一、《少林衣缽真?zhèn)鳌窌?、?nèi)容與作者
《少林衣缽真?zhèn)鳌窞槭殖?，卷首?#8220;咸豐五年歲在乙卯嶗西齋”字樣，由之看來應(yīng)是咸豐時人抄錄。該書有的抄本又名為《短打秘鑰》，但由卷四有“重訂增補(bǔ)羅漢行功短打序”看來，該書可能最早應(yīng)名為《羅漢行功短打》。
《少林衣缽真?zhèn)鳌饭卜炙木?，卷一亦名為《少林衣缽真?zhèn)鳌?，為總論；卷二為《繪象羅漢短打變式》，均講拳法；卷三為《繪象羅漢兵刃全式》，講各式器械；卷四為《繪象羅漢行功全譜》，講內(nèi)功導(dǎo)引之 “十八羅漢勢”。 《少林衣缽真?zhèn)鳌分杏蓄愃朴谛虻奈恼乱黄?，又有?#8220;重訂增補(bǔ)羅漢行功短打序”，按此兩序所云，則《少林衣缽真?zhèn)鳌纺松廊怂?，弗遑道人得自于升宵道人處。書中?nèi)容則是升宵道人初學(xué)于少林寺福居禪師、后學(xué)于峻山某少林僧的總結(jié)。升宵道人手中原來可能有個最初的本子，所以前序中升宵道人說：“所受形圖注釋粗成，意欲傳后”；后序中升宵道人說：“短打者，少林福居禪師所著也”。但升宵道人又作了增刪修改，所以他在前序中說：“今將敬書于紙，留贈后賢”；在后序中說：“因摹擬想象，重為編輯，間參己見，補(bǔ)所未有”，并在《羅漢行功短打》名前加上了“重訂增補(bǔ)”字樣。 升宵道人說他的徒弟 “只曉其大概，而未底精深”，又說“有遠(yuǎn)方學(xué)徒將譜攜去，求無可得”，不知是帶走未還，還是偷走了，似乎對他的徒弟頗為不滿，于是把《少林衣缽真?zhèn)鳌匪徒o了弗遑道人。 查盧鄉(xiāng)乃漢置縣名，后廢，治所在今山東平度縣西北，弗遑道人顯然是山東人；弗遑道人序既稱 “吾邑云花觀升宵道人”，升宵道人又曾去嶗山活動，可見升宵道人也是山東人；咸豐五年《少林衣缽真?zhèn)鳌烦浾呒仍凭铀鶠?“嶗西齋”，看來還是山東人。這是一本在山東地區(qū)流傳的拳譜。升宵道人有名有姓，所居為 “云花觀”，肯定實(shí)有其人，而且肯定是道士。弗遑道人所居卻是 “桃林草舍”，說話也類俗人，雖稱道人，卻未見得真是道士。

二、福居大會十八家于少林傳說肇端于此書
《少林衣缽真?zhèn)鳌肪硎子性疲?太祖的長拳起首 韓通的通臂為母 鄭恩的纏封尤妙 溫元的短拳更奇 馬籍的短打最甚 孫恒的猴拳且盛 黃祐的*身難近 綿盛的面拳飛疾 金相的磕手通拳 懷德的摔將硬崩 劉興的勾摟采手 潭方的滾漏貫耳 顏青的占拿跌法 林沖的鴛鴦腳強(qiáng) 孟蘇的七勢連拳 崔連的窩里部錘 楊滾的棍將直入 王朗的螳螂總敵 《少林衣缽真?zhèn)鳌穬?nèi)容中也不時提到這十八家。該書雖然沒有明言，但卻多次說到“以后少林卻刪集”，“少林集”，“諸家千法甚有益，重是少林重刪集”等，事實(shí)上是說少林寺將明代或當(dāng)時流行的這些著名的拳法流派，去其糟粕，取其精華，集大成于一家了?！渡倭忠吕徴?zhèn)鳌肥巧倭炙赂＞佣U師傳給升宵道人的，福居禪師有最初的稿本，所以可以說是福居禪師集錄了十八家拳派精華于少林。然而后來，有人卻據(jù)此演義出了福居禪師大會武林，南北十八家高手三次聚于少林寺，擂臺較技切磋武藝的傳說。不僅《少林寺全傳》等文學(xué)性質(zhì)的書籍，像今人德虔《少林武僧志》等，亦收錄了這個傳說。其實(shí)，《少林衣缽真?zhèn)鳌肪烤故欠裾嫒缟廊怂茷樯倭指＞佣U師所集所傳，甚至是否真有福居禪師其人，都讓人懷疑。
    首先，《少林衣缽真?zhèn)鳌返膬?nèi)容基本上就不應(yīng)該是佛門所為（這一點(diǎn)下面再予論述）。其次，福居禪師既傳藝于升宵道人，二人應(yīng)該大致同時代，亦即同為乾隆時人。元代福裕禪師立少林法裔七十字詩輩分，少林寺僧就嚴(yán)格依照此詩順序擬定法名。少林寺僧中的福字輩，包括福裕在內(nèi)，都是元代僧人，怎么到幾百年之后的清代，居然會冒出一個福字輩的來。福居顯然不是乾隆時少林寺僧的法名。既為少林寺僧，當(dāng)熟悉福字的名諱，亦斷然不會取福字作為法號用字。遍查少林寺碑銘塔銘，也沒有這么一位福居禪師。福居很可能是升宵道人大旗虎皮的偽托。要把“福居禪師集錄十八家技藝于少林”，變?yōu)?#8220;福居禪師集會十八家高手于少林”，必須要做其中人物年代的調(diào)整。因?yàn)椋幢愀＞佣U師實(shí)有其人，也是乾隆時人，而十八家之首卻是宋太祖趙匡胤，典籍與人物會面可以遠(yuǎn)隔千年，但人物與人物碰頭卻必須同時。趙匡胤是大宋開國皇帝，來頭太大婦孺皆知，顯然不可能往下拉，便只好委屈福居禪師上提，于是福居禪師便從乾隆時人，一躍而為活在八百年前。《少林衣缽真?zhèn)鳌分徽f福居禪師是少林寺僧，但要做東大會天下武林豪杰，包括當(dāng)今皇上，福居身份也應(yīng)不一般才行，于是在傳說中福居禪師又變成了少林寺方丈。至于林沖、顏青（燕青）、王朗等人年代當(dāng)然還是與宋太祖的年代不合，但次一等的人物，也就顧不了許多了。既然宋太祖與少林寺發(fā)生了關(guān)系，那么關(guān)于這種關(guān)系的傳說就會越來越多。于是又有了宋太祖藏拳術(shù)秘本于少林寺的故事。清徐珂《清稗類鈔》即載云：“達(dá)摩之后，間有名家，而以宋藝祖為最。藝祖性猜刻，秘其術(shù)，不欲傳之人，故人罕知者。后值大宴，藝祖披酒，偶泄之，且云‘將繪圖附注，俾人傳其術(shù)’，大臣在旁慫恿之。及旦，藝祖悔，然恐失信于大臣，乃立廟于少林，藏其拳術(shù)秘本。又故嚴(yán)其規(guī)，使人不易知，雖知，而難出廟以傳之人。此少林秘奧之所以難窺也。”宋太祖因?yàn)槲渌嚫邚?qiáng)，在宋代著作中就有人稱其為 “藝祖”，意為武藝之祖，宋藝祖即為宋太祖。《清稗類鈔》還說少林木人巷之類，就是為了保護(hù)宋太祖秘本“嚴(yán)其規(guī)”的方法之一。這個傳說再往前走一步，就成了宋太祖?zhèn)魃倭炙氯ǎ嗉蹿w匡胤為少林拳的祖師爺，如《北拳匯編》就稱：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也。” 福居禪師大會武林十八家高手于少林，和宋太祖醉后留武林秘籍于少林寺的傳說，是天地會關(guān)于少林寺的傳說中所沒有的。福居禪師、宋太祖的傳說，和南少林、五祖的傳說一 起，構(gòu)成了關(guān)于少林寺傳說的南北兩個不同的系統(tǒng)。 少林武術(shù)是少林寺自己所創(chuàng)，這才是少林寺的榮光。說少林武術(shù)是外來的，無論如何是使少林寺僧和少林派中人不快的事。當(dāng)上面的傳說甚囂塵上時，少林僧和少林派肯定便忍無可忍了。劉鶚《老殘游記》中老殘?jiān)f一個叫劉仁甫的人，“在四川峨眉山上遇見了一個和尚，武功絕倫，他就拜他為師，學(xué)了一套‘太祖神拳’、一套‘少祖神拳’。因請教和尚，拳法從哪里來的。和尚說系少林寺。他就大為驚訝，說：‘徒弟在少林寺 四五年，見沒有一個出色拳法，師父從哪一個學(xué)的呢？’那和尚道：‘這是少林寺的拳法，卻不從少林寺學(xué)來。現(xiàn)在少林寺里的拳法，久已失傳了。你所學(xué)者，太祖拳就是達(dá)摩傳下來的，那少祖拳就是神光傳下來的。’”“太祖”二字已經(jīng)人人皆知，耳熟能詳，于是不滿者便只好偷梁換柱做點(diǎn)手腳。“太祖”二字仍在，但人已由趙匡胤變成了達(dá)摩。

三、《少林衣缽真?zhèn)鳌凡豢赡軅髯陨倭炙?
《少林衣缽真?zhèn)鳌分杏写罅康澜谭椒ê托g(shù)語的痕跡：如動作名稱多為 “仙人拱于”、“張遼獻(xiàn)袍”、“二郎擔(dān)山”、“陳摶大困”等；用語遣詞多有“精神”、“陰陽”、“丹田”、“調(diào)息”等；習(xí)練目的則為“可以延壽作地仙”之類。這些，都不可能出自佛門的少林寺。 《少林衣缽真?zhèn)鳌分杏胁簧俜恐心酥良兇庖C用語：如《繪象羅漢行功全譜》“獻(xiàn)杵完勢”詩云：“舉于最怕二換氣，面前生花卻難當(dāng)。要訣全是養(yǎng)氣血，戒住房事有何妨。”“老僧入禪勢”詩云；“正是老僧坐禪時，風(fēng)擺竹影照紗窗。一盞明燈吹不滅，夢想紅娘到西廂。膏肓著床傳書信，小僧性烈硬如鋼。功成志滿按不住，何須如來到西方。”“陳摶大困勢”詩云：“老僧仿學(xué)陳摶眠，起腿蹬力膝懸懸。玉兔東升還未醒，金烏西墜卻入眠。生平受盡子孫累，善于偷花非等閑。若能志堅(jiān)功成滿，陰陽兩分莫貪戀。”“二回大困勢”詩云：“惟有僧童不守分，每夜發(fā)狂欠安然。一場好夢不得作，須要忙里且偷閑。人生天地?zé)o樂處，重整鴛鴦合歡床。雙手抱住心猿意，一腿長伸一腿卷。”這樣的話，怎么可能出自少林僧之口之筆。 對性有濃厚的興趣，但都要安在 “老僧”、“僧童”的頭上，這也就罷了?！独L象羅漢短打變式》竟有詩云：“本是少林傳世譜，和尚偷驢我收存”句。“驢”字在中國古代性的色彩頗濃，如《水滸傳》中王婆對潘金蓮說的“潘、驢、鄧、小、閑”，迫害婦女的坐木驢的刑法，對和尚的侮辱性的稱呼“禿驢”等都是。少林寺僧恐怕不會這樣惡毒地自己咒罵自己。 《繪象羅漢行功全譜》中有“十八羅漢勢”，其名稱為：仙人拱手、霸王舉鼎、左右插花、枯樹盤根、夜*探海、推窗亮格、韋陀獻(xiàn)杵、老僧入禪、鐵牛耕地、青龍擺尾、左右騙馬、燕子啄水、虎奔人身、陳摶大困、父子三請禮、鯉魚打挺、張遼獻(xiàn)袍、金鉤掛玉瓶。與各種版本的《易筋經(jīng)》對照，不難發(fā)現(xiàn)，“十八羅漢勢”與《易筋經(jīng)》十二勢許多動作和名稱大同小異，甚至一模一樣。顯然，它們有著同一來源?！兑捉罱?jīng)》來自道教導(dǎo)引，“十八羅漢勢”也應(yīng)是來源于道教導(dǎo)引。它們和從秦漢開始陸續(xù)出現(xiàn)的五禽戲、八段錦、十二段錦等，實(shí)際上一脈相承。 《少林衣缽真?zhèn)鳌肪硎资思腋柙E，實(shí)際上來源或模仿于明代武術(shù)典籍記載的當(dāng)時的拳法名家。明鄭若曾《江南經(jīng)略》記載當(dāng)時的拳法流派有：“趙家拳有趙太祖神拳三十六勢、蕪湖下西川拳二十四勢、秣陵關(guān)打、韓童掌拳六路；曰南拳似風(fēng)、似蔽、似進(jìn)、似退共四路；曰北拳供看拳凡四路、曰張飛神拳四路、曰霸王拳七路、曰猴拳三十六路、曰童子拜觀音神拳五十三忝、曰九滾十八跌打撾拿、又有眠張短打破法、九內(nèi)紅八下破法、三十六拿法、三十六解法、七十二跌法、十二解法。” 明戚繼光《紀(jì)效新書》記載當(dāng)時的拳法流派則稱；“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、化拳，名勢各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打。” 明何良臣《陣紀(jì)》記載當(dāng)時的拳法流派有：“宋太祖之三十六勢長拳、六步拳、猴拳、化拳，名雖殊而取勝則一焉。溫家之七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此又善之精者。呂紅之八下、綿張之短打、李半天曹聾子之腿、王鷹爪唐養(yǎng)吾之拿、張伯敬之肘、千跌張之跌。他如童炎甫、劉邦協(xié)、李良?xì)J、林琰之流，各有神授，世稱無敵，然皆失其傳，而不能竟其奧矣。” 幾相對照，不難發(fā)現(xiàn)，《少林衣缽真?zhèn)鳌肪硎姿?，?shí)際上很多都是明代著名拳家。所謂“太祖的長拳”，在鄭、戚、何三家著作中，分別記載為趙太祖神拳三十六勢”、“宋太祖三十二勢長拳”、““宋太祖之三十六勢長拳”；所謂 “溫元的短拳”，很可能就是 “溫家七十二行拳”；所謂 “溫元的短拳”、“馬籍的短打”之短拳、短打，以及書名、書中不斷出現(xiàn)的短打，應(yīng)該來自“眼張短打破法”、“十二短”、“綿張短打”；“孫恒的猴拳”應(yīng)該來自“猴拳”；“綿盛的面拳”應(yīng)來自“綿張短打”，只不過將張姓換為了盛姓。綿者，很可能是喻其柔緩，所以干脆又稱其為面拳；“劉興之勾摟采手”，可能來自“溫家鉤掛拳十二路”；“顏青之占拿跌法”，可能來自“九滾十八跌打撾拿”、“七十二跌法”、“千跌張之跌”；《少林衣缽真?zhèn)鳌犯柙E中提到的“穆陵關(guān)前把名休”，“穆陵關(guān)前比過武”之穆陵關(guān)，應(yīng)該來自 “秣陵關(guān)打”；《少林衣缽真?zhèn)鳌啡珪袛?shù)次提到的“截脈客”、“分筋截脈”等，應(yīng)該來自“三十六拿法”、“鷹爪王之拿”、“王鷹爪唐養(yǎng)吾之拿”。不管是明代拳術(shù)流派仍有流傳，還是《少林衣缽真?zhèn)鳌返淖髡呱形赐浀矫鞔姓腋鶕?jù)，都說明當(dāng)時距離明代尚不遙遠(yuǎn)，署明“乾隆二十七年”的日期，應(yīng)該說是可*的。當(dāng)然，《少林衣缽真?zhèn)鳌返淖髡咭参樟艘恍┊?dāng)時已在流行的新拳種之名，如清初人王朗所創(chuàng)的螳螂拳即是。歌訣中明代著作中未見、我們今天也不知的若干人物和拳派，可能亦屬此類。當(dāng)然作者也拉入了一些傳說或小說中的人物，如林沖、顏青（燕青）等便是，但“鴛鴦腳”的拳路或技法，則顯然已經(jīng)出現(xiàn)。 《少林衣缽真?zhèn)鳌纷髡咚净蛩欣^的功夫及圖譜中，顯然還有很多亂七八糟的東西，所以疑為升宵道人所作的“重訂增補(bǔ)羅漢行功短打序”便云：“他如金鐘罩、吞符、吹丹、縱地等術(shù)法，皆外道邪魔，不堪傳世。惟取此中正平易，有益無損，可以護(hù)國而衛(wèi)身者”。雖然不傳，本來是有的，哪里來的心照不宣，但怎敢說是佛門的少林寺。 東拼西湊成的東西，難免不露馬腳，于是《少林衣缽真?zhèn)鳌纷髡叨啻卧跁姓f：“以后少林卻刪集”，“少林集”，“諸家手法甚有益，重是少林重刪集”等。實(shí)際上就是作者所集，卻偏要說是少林所集。 當(dāng)然，《少林衣缽真?zhèn)鳌分幸膊荒苷f沒有一點(diǎn)出自少林寺的東西，《繪象羅漢兵刃全式》中大談 “槍棍皆一理”，“棍槍一總皆同”等，又強(qiáng)調(diào) “棍法全是禪師集”，看來的確是從程沖斗那里來的少林正宗。但是少林正宗也未必是從少林寺學(xué)來的，因?yàn)槌虥_斗早已把少林武術(shù)帶到了少林寺外?！渡倭忠吕徴?zhèn)鳌肥且粋€相當(dāng)雜蕪的大雜燴，升宵道人和弗遑道人的說明文字，既不在全書卷首為序，也不在卷末為跋，而是夾在中間的《繪象羅漢行功全譜》卷四之前，似也說明了這一點(diǎn)。在升宵道人和弗遑道人之后，可能還有人對此書動過手腳。當(dāng)然，讀書時任意改點(diǎn)什么，這也是中國古人的習(xí)慣。