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玉的敘事：夏代神話歷史的人類學(xué)解讀 人類學(xué)和考古學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，借助于物質(zhì)文化可以對(duì)毫無文字書寫的文化傳統(tǒng)展開研究，乃至重新構(gòu)擬出失落的文化。 ■殷墟婦好墓出土玉熊龍
■二里頭84M11墓出土鑲嵌綠松石神熊銅牌 物的敘事：研究夏文化的核心對(duì)象 現(xiàn)代中國學(xué)人對(duì)夏商周三代的探索經(jīng)歷了兩大階段，即疑古階段和釋古階段。前者認(rèn)為東周以前的歷史均系后人疊加偽造，屬于神話傳說而非歷史；后者認(rèn)為三代歷史基本可信，但需要重新求證。目前看來，較妥當(dāng)?shù)耐緩绞墙Y(jié)合考古學(xué)與上古文獻(xiàn)的綜合研究。“夏商周斷代工程”以來，對(duì)商周兩代的研究已進(jìn)入新階段，而對(duì)無文字的夏代的研究還是最大難點(diǎn)，進(jìn)展緩慢。 中國的學(xué)問傳統(tǒng)圍繞傳世文獻(xiàn)而形成，離開了文字記載，學(xué)人們就難免望洋興嘆，如孔子所云“文獻(xiàn)不足徵”。而人類學(xué)和考古學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，借助于物質(zhì)文化就可以對(duì)毫無文字書寫的文化傳統(tǒng)展開研究，乃至重新構(gòu)擬出失落的文化。人類學(xué)的物質(zhì)文化研究提出“物的敘事”命題，給夏代歷史探索帶來重要啟示：如何在沒有書寫材料的前提下，切實(shí)進(jìn)入對(duì)夏文化的認(rèn)識(shí)呢？ 答案是，在沒有文字歷史編年的情況下，要完全像研究有文字記載的歷史那樣，做出編年式的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。補(bǔ)救性的措施是調(diào)整對(duì)象目標(biāo)，即將夏代歷史視為夏代的神話歷史，然后根據(jù)在夏代紀(jì)年范圍內(nèi)出土的物質(zhì)文化材料，鎖定重要的神話信仰和崇拜觀念符號(hào)物，再結(jié)合夏代之前的新石器時(shí)代、夏代之后的商周時(shí)代的同類器物的線索，上引下聯(lián)，重構(gòu)出一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)知譜系。 將夏代歷史換成夏代神話歷史，是不是避實(shí)就虛和偷梁換柱呢？非也。后現(xiàn)代史學(xué)大變革的標(biāo)志就是放棄“歷史科學(xué)”的舊理念，轉(zhuǎn)向“神話歷史”的新認(rèn)識(shí)。豈止是夏代，就連清代義和團(tuán)的歷史，不也被揭示出濃重的神話歷史色彩嗎？歷史必從神話啟程，而且要伴隨著神話思維前行，這一認(rèn)識(shí)是重新進(jìn)入中國歷史的門徑。 懷玉者誰？直觀5000年前的“圣人” 在華夏傳統(tǒng)中，文獻(xiàn)出現(xiàn)以前有沒有神話呢？西學(xué)東漸以來引入“神話”概念的文學(xué)家們對(duì)此持否定態(tài)度，因?yàn)樗麄兂讼颉渡胶＝?jīng)》、《楚辭》等古書去尋找神話以外，并不看重文字記載之外的材料。而人類學(xué)和考古學(xué)的新傳統(tǒng)卻能給出十分肯定的答案：從史前的圖像敘事和物的敘事中照樣可以解讀出大量的神話。美國考古學(xué)家金芭塔斯的《活的女神》（1999）和英國神話學(xué)家阿姆斯特朗《神話簡史》（2005），都已經(jīng)作出研究示范，即如何將神話視野充分拓展到新石器時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，如果要找出奠定中國神話獨(dú)有特色的第一關(guān)鍵，就是“玉”這種物質(zhì)。 先秦思想的基石為儒道兩家。兩家的區(qū)別盡人皆知，但兩家的一致處和共同淵源卻探討極少。其原因是：書缺有間，罕有西周以前的文字材料。儒家講“ 學(xué)習(xí)”的名言“如切如磋，如琢如磨”（《論語·學(xué)而》），直接來自史前東亞人加工玉的實(shí)踐。儒家將君子理想比德于玉，和道家一起共同繼承玉神話理念。《山海經(jīng)》敘述149處產(chǎn)玉之山，原因何在？《穆天子傳》敘說周天子不遠(yuǎn)萬里到西方昆侖去尋覓美玉，又原因何在？ 追蹤玉神話和圣人神話之源，可在文本之外，找到更深遠(yuǎn)的物質(zhì)原型。道家創(chuàng)始人老子的名言“圣人被褐懷玉”（《道德經(jīng)》），明確點(diǎn)出圣人與圣物的符號(hào)對(duì)應(yīng)，讓今人有可能找出儒道兩家共同的神話淵源——“圣”的世界。 孔子對(duì)神與圣二詞的不同態(tài)度，可知儒家神話立場。“圣”是人類中的杰出者，或稱圣人、圣王。《論語·述而》提到：“若圣與仁，則吾豈敢？”圣是孔子的最高理想?？鬃?#8220;不語怪力亂神”，卻仰慕“圣”；其弟子認(rèn)為孔子是天生的圣人，從而完成中國文化中最具有原型意蘊(yùn)的造神運(yùn)動(dòng)。包括夏代君王在內(nèi)的堯舜禹湯文武，是儒家理想的圣王神話歷史譜系。史學(xué)家想將他們看成歷史人物，卻說不上其具體的在位年代與地點(diǎn)。我們將他們視為神話歷史人物，因?yàn)槠涔餐囊稽c(diǎn)就是都和玉神話密切聯(lián)系。 從出土物證看：在堯舜禹之前的紅山文化、良渚文化、齊家文化的“唯玉為葬”和王者風(fēng)采，充分證明古書所言玉器之神圣性，并非虛言。通過民族志材料的第三重證據(jù)（口傳文化與民俗禮儀等），可復(fù)原圣人的本相——溝通神人和天人的神圣中介。再通過第四重證據(jù)（即考古發(fā)現(xiàn)的圣物譜系）的法器和禮器，尋找中國圣人神話的史前原型，落實(shí)到紅山文化、良渚文化以玉禮器為符號(hào)的領(lǐng)袖。從直觀的視覺表象和聽覺感知，體悟圣人崇拜的6000年傳統(tǒng)，梳理出從史前到夏商周三代文明的神話傳承歷程。 春風(fēng)早度玉門關(guān)：玉神話大傳統(tǒng)VS儒道小傳統(tǒng) 河西走廊乃絲綢之路的要塞所在。但是，該走廊上為什么沒有“絲門”卻有“玉門”呢？答案很簡單：早在文獻(xiàn)記述的絲路之前兩三千年，這條險(xiǎn)路就早已開通！不過不是為出口絲綢，而是為進(jìn)口和田玉?！妒印吩疲?#8220;取玉甚難，越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人反。”在先秦典籍中講到的曾經(jīng)抵達(dá)昆侖神山的人實(shí)在鳳毛麟角，如《山海經(jīng)》說的“非仁羿莫能上岡之巖”，顯然非凡夫俗子所能夠企及。中國神話第一大英雄羿去昆侖何求？不死仙藥也。若進(jìn)一層追問：西王母所獨(dú)自掌握的人間唯一的不死藥是由什么物質(zhì)成分構(gòu)成的？最可信的解答無非是一種中國人崇拜了七八千年的物質(zhì)——玉。 新出土玉器證實(shí)：玉之路先于絲綢之路2000年就已開通。昆侖山美玉輸送中原的歷史有4000—5000年（故宮博物院的玉器專家楊伯達(dá)則認(rèn)為有6000年）。 夏代史重構(gòu)：禹成于玉，桀敗于玉 有了考古學(xué)復(fù)原出來的玉文化的歷史線索，考察夏代史的新思路便可以明確：夏代以前的玉器時(shí)代已經(jīng)有了近4000年之久；夏代以后的商周時(shí)代玉禮器傳統(tǒng)仍在延續(xù)發(fā)展，玉雕工藝則在戰(zhàn)國、西漢時(shí)代登峰造極。據(jù)此可知：夏代必然是一個(gè)玉神話依然占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的時(shí)代。確認(rèn)夏文化的范圍和都城，都必須參考玉禮器體系從史前進(jìn)入文明這一過渡時(shí)期的指標(biāo)。具體而言，考察“琮璧圭璋璜琥”六器體系演化形成的軌跡，即可揭示夏代國家禮制的真相。 從文獻(xiàn)看，可以說夏代君王成于玉，也敗于玉。玉的儲(chǔ)備與需求，對(duì)夏代統(tǒng)治者極為重要?！稌?#183;禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功。”《史記·夏本紀(jì)》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。”可見大禹王天下靠的就是所謂玄圭——一件神秘的玉禮器！ 《墨子·非攻下》云：“禹親把天之瑞令，以征有苗。”瑞為天賜玉信。在禮樂征伐自天子出的時(shí)代，掌握瑞玉圣物者就足以號(hào)令天下?！度莩墒稀吩疲?#8220;桀不述其先王之道……以伐岷山氏，取其兩女琰、琬，□北去其邦，□為桐宮，筑為璿室，飾為瑤臺(tái)，立為玉門。”夏桀亡國的原因似乎是對(duì)玉的崇拜進(jìn)入迷狂狀態(tài)的結(jié)果：他要四處征伐以求取大量的玉材，要將其宮室營造成模擬昆侖圣山的人間美玉仙界。這完全可以看成由玉神話譜寫的亡國史。 綜上所述，根據(jù)物的敘事，可以重新進(jìn)入歷史，其基本認(rèn)識(shí)原則是： 以往的神話研究大都屬于純文學(xué)研究，所看到的只是文學(xué)文本。未來的神話研究將拓展到文字以外的新材料，稱為物質(zhì)文化或物的敘事，即“第四重證據(jù)”。由此進(jìn)入的是“文化文本”（culture as text）。 文學(xué)與文化文本的關(guān)系是母與子的關(guān)系。神話歷史的整合研究意義在于，在文字小傳統(tǒng)背后探索非文字的大傳統(tǒng)。其方法的結(jié)論可借用傅斯年的說法，“史學(xué)即史料學(xué)：有一分材料出一分貨，有十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨。” 只靠文獻(xiàn)材料的研究，無法“出”文字產(chǎn)生前的“貨”，所以要將文獻(xiàn)材料相對(duì)化，用一組公式來表達(dá)即為： 文獻(xiàn)=書寫的小傳統(tǒng)=能指 四重證據(jù)=文獻(xiàn)背后大傳統(tǒng)=所指 （作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所） |
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