雍正皇帝有沒(méi)有用和尚密參朝政？

　　雍正皇帝是康熙第四子。在諸皇子爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)中，他以廣結(jié)黨羽、勢(shì)力強(qiáng)盛而獲勝。1722年，雍正即位。未久，興年羹堯、隆科多之獄；監(jiān)禁并處死與他爭(zhēng)奪帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；興文字獄，構(gòu)呂留良、曾靜諸案。同時(shí)，他改革賦役，實(shí)行“攤丁入畝”；在西南少數(shù)民族地區(qū)推行“改土歸流”，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一；設(shè)立軍機(jī)處，強(qiáng)化了中央集權(quán)。在歷史上，人們對(duì)雍正毀譽(yù)參半。民間傳說(shuō)，雍正曾用和尚密參朝政，諸如年羹堯案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚參予，并為雍正籌謀劃策。雍正果真用和尚密參朝政了嗎？民間傳說(shuō)可靠嗎？
　　乾隆朝編纂的官書《清世宗實(shí)錄》記載了雍正一生的言行，應(yīng)該說(shuō)，這是研究雍正較為可靠的第一手資料，專家們說(shuō)，說(shuō)《實(shí)錄》較為可靠，是因?yàn)椤秾?shí)錄》并不全部照實(shí)而錄，它有許多溢美之詞和不實(shí)之詞。像諸如用和尚密參朝政之事，這是不光彩、不名譽(yù)的，在《清世宗實(shí)錄》上根本不見(jiàn)蹤影。而從零星的清史文獻(xiàn)資料中，可以看出一些蛛絲馬跡。民間傳說(shuō)事出有因，并非無(wú)影造西廂。雍正畢生崇信佛教。他在晉封為雍親王以后，曾在藩邸建立京師大覺(jué)寺，并選一和尚作為替僧（替身）。雍正即位后，仍與和尚過(guò)從甚密，十分引人注目。雍正親自撰寫佛學(xué)著作，編輯名僧語(yǔ)錄，刊印釋家典籍，并干預(yù)梵宮事務(wù)。他自號(hào)“圓明居士”，又稱“破塵居士”，用雍正自己的話說(shuō)，他是一個(gè)未受戒的佛教信徒，是在家研究佛學(xué)的人。
　　雍正曾作過(guò)一首題為《自疑》的詩(shī)，詩(shī)曰：誰(shuí)道空門最上乘，謾言白日可飛升。
　　垂裳宇內(nèi)一閑客，不袖人間個(gè)野僧。
　　在這首詩(shī)里，他自稱為不著僧服的“野僧”。
　　雍正二年（1723年）七月初二日，撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯給朝廷上奏折。雍正一時(shí)興起，在奏折上批了一段與奏折內(nèi)容毫不相關(guān)的話，他將自己比為和尚，又戲稱怡親王允祥為道士。
　　雍正六年（1727年），黃河突然變清。俗話說(shuō)：“黃河清，圣人出”，蒙古王公請(qǐng)求誦經(jīng)祈福，以慶祥瑞。雍正說(shuō)，若蒙古地區(qū)因做福事而人畜興旺，是受我之賜，“朕亦即是釋主”。雍正在這里己不是比作一般的佛徒，而是自稱教主了。
　　雍正處世，主張儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。他對(duì)佛教之篤信，雖然還沒(méi)有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔，相去不遠(yuǎn)了。
　　雍正篤信佛教，自然與和尚往來(lái)密切。從史料記載看，與雍正私交非同尋常的御用僧有3 人。一個(gè)是京師大覺(jué)寺的住持和尚性音。雍正對(duì)他頗為賞識(shí)，認(rèn)為他不僅人品極好，且對(duì)佛經(jīng)“深悟圓通”。雍正與他理論禪宗機(jī)鋒，認(rèn)為他出語(yǔ)驚人，。皆為“徹底利生之作”。雍正即位后，性音到廬山隱居寺修行，謝絕塵境，四年以后圓寂。雍正追贈(zèng)性音為國(guó)師并賜予謚號(hào)。令將其著述收入藏經(jīng)。但數(shù)年后，雍正竟與死去的性音反目為仇，不僅削黜封號(hào)，又將其著述撤出藏經(jīng)。性音是雍正即位前結(jié)交的高僧，性音有無(wú)參予雍正爭(zhēng)位的密謀，現(xiàn)在無(wú)從而知。但從性音與年羹堯、隆科多一樣先榮后黜的跡象看，性音當(dāng)諳知雍正爭(zhēng)位內(nèi)情。也就是說(shuō)，性音當(dāng)年很可能參予了那一場(chǎng)密謀。雍正不會(huì)放過(guò)知道他爭(zhēng)位隱事的年羹堯和隆科多，當(dāng)然也不會(huì)放過(guò)性音。
　　還有一個(gè)和尚名超盛，雍正將他視為自己的佛門高足。雍正曾親自為超盛講解佛旨，超盛受此殊榮，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，洗耳恭聽。雍正對(duì)這個(gè)高足十分滿意，說(shuō)他聽其講解后能“直蹈三關(guān)，洞明妙義”，“目今宗徒內(nèi)無(wú)有出其右者。”北京臥佛寺重修以后，雍正命他去執(zhí)掌法席。
　　另一個(gè)和尚名文覺(jué)，直接在宮中侍奉雍正，秘密參予政務(wù)。據(jù)說(shuō)雍正即位后處理的重要軍國(guó)大事，文覺(jué)都發(fā)表了意見(jiàn)，因而深得雍正之賞識(shí)，幾成左右手。文覺(jué)始終沒(méi)有公開參政，他雖無(wú)官無(wú)爵，無(wú)品無(wú)級(jí)，卻權(quán)勢(shì)傾朝，炙手可熱。雍正十二年（1733年），雍正命文覺(jué)往江南朝山，所到之處，地方官對(duì)他禮敬有加，“儀衛(wèi)尊嚴(yán)等王公”。
　　性音、超盛、文覺(jué)究竟如何密參朝政？參予了哪些重大朝政？對(duì)雍正一朝的政治、經(jīng)濟(jì)有何影響？正史不予披載，野史語(yǔ)焉不詳，后人便弄不清楚真相了。（華強(qiáng)）
　　乾隆皇帝是海寧陳氏之子嗎？
　　清朝末年，社會(huì)上普遍流行這樣一個(gè)傳說(shuō)：“浙江海寧陳家有個(gè)兒子當(dāng)了清朝的皇帝。”這一傳說(shuō)，上自官僚縉紳，下迄婦孺百姓，幾乎是盡人皆知。有的說(shuō)這位皇帝是指康熙帝玄燁，更多的人則說(shuō)是指乾隆皇帝弘歷。在一些私家所寫的稗官野史中，也記載了這一傳說(shuō)?！肚宄笆反笥^》卷一《高宗之與海寧陳氏》一文述及：雍正帝胤禛當(dāng)皇子時(shí)，與海寧陳氏相善，兩家時(shí)有往來(lái)酬酢。這一年恰巧兩家都生孩子，月、日、時(shí)辰皆同。胤禛命人抱來(lái)看看，等孩子被送回時(shí)，陳家發(fā)現(xiàn)已經(jīng)易男為女，大驚失色，但是不敢追究，更不敢聲張。沒(méi)有多久，康熙帝去世，胤禛即帝位，即擢拔陳氏一門數(shù)人至顯要地位。以后乾隆帝即位，對(duì)陳氏的優(yōu)禮更厚。乾隆一生六次南巡江浙，有四次曾到海寧陳家，升堂垂詢家世。最后一次臨走時(shí)步至中門，對(duì)陳氏說(shuō)：“以后除非是天子臨幸，這門不要輕易開戶。”從此這座門就永遠(yuǎn)鎖上了。也有人說(shuō)，陳氏之子抱進(jìn)雍親王府第時(shí)，是王妃暗中偷換，雍正帝也不知道。等乾隆帝成年即位，也懷疑自己是陳氏所出，所以數(shù)度親赴海寧察訪，一定要弄個(gè)明白。還有人傳說(shuō)，乾隆帝自知不是滿族，在宮里時(shí)常穿漢人服飾，有一天，冕旒袍服，召近侍到面前，問(wèn)道：“朕似漢人否？”一老臣跪?qū)Γ?#8220;皇上于漢城似矣，而于滿則非也。”乾隆帝乃作罷。有人在《清宮詞》中述及此事：“冕旒漢制終難復(fù)，曾向安瀾駐翠蕤。”此事還有同樣的記載，見(jiàn)于1931年上海中華書局出版的陳懷教授著《清史要略》。
　　另有一些資料說(shuō)，海寧陳氏的宅堂中有兩方匾額，一方題為“愛(ài)日堂”，一方題為“春暉堂”，都是皇帝親筆書寫。“愛(ài)日”一詞，出自漢辭賦家揚(yáng)雄《孝至》一文：“孝子愛(ài)日”，后世因?qū)７Q兒子奉侍父母之日為愛(ài)日。南宋朱熹注《論語(yǔ)》“父母之年不可不知也”一語(yǔ)：“而于愛(ài)日之誠(chéng)，自有不能已者。”唐代李商隱的詩(shī)《江村題壁》有“傾壺真得地，愛(ài)日靜霜砧”；駱賓王的詩(shī)《贈(zèng)宋五之問(wèn)》有“溫輝凌愛(ài)日，壯氣驚寒水”。這些詩(shī)句中的“愛(ài)日”都作恩德解。“春暉”一詞是用唐代孟郊《游子吟》詩(shī)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”后人取詩(shī)意，以春暉比喻慈母的恩愛(ài)。從這兩方匾額的題詞內(nèi)容看，都是用兒子尊敬和孝順父母的語(yǔ)意，似乎也可以看出上述傳聞的一些蛛絲馬跡。還有傳說(shuō)稱，清皇室以男易女之后。這個(gè)女孩在海寧陳家成長(zhǎng)，后來(lái)嫁與江蘇常熟蔣氏，蔣氏為她筑了一座小樓，后世稱之為“公主樓”。直到本世紀(jì)30年代，還有人不惜耗費(fèi)筆墨，著述《乾隆與海寧陳閣老》，堅(jiān)持乾隆帝是海寧陳氏之子一說(shuō)，并力圖證明常熟蔣氏與公主婚配之事。
　　這一傳說(shuō)當(dāng)然是荒誕的。
　　雍正帝有10個(gè)皇子，6 個(gè)公主。乾隆帝是其第四子。揆諸情理，根本沒(méi)有必要把別姓的孩子換來(lái)當(dāng)自己的孩子繼承皇位。這是最有力的論證。
　　其次，以清代皇帝與海寧陳氏的關(guān)系來(lái)說(shuō)，純是君臣之誼。陳氏在清初就是名門望族，在康熙、雍正、乾隆年間，曾仕宦顯達(dá)，煊赫一時(shí)。以科第而論，康熙時(shí)，陳家兩度出現(xiàn)兄弟子侄三人同榜，實(shí)為稀有之事。以后，陳詵、陳世倌、陳元龍父子叔侄都位極人臣。陳世倌為乾隆時(shí)相國(guó)，其父詵腎任湖北巡撫、工部尚書；陳元龍?jiān)卫舨孔笫汤?、廣西巡撫。乾隆二十二年，陳世倌以大學(xué)士退休，到皇宮去辭行，乾隆帝賜銀五千兩，命他在家坐食俸祿，頤養(yǎng)晚年，并賜給御制詩(shī)：“老成歸告能無(wú)惜，皇祖朝臣有幾人？”表示尊重老臣之意。在封建社會(huì)，這是非常榮耀的事，由此建立起來(lái)的君臣關(guān)系似乎比其他人更親睦。雍正初年，大舉修建浙江海塘，這是關(guān)系到錢塘江下游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的重要建設(shè)，但雍正帝忙于政務(wù)，而且海潮沖刷堤岸的危害還未到十分嚴(yán)重的程度，因此未能親自前往。乾隆帝即位后，非常重視這項(xiàng)工程，6 次南巡，有4 次親到海寧踏勘。既到海寧，總要有個(gè)合適的住所。陳氏是康、雍、乾三朝宰輔，其家園是海寧名勝，亭臺(tái)樓榭，花木扶疏，自然是接駕駐蹕的理想之處。這個(gè)園子本名“隅園”，乾隆帝為之改名“安瀾園”。“安瀾”是水波不興之意，由這一命名也可以看出，乾隆帝臨視海寧，是為了巡視海塘工程，而不是為了其他目的。
　　關(guān)于那兩塊匾額，據(jù)史學(xué)家孟森考證，清國(guó)史館編纂的《陳元龍傳》記載，康熙三十九年四月，玄燁在便殿召見(jiàn)群臣，說(shuō)：“爾等家中各有堂名，不妨自言，當(dāng)書以賜。”元龍奏稱，父親之闿年逾八十，擬“愛(ài)日堂”三字。
　　玄燁便書寫賜之。《海寧州志》還提到，康熙五十四年六月，玄燁因陳元龍胞弟陳維坤的妻子黃氏守寡41年，御書“節(jié)孝”兩字賜之，又賜“春暉堂”匾額。這便是說(shuō)，兩方匾額的題詞，是康熙帝根據(jù)臣下的請(qǐng)示書寫，與傳說(shuō)中的理解完全是兩回事，至于海寧陳氏用男孩換來(lái)的公主下嫁給常熟蔣氏，經(jīng)人查訪，連常熟本地人也不知道這件事，可見(jiàn)其事純系子虛烏有。
　　經(jīng)過(guò)這樣查證、分析，乾隆帝是海寧陳氏之子這個(gè)謎揭開了。但是，這個(gè)傳說(shuō)是誰(shuí)編造的？有什么背景？編造這個(gè)傳說(shuō)，意圖是什么？怎么會(huì)不脛而走？這一連串問(wèn)號(hào)至今還未能有明確的解答。
　　（芷青）