對運(yùn)動。從漢代起，人們已經(jīng)認(rèn)為太歲每年所經(jīng)的方位，與動土興造、遷徙、嫁娶的禁忌有關(guān)了?！墩摵?#183;M2時篇》云："世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然。"這種俗信雖被王充等人斥為"虛妄迷也"，但在民間卻一直盛行不衰。人們傳說，如在太歲方位動土，就會挖到一種會動的肉塊，即是太歲的化身。如果人的精神榮盛，命運(yùn)正旺還倒不致于怎樣；如果運(yùn)氣不佳，命象衰微，就會遭到喪亡的禍災(zāi)。因而人們最怕遇到太歲，常常畏之如虎，比喻什么人兇惡、難惹，就稱之為"太歲"。"膽敢在太歲頭上動土"成了嚇唬人的口頭禪，"不得在太歲頭上動土"也就成為民間普遍知曉的一大禁忌了。因而民間動工建造房舍是絕不敢沖犯著太歲的。河南一帶民間建房舍，如正趕上太歲當(dāng)年所在地，方向不利，又不能等待下去時，可在農(nóng)歷正月初五（破五）黎明日出前破土動工；或者在"太歲出游日"進(jìn)行"偷修"。據(jù)說太歲逢子日出游，巳日回歸。人們可以趁它出游之日偷偷地奠基蓋房，據(jù)說，可以逢兇化吉，遇難呈祥。但偷修必須在額定日期內(nèi)完工，即要趕在太歲出游回來之前把活干完。這種"偷修"，也是民俗禁忌的一種"變通"形式。

     舊時還有忌五月蓋屋的習(xí)俗。據(jù)《風(fēng)俗通義》云："五月蓋屋，令人頭禿。"佤族除了蓋房的月份外，其余時間均忌蓋房。其蓋房的時間，一般是在舉行拉木鼓祭祀后的下個月。河南上蔡一帶有忌單日蓋屋的習(xí)俗。據(jù)《無何集》云，還有觀星擇日的。凡四孟玄武、四仲朱雀、四季白虎，皆主不可起造。

     關(guān)于建舍立門擇日禁忌，林縣一帶，俗以為"春不宜建東門，夏不宜建南門，秋不宜建西門，冬不宜建北門"。看來，此禁忌可能與季節(jié)的風(fēng)向有關(guān)。立門又有忌干支日的。俗以為"造門，正月七日忌用卯日，二月八日忌用巳日，三月九日忌用未日，四月十日忌用酉日，五月十一日忌用亥日，六月十二日忌用丑日"。這就比較麻煩了。很可能是風(fēng)水先生的玄言，流傳于民間的。

格局禁忌

     舊時民間建房舍很講究格局，一般以一院四屋為定格，又以主房、偏房、門樓、廚房、廁所各有定位，不可錯亂，否則不吉。俗說宅院易實(shí)忌虛。實(shí)有五實(shí)，虛有五虛。五實(shí)令人富貴，五虛令人貧耗。五實(shí)為：（1）宅小人多；（2）宅大門??；（3）墻院完整；（4）六畜齊全；（5）水流東南。五虛為：（1）宅大人少；（2）門大內(nèi)?。唬?）墻院不整，（4）井灶不處；（5）地多屋少。實(shí)際五實(shí)五虛的比較一方面是要求建舍格局要殷實(shí)不虛；另一方面也是家庭貧富的必然表現(xiàn)。     

     對于家院宅基地的形狀，俗以為，房基地勢要前低后高，忌諱前高后低。河南林縣一帶有"前低后高兒孫英豪；前高后低兒孫不昌"的說法。宅院忌諱呈簸箕形，即左右陪房外展，俗以為會失財。所以建左右陪房時，要注意外段向里收三分。俗以為這樣可以攏財聚寶。宅院又忌不呈四方形，尤忌三角形，俗謂"三條腿的院子"。建東西屋，"寧叫青龍出頭，不叫白虎張嘴"，"寧叫青龍高一丈，不叫白虎壓一頭"。亦即，西屋不能比東屋的間數(shù)多。蓋房的間數(shù)，習(xí)單忌雙。通常以單間、三間、五間為一座。不蓋雙數(shù)房間的房屋。俗說："四六不通脊，通脊死閨女。"又以為"四六不作主"，若蓋成四、六間房屋住進(jìn)去不能主家，家人皆無主見。這種把偶數(shù)難抉疑的思想用于建房、用于家事的現(xiàn)象恐怕與用于表決、用于政事的慣習(xí)也是有著一定的內(nèi)在聯(lián)系的。

     在同一處聚居的各家，建房的高度要大體一致。民間一般是很忌諱某家的房子、院墻高于其他人家的。否則，說是會壓了人家的"吉利"、"風(fēng)水"、"運(yùn)氣"。人家大病小災(zāi)都要?dú)w罪于此。往往會因此而招致鄰里糾紛，甚至?xí)Y(jié)下世代怨仇。蓋房出檐、留滴水，忌諱超出自己的宅基地，遮蓋或滴露到鄰家房上、院中。后房檐忌砌"狗牙磚"，否則，認(rèn)為是"咬著后家"了，后面的人家會竭力反對。房山墻忌照沖著鄰家的院子。否則，以為是以"箭"射人、鄰家不會愿意的。如躲不開，須在山墻脊頭扣一沙鍋。執(zhí)意不扣沙鍋的，鄰家會在院中安一面鏡子反射，以為這樣就使災(zāi)禍又返回到對方家中了。廁所不能建在上首，即不能建在房子的左邊。否則，不吉。雞窩忌壘在正屋的屋檐下，謂之"雙落淚"，不吉利。修陰溝（下水道）也不能通過別人的宅院，否則，會把別人的家財沖走。這些以迷信的形貌出現(xiàn)的禁忌，實(shí)則大都含有禮法的內(nèi)核。

     門，是家的代稱。俗謂成家立業(yè)為"立門戶"。民間有"一個門里的"說法，也是指一家子而言。家，謂一門之內(nèi)，可見門對于家庭來說是多么重要了。俗諺有"死門上，活灶上"的說法。門的設(shè)置在建舍蓋房立院中是最受重視的，因而也是禁忌最多的。

     古時就有門向宜忌的說法，并且與住家的姓氏五行相關(guān)?！墩摵?#183;詰術(shù)篇》云："《圖宅術(shù)》曰：'商家門不宜南向，徵家門不宜北向。'"及《無何集》云："角家門不宜西向，宮家門不宜東向。"等便是這種古俗信仰的例子。俗以為"五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。"這類迷信思想歷來又遭到王充、王符、熊伯龍等名士學(xué)者們的駁斥。近代已不習(xí)見。維吾爾族等民族中又有宅門禁朝西開的習(xí)俗。因?yàn)橐了固m教的圣地在西方。但有些地區(qū)由于房區(qū)地形的限制，也可例外。據(jù)說這一禁忌在北疆一帶并不嚴(yán)格。

     門前環(huán)境涉及到整個房宅布局，因而也有所禁忌。俗信以為，凡人家門前有雙池，為哭字頭，不祥。西邊有池，為白虎開口，不吉，皆須忌之。門前直沖河、井也不吉，恐被水射，生災(zāi)起禍，門口沖大路、小巷也不行，恐會遭鬼祟邪氣。俗語云："交路夾門，人口不存；眾路相沖，家無老翁。"如不能避，則于門口處高懸"八卦境"，或豎"泰山石敢當(dāng)"等避煞法物等以禳解之。門前又忌大樹正沖，俗說，易招瘟疫。門若與鄰家相對，忌正沖，忌門小。俗以為二門相對，雙方不吉。尤以門小者更遭其害，俗謂之"大口吃小口"。若小能避，需于各自門內(nèi)壘影避墻，以擋避邪物侵襲?，幾逡灿蓄愃屏?xí)俗?，幾宓姆可岫际且慌排诺慕ㄖ?，因?yàn)樗麄兘煞块T相對，禁忌門前有物遮蔽。這種禁忌很嚴(yán)格，起源也很早，初說《瑤經(jīng)》中就有"門不相對"的記載。門又忌鄰家的山墻或房脊獸頭正沖。俗以為不吉，亦要設(shè)法破解。門還忌正沖房檐滴水。俗說："房檐滴水滴門幫，一年之內(nèi)死一雙；房檐滴水滴門口，不傷大口傷小口。"可見民間忌諱之嚴(yán)厲。另外，門前又忌諱有墳?zāi)购痛u瓦窯。門前有墳者，陰陽相克，不吉利也；門前有窯者，恐燒斷財路，也不祥瑞。在宅院內(nèi)，也忌諱這屋和那屋的門窗相對。俗謂："門對窗，人遭殃，窗對門，必傷人。"總之，這一類關(guān)于建舍中門的開向、方位的禁忌，一是與'開門卜吉兇"的俗信有關(guān)，一是與"門為家防之用"的俗信有關(guān)，都是盡量力求避兇趨吉的，也是建舍格局定位中最受重視的。

結(jié)構(gòu)禁忌

     在建房舍中，房舍的間架結(jié)構(gòu)都受民俗風(fēng)習(xí)的制約，有一定的禁忌規(guī)矩。造屋的地基要平實(shí)。屋形宜前低后高，忌前高后低。俗謂"前高后低，主人被欺"。更忌房子的中間高兩頭低，說是"小鬼擔(dān)挑"，不吉利。草房和瓦房房頂?shù)钠露扔钟胁煌?。草房怕積水，所以要陡，瓦房房頂分量重，所以應(yīng)平緩一些。俗語云："草房平，住不成；瓦房陡，住不久。"

     蓋瓦房覆頂，瓦的行數(shù)喜單忌雙。河南林縣一帶傳說木工祖師魯班乳名叫"雙"，為避其諱，所以房瓦忌雙行。房子蓋好后，還要在房脊上設(shè)"五脊六獸"、插紅旗等以避邪壓火。但民房上禁忌裝飾龍形，龍是圣物，只限用于宮殿、廟宇、牌坊等神圣的建筑物，民間禁用，否則，將有滅門之災(zāi)。

     房上檁條的擺放，要注意根梢方向。不過這方面各地要求不一，甚至恰恰相反。河南一帶就有兩種截然不同的說法。一是，曬根不曬梢，曬梢把禍招。一是，曬梢不曬根，曬根絕一門。曬梢不曬根，曬根斷兒孫。看來后一種禁忌原由指示的更明顯一些，是因檁條之"根"與家門之"根"字同音同，因而恐絕戶、斷嗣而生出的禁忌。但從房屋的建筑規(guī)則上看，檁梢留在下面(外邊)也是比較順當(dāng)?shù)?。所以這種禁忌也不能說沒有道理。不過，一般說來，檁條并不曝露在外的，所以，這種禁忌的實(shí)際作用，無非是要取得建構(gòu)方面的一致性，而其信仰方面的傳說卻成為一種行之有效的保障手段。     

     同一座房屋，門的開向，必須一致，忌諱一房多門，又朝前開又朝后開，俗謂"鬼推磨"，大不吉利。房門門扇大小要一樣，忌一大一小。俗謂"左大換妻，右大孤寡"。亦是根據(jù)"男左女右"的本命原則，推斷妨克的。左大即男大，男大而強(qiáng)，所以克妻，妻死則須更換，右大即女大，女大命強(qiáng)，其夫必被克傷，夫死豈不落得孤寡。房門又忌比窗戶低，俗稱"門"為"眉"(門楣)，"窗"為"眼"。一般應(yīng)是"眉高眼低"的，否則便不吉利。平時比喻人不懂行，不會辦事，也說是不知"眉(門楣)高眼低"。

     舊時，民間房間的窗戶不能做得比門更寬大了。俗說："眼不能比嘴大。"否則，日后不順當(dāng)。現(xiàn)在許多新建的房舍，為了采光好，也有窗寬大于門的。過去民間建房舍，講究對稱一致，忌諱窗戶一大一小。俗稱："大眼瞪小眼"，主家庭不和睦。農(nóng)村建房又忌后墻留窗。俗稱房屋不能長"后眼"。孟縣一帶稱后窗為后窯，俗說安了后窗即要有后窯(后窯又為繼母)。林縣一帶有的地方蓋樓房忌安樓窗，說是恐"風(fēng)脈緊"，"遭災(zāi)邪"。

     舊時農(nóng)村有住草房的。草房鋪磚根腳，喜單忌雙。尤忌鋪八層磚，因"八"與"扒"諧音，恐不吉利。

材料禁忌

     蓋房所用木料，也有所宜忌。房梁一般喜用榆木，取其"余糧"之意。忌用桑木，俗說"桑不上房"。因"桑"、"喪"同音，恐不吉利。豫北一些地區(qū)，還忌桃木、棗木、椴木、柿木、杏木、椿木上房。俗以為桃木上房主荒，要跑財，棗木上房人早亡；椴木上房絕后代；柿木上房出禍殃；杏木上房家不寧，椿木上房，人財將被"沖沒"。其中有的是樹木名稱不吉引起的禁忌；有的則屬樹木材料質(zhì)地差，不宜上房。民間還以為以果木為門插關(guān)，可以遠(yuǎn)盜。又忌諱用楝木做床，俗說，用楝木做床主滅子嗣。苗族禁忌用被雷電擊斷的樹木造屋或制作家具。云南巍山彝族普通百姓蓋房時禁忌用方木為房柱，只能選圓木為房柱。傣族蓋房備料，必須選高大挺拔的樹做柱子，而且要選用蛇日砍的第一根柱子。這棵做房子中柱的樹被砍倒時，必須直接倒地，不能架在其他樹上，砍掉樹梢、樹枝后拖進(jìn)寨子，即可請木匠加工做房架。同時，所有用來做梁、柱的樹都不能是藤蘿爬過的。如果用藤蘿爬過的木料蓋房，就認(rèn)為不吉利，如媳婦會開小門、房子會倒等。鄂溫克族舊時平民禁忌住六塊犴以上的大包，并且禁忌把犴染成紅色和黃色。八塊犴以上的大包只有少數(shù)貴族才能使用。

建造禁忌

     俗以為建造施工的過程是有兆示作用的。因此這一段時間是很警覺的，惟恐稍有不慎，而招至禍災(zāi)或埋下隱患，對日后不利。布郎族建寨時，要舉行圈地儀式，圈好地后要攆鬼，不讓鬼呆在寨里禍害人畜。壯族建房忌向西北。房子都是大門朝南或朝東開，忌向西或向北開。認(rèn)為向西表示上西天是死亡的象征；向北是家庭破落，不但不添丁發(fā)財，還會天災(zāi)人禍，或者瘟疫不斷。漢族建房舍時，開工、上梁、完工等時刻都要燃放鞭炮，驅(qū)逐鬼祟，以求吉慶，動工后，忌諱說"倒、塌"等不吉利的字眼兒。建宅院應(yīng)先蓋好房屋，然后再立墻圍。忌諱先造墻圍和外門，否則，主難成。扎根腳、上梁時，要放爆竹、燒紙、割肉、宴客，還要在梁柱間貼上對聯(lián)，如"青龍扶玉柱，白虎架金梁"，"吉星高照"等等。在釘椽子時，忌諱正沖著門中心，俗稱"扎嗓椽"，不吉利，忌諱匠人在房內(nèi)埋藏"祟物"。如果主家對匠人招待不熱情、不周到，或者匠人對主家有仇氣，匠人們便會暗中在磚瓦、梁檁中埋藏一些諸如面人、面獸、草人、紙人、木頭人、木船、頭發(fā)、牛骨、字、畫、筆之類的祟物。據(jù)說上面寫上主家的姓名、生辰等，或者有意按照一定的方位方式放置等，就會使這家家運(yùn)不幸，連遭橫禍，甚至能使之傾家蕩產(chǎn)，家破人亡。所以沒有不熱情款待匠人的。這也許是匠人們從樹立職業(yè)"威望"出發(fā)，利用一般民間視蓋房建舍為家族興旺的象征，懼怕招災(zāi)引禍的謹(jǐn)慎心理，而有意所作的一些宣傳，再加上迷信術(shù)士信口胡言的推波助瀾，所以形成了此種普遍的禁忌俗信。實(shí)則完全是一種巫術(shù)迷信觀念的遺存。

     傣族蓋房要找屬兔或?qū)偈蟮娜兆?，認(rèn)為這些日子最吉利；猴、馬日也可以，而且這些日子還必須是雙日，即二、四、六、八、十等。單日子不好，有的雙日子也不能用，因?yàn)槊吭轮辽儆幸惶旒扇?，如五月忌狗日。蓋房豎柱子，一定要先豎右邊的一根中柱，豎中柱時，要放鞭炮，并在中梁上掛一塊紅布，畫上八卦圖。有的掛一種叫雅披牙的草，據(jù)說這是地球曾被燒光后重新長出來的第一棵草，在人蓋房建家時，必須供奉紀(jì)念它。

庭植禁忌

     人們喜愛在住宅院內(nèi)、四周種植一些花草樹木，生活在綠色的植物叢中。然而，由于種種原因，民間又有一些庭院種植方面的禁忌。河南一帶，有"前不栽桑，后不栽柳，院中不栽'鬼拍手'"的說法。院前不栽桑樹，是因"桑"與"喪"同音，出門見桑(喪)，惟恐不吉。后不栽柳，說法不一，一說是與殯葬死人有關(guān)。因"喪杖"、"招魂幡"都是柳木做的，墳?zāi)购筮呌忠粤鴺渥?搖錢樹"、"墓樹"。所以柳樹也易被人想到喪事，不吉；另一說是講柳樹不結(jié)籽，若栽于房后、院后，還恐妨害，感應(yīng)得這家人家也無子嗣后代了。"鬼拍手"是指楊樹。風(fēng)一刮，楊樹葉嘩啦嘩啦地響，像是"鬼拍手"。院內(nèi)栽上楊樹，還恐招來鬼魅，大不吉利，山東臨清一帶也有類似的俗信。是說，"前不栽桑，后不栽柳，院中不栽"劊子手'"。以為如果前栽桑后栽柳，就合喪(桑)失人口，留(柳)不住后代，"劊子手"指的是桃樹。因?yàn)樘一?、桃枝、桃?shí)都是血紅色的，妖魔鬼怪都愿意在桃樹上住，所以不敢種在院里。膠縣一帶，桃樹只能種在后院，禁忌栽到前院，俗以為桃樹上有邪氣。如果種到前院，樹根扎到屋里，人就有性命之憂。河南方城一帶也忌院內(nèi)種桃樹，俗以為桃木有法力，桃木多用來作避邪樁橛用。誰家種桃樹，主邪災(zāi)多。也有說種桃樹主逃荒要飯的。這是因"桃"與"逃"諧音的緣故，民間還有"門前一株桃，討氣討不了"的說法，也是與諧音有關(guān)的。     

     民間又有"屋后不栽槐"的說法。據(jù)說古時有尊槐的風(fēng)習(xí)，槐樹在古代是吉祥、長壽和官職的象征。因而民間不把槐樹栽于屋后。河南一帶禁忌在院內(nèi)種植楝樹，以為楝子為苦豆，兆主人食苦果?；h一帶，忌在院內(nèi)種植杏樹，俗謂"人興樹不興(杏)，樹興(杏)人不興"。林縣忌種柏樹，俗謂柏樹是墳頭樹，是死人的象征，種之不祥。天津一帶，忌院中種梅樹。俗以為梅花屬媚，主人沾花，克妻敗家。南方沿海一帶及臺灣等地忌種榕樹，俗以為樹成人亡。又忌在房屋周圍種芭蕉、香蕉，俗信易聚鬼，或令婦人得血疾?！稛o何集》云"有指草木言者：如宅東有杏主??；宅西有李主淫；槐主富貴，芭蕉，招禍之類是也。"民間還忌院內(nèi)大樹蓋頂，俗謂如此則陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至，災(zāi)病無窮，即所謂"大樹通軒，疾病連綿"。假如院內(nèi)種植的樹木死了，是很不吉祥的，必須立即刨掉，或另栽新樹，否則，兆示家運(yùn)破敗，大兇大難。

     庭事禁忌

     在居處庭院里，人們的活動也有所禁忌。河南一帶漢族居住地，下午禁忌打掃庭院。俗說，下午打掃庭院，容易發(fā)生口角。有的地方還忌諱從里往門外方向掃地。一般要由外向里掃。據(jù)說這樣掃可聚財，否則要失敗的。白族在太陽落山時刻，忌諱掃地，否則，認(rèn)為不吉利?？腿嘶蚣胰穗x家出門后，家中任何人不能掃地，否則，據(jù)說會把他們掃死的。布依族三月三、九月九掃寨時，要在各路口設(shè)標(biāo)記，禁路，忌外人入寨。舊時吉林一帶，普通百姓家中，庭院里都樹有一竿，竿頭系布片。說是祖先的憑依處，忌諱外人觸動。動之如掘其墳?zāi)?。達(dá)翰爾族禁忌在院子里打鞭子。否則，認(rèn)為會把牲畜的靈魂攆跑的。

室內(nèi)禁忌

     新房屋一旦蓋好，室內(nèi)就要住人。俗以為新房忌空室，不然會有鬼祟。如一時無人住進(jìn)，也要將衣服置于梁上表示有人在此。基諾族所住的大竹樓里必須有男性家長。如果某家男人死光了，就要拆掉房子，讓婦女回娘家或者改嫁。佤族人所住的樓房下層中間柱子上禁拴牲畜。佤族人還視綠色為不祥之色，平時忌將青樹葉及其他綠色物品帶進(jìn)室內(nèi)。舊時相信瘟疫流行是因?yàn)槲烈吖碓谧魉?。?jù)《臺灣風(fēng)俗志》云，瘟疫鬼的居所，依日時不同，常在室內(nèi)各處，如中庭、東西壁下、床上、床邊、灶前、堂前等等。如果不知瘟疫鬼何時正在何處，亂動亂撞室內(nèi)東西，便會受其祟患，染上疾病的。

     漢族最重子嗣，屋門與家門一致，因而民間忌諱常關(guān)屋門，惟恐"關(guān)門絕戶"。又以為門坎是家神憑依之處，故忌坐、踏、站在上邊，尤忌用刀砍或以刀砧，在上邊砍東西。否則，家中會招災(zāi)異，或破財。有些地方只忌外人，家人不忌；有的只在某一季節(jié)(如布依族羅甸縣逢亨一帶是在秋收季節(jié)里)有此禁忌，有的只在某一天(如南京一帶只在立夏這一天)有些禁忌；有的只在某種特殊情況下(如佤族是在"作鬼"時)有此禁忌，除了漢族、布依族、佤族外，還有白族、達(dá)斡爾族、瑤族、納西族等民族也有此禁忌。

     河北一帶，有糊窗禁忌。據(jù)《定縣社會概況調(diào)查》云，秋后農(nóng)家糊窗，如果在十月初一以前糊好，必須在窗上一角留一小孔，等過了十月初一這一天后再補(bǔ)上。據(jù)說酆都城到七月十五日把鬼放出來，散在各處，等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔，就會把鬼糊在屋里了。

     傣族人住竹木架成的獨(dú)幢樓房。室內(nèi)多柱。一般有四根柱子代表女性，中間較高大的兩根柱子代表男性。中間靠里面的一根多貼有色紙，插有臘條，視為神靈憑附處。禁忌靠在上面休息或聊天，也不能在上邊掛東西。否則，以為會冒犯神靈，招災(zāi)引禍，納西族也禁忌背靠神位坐下。許多民族，例如蒙古族、錫伯族、滿族、赫哲族等都有西方為尊上的習(xí)俗，因而蒙古族忌諱坐在蒙古包的西北角處。錫伯族佛爺供在西邊，長輩住西屋，西面的物什忌亂摸亂動。鞋、襪、褲子之類的東西禁放西邊和高處，恐冒犯神明。滿族西為大，西墻是供奉祖先的神圣部位，禁忌掛衣物，張貼年畫等；西炕俗稱"佛爺炕"，供有"祖宗板子"，禁忌隨便亂坐，尤忌女人坐。一般客人也不能睡西炕，更不能把狗皮帽子或鞭子放到西炕上。否則，以為是對這家祖先的大不敬。赫哲族也以西方為貴。西炕禁忌隨便住人，尤其是經(jīng)期婦女和戴狗皮帽子的人，禁忌坐在西炕上。否則，以為是冒犯和玷污了祖先神靈。傣族火炕旁一般都是家長的床鋪，禁忌隨便亂坐，也不能亂動床邊的"圣水瓶"。思茅等地傣族居處中廳所設(shè)的床，禁忌懸掛蚊帳，哈薩克族住宿處有為老人特設(shè)的木床，其他人禁忌在上面坐臥。床上如遮掛布幔，外人禁忌牽動。否則，認(rèn)為是對主人的失禮、不敬。

     房子有一個很重要的作用，就是供人們睡眠休息的。但在室內(nèi)禁忌烘著火埋頭大睡，俗說"房里無人莫烘火，烘火猶恐埋頭睡"。不然的話，會失火燒毀了房屋的。俗又忌睡覺時頭朝窗戶，忌諱頭枕窗臺、門檻?！讹L(fēng)俗通義》云："俗說臥枕戶砌，鬼陷其頭，令人病癲。"《淮商人·汜論訓(xùn)》云："枕戶檁而臥者，鬼神蹠其首。"達(dá)斡爾族人忌諱在炕上橫臥，以為如此會招至災(zāi)異。漢族民間室內(nèi)床的方向禁忌與屋梁交叉，否則，睡覺時身體與大梁成交叉狀，即所謂"擔(dān)梁"，據(jù)說會導(dǎo)致貧窮兇厄的。維吾爾族人睡覺時禁忌頭東腳西，或四肢平伸直仰。黎族人睡覺時禁忌頭朝門外，因其俗在人死后，必將尸體頭朝門外停尸待葬。故平時忌頭朝門口睡覺。若客人無意間犯忌，主人不悅，以為將會有禍?zhǔn)屡R頭。傣族也有類似習(xí)俗。吉林一帶，舊時睡臥忌頭近窗，足向人。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志·吉林》云："凡臥，頭臨炕邊腳抵窗，無論男女尊卑皆并頭，如足向人，則謂之不敬。惟妾則橫臥其主腳后，否則賤如奴隸亦忌之。"此俗的形成與當(dāng)?shù)貧夂驀?yán)寒有關(guān)。中原一帶也很注重睡眠時的身體保護(hù)，俗忌睡處太涼，有"夏不睡石，冬不睡板"的講究。     

     住室里另一個經(jīng)常性的活動，就是吃飯。鍋灶、火塘是每一個家庭中必備的。漢族民間十分重視建灶。浙江一帶，二八月不造灶，俗謂是月造灶不吉。建灶時，禁忌孕婦、產(chǎn)婦或帶孝者在場觀看。以為這些人"不潔凈"，會冒犯灶神、火神。如果神靈怪罪下來，不是斷炊就是失火，便會釀成悲劇。建灶須備新土凈水為泥，不可用壁泥相雜。建灶的方向也頗講究。河南一帶舊時忌諱火門(鍋門)朝東、西、南三向?；痖T朝東、西，犯了"燒東西"的忌諱，朝南也不好，只有朝北才是好的。俗說："向南燒，燎太陽，向北燒，無禍殃。"又說："扭南燒北，金銀大堆。"不過，有的地方也有說"灶口宜向東南，忌向東北"的。還有一些地方壘砌鍋灶忌諱盛飯時勺子往大門以外的方向舀，一定要使飯勺子往屋里的方向舀。否則，以為會失財，不吉。許多民族還把鍋臺、灶火、火塘等視為神圣的地方，或在此處供有神靈的偶像。禁忌從鍋臺、火盆、三腳架上跨過，禁忌用腳蹬或者隨意坐在灶臺上邊和旁邊；不能在灶口烤腳、襪子、靴子；吃剩下的食物、骨頭等禁忌扔進(jìn)火里；禁忌在灶頭舂鹽巴或在灶門前梳頭；禁忌隨便摸、碰或挪動支鍋石或三角腳，忌掏挖火灰；忌在灶火旁邊吐痰擤涕或往火上倒水；忌在火塘旁分娩，裸露身體，大小便或燒、洗臟東西；熄滅灶火時忌亂敲打或用腳踏；刷鍋時，忌用筷子敲鍋沿、灶沿。這些禁忌在漢族、滿族、錫伯族、土家族、布依族、佤族、傣族、瑤族、納西族、彝族、普米族、羌族、崩龍族、傈僳族等等許多民族中均有流行。民族與民族間這類禁忌或許有這樣那樣一些不同，但對灶火鍋臺的敬畏是大體一致的。俗以為如果違犯了這類禁忌，將會惹惱了灶王爺、火神爺及各種神靈，從而導(dǎo)致災(zāi)禍降臨，甚至?xí)兴廊说膬词掳l(fā)生。

     在室內(nèi)，有些響動和活動也是被禁止的，比如景頗族、彝族、傣族、土家族、傈僳族、哈尼族等民族中就有禁忌在室內(nèi)吹哨的習(xí)俗，尤其是夜間和在他人家中更忌諱。其中一些民族還忌諱在室內(nèi)唱山歌，說粗話及玩弄琴、笛、鑼、鼓等樂器，俗以為這些響動能招來野鬼，喚鬼入室或者會引來百鳥和惡風(fēng)，使人和莊稼受到損害，或者還是死人的象征。佤族人忌諱外人在其住室內(nèi)數(shù)鈔票，以為這對自己不利，將有災(zāi)禍發(fā)生。傣族人以為在家中剪指甲不吉利。在景頗族家中，倒洗臉?biāo)?、吐痰、大小便都要問清方向，禁忌隨意潑水倒臟物。漢族室內(nèi)禁忌將兩把掃帚放在一起。因?yàn)閽咧愠Ａ钊讼肫?掃帚星"等不祥之物，又與婦人相關(guān)，恐怕兩把掃帚放在一起，使其惡性的靈力大增，會惹出禍?zhǔn)聛淼摹Ｋ字^，如此則會導(dǎo)致夫妻不和，家敗運(yùn)衰。打掃屋子時，又忌將兩把椅子對疊在一起，令人有"收場"的感覺，不吉利。掃室內(nèi)的地面時，忌諱用掃院子的大竹掃帚，俗以為"喪氣"，或會令女婿不再上門來。和掃院子里的地一樣，掃室內(nèi)的地時，也忌諱從里往外掃，而要從外往里掃。否則，會把財運(yùn)福氣掃出去的。

遷居禁忌

     中國人一般是不喜遷居的，俗說"人搬窮，火搬熄"，"人搬三道空，火搬三道熄"。但遇有特殊情況，如洪澇災(zāi)害，疫病死亡等情況就不能不遷居了。在這種情況下又認(rèn)為"樹挪死，人挪活"，所以"輒捐棄舊宅，更造新居"。

     遷居時，俗忌太歲。《論衡·難歲篇》云：《移徙法》曰：'徙抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。"因?yàn)槊鎸μ珰q所在方位和背向太歲所在方位遷居皆兇，所以民間為了穩(wěn)妥起見，遷居時必須避開太歲。

     除了要避開太歲神之外，民間還有"六臘月不搬家"的習(xí)俗。浙江一帶又忌正月、九月遷屋，以為是月遷屋不吉。裕固族俗以為虎日、狗日、鼠日、蛇日為兇日，忌諱于是日搬遷。由此可見人們均視搬遷為大事，不能不慎重對待之。否則，或者會由此而遭受兇禍。

     遷居時，漢族人以為"搬家先搬灶"，灶王爺與家譜要先遷移到新居處，其后才能搬別的東西。鄂倫春族搬遷時，也是要先把"仙人柱"后面放的神像盒子搬走，然后再搬家。民間遷居時，忌在原住處墻上留"人頭畫"。鄂溫克族搬家時，也忌諱在死人的地點(diǎn)留下不潔的東西，如指甲、頭發(fā)、破布包、包腳布等。必須扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這些都是人們由懼怕行施黑巫術(shù)的心理反映，從而采取的禁忌措施。

     以上我們從建舍、庭院、室內(nèi)、遷居四個方面，談了居處的禁忌習(xí)俗。嚴(yán)格來講，居處的禁忌習(xí)俗不止這些，它還可以包括很多內(nèi)容?？梢哉f，凡是在家中，在人們居住的地方所發(fā)生的一切禁忌的事情都可以包容進(jìn)來。但是為了分類的清楚和避免重復(fù)，我們把能夠歸入其他專類的都盡量放在其他專類中談了，這里所談的只是不再能歸入其他專類的以及和家庭住宅的客觀環(huán)境緊密相關(guān)的那部分居處禁忌，也可以說是狹義觀念上的居處禁忌而不是廣義觀念上的居住禁忌。這部分禁忌習(xí)俗舊時多與"風(fēng)水"、"相宅"迷信思想及迷信活動摻雜在一起，有些是民間自發(fā)生成的，有些則是來自方士術(shù)士、迷信職業(yè)者的宣揚(yáng)以及上層文化的下滲和影響。一些需要反復(fù)推演卜算方知吉兇的宜忌，已很難納入民間記憶、民間信仰的范疇，這些我們未加收錄，也沒有詳談，這些收錄的只是民間慣常通行的一些說法和做法，其中也帶有迷信的色彩，這是難以避免的，也不必避開它。需要指出的是，這些禁忌，尤其是帶有迷信色彩的部分，歷來就有不少先哲給予批駁、斥責(zé)、解釋。例如王充、王符、熊伯龍等等，民間對這類禁忌也多有不相信者，不以為然者。如俗諺"不在宅子不在墳，但在有福人"等等便反映了這一類思想，盡管先哲們的批判還很不深刻，民間也有以迷信反迷信的不足取處，但在迷信禁忌鋪天蓋地、結(jié)網(wǎng)成災(zāi)的舊社會里，能夠敢于站在世俗的對立面，向迷信挑戰(zhàn)，也確屬難能可貴的了?，F(xiàn)在，這一類禁忌習(xí)俗，隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，大都自然地消失了，有些則轉(zhuǎn)化為它種形式或者蛻變?yōu)橐环N純生活的儀禮規(guī)則而模糊了，從而失去了其思想方面的信仰依據(jù)。如今，我們只能以歷史的眼光，從這些禁忌習(xí)俗的回顧中去感知人們在居住方面的某些思想信仰的歷程和人們從未失掉的對于居住地的依賴、看重的深沉的情感。同時，我們也要注意到信仰習(xí)俗的頑固性，盡可能地防止各種迷信思想的死灰復(fù)燃。對于危害人民生存生活的迷信活動，應(yīng)當(dāng)不排除使用風(fēng)俗以外的力量來加以制止。