唐卡藝術(shù)與藏傳佛教

　　唐卡從公元七世紀(jì)發(fā)展至今，已成為一種十分成熟、輝煌的繪畫藝術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為：唐卡是一種宗教藝術(shù)。主要是：一方面唐卡的起源和發(fā)展興衰與藏傳佛教息息相關(guān)。唐卡這門繪畫藝術(shù)的興起和發(fā)展正暗合了印度佛教傳入西藏，這絕非偶然和巧合。佛教的傳入，宗教生活的需要，就必須要廣建寺廟，寺廟中所謂佛、法、僧“三寶”，缺一不可。所謂“佛寶”就是包含了以佛為首的菩薩、羅漢、金剛、護(hù)法神像等，這些都是宗教信徒頂禮膜拜的對象，它既可以表現(xiàn)為立體的塑像，也可表現(xiàn)為平面的壁畫，它們都是宗教生活不可或缺的。這就催生了寺廟壁畫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。但是在當(dāng)時西藏，游牧生活還是許多地區(qū)的主要生產(chǎn)方式，逐水草而居是他們的主要生活方式，在西藏這種統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)、尊崇佛教，全民信教的地區(qū)，僅靠固定的寺廟，顯然是無法充分滿足眾多遷徙不定的信徒宗教生活需要的。于是唐卡這種主要以卷軸形式出現(xiàn)的藝術(shù)，滿足了信徒的宗教生活需要，畫在唐卡上的佛、菩薩，代替了寺廟中的塑像和墻上的壁畫，成為他們可以隨身攜帶的崇拜物。唐卡這門繪畫藝術(shù)因此應(yīng)運而生，蓬勃發(fā)展起來。所以，有人又針對唐卡便于攜帶的特點，把它稱之為“可以流動的壁畫”。信徒為了表示對佛法的誠信和尊崇，還往往花錢延請畫師作畫，并將它們布施給寺廟，以積累功德。加之各寺院的許多高僧大德以及喇嘛都是繪畫高手，他們也往往制作大量唐卡，于是最終就形成“藏族寺院是佛畫藝術(shù)的殿堂”這種局面。唐卡的繁榮有賴于藏傳佛教的興盛，而它的衰退也與佛教的衰落緊密相連。在松贊干布、赤松德贊和赤熱巴巾三代贊普所在的藏傳佛教前弘期，三代法王大力扶持和尊崇佛教，興建了大批佛教寺院，唐卡繪畫藝術(shù)也得到了很大發(fā)展，它不僅吸收了印度佛教及佛畫藝術(shù)的精華，還受到尼泊爾和中國內(nèi)陸繪畫藝術(shù)的影響。比如西藏的畫師就有這樣的說法，“畫像學(xué)西藏，畫景學(xué)漢地”。它一方面表明西藏和內(nèi)陸繪畫的不同特點、長處，也表明了西藏與外界的文化交流。除此而外，藏傳佛教還從西藏的原始宗教———苯教繪畫藝術(shù)上吸收營養(yǎng)。例如，八吉祥圖（即寶傘、金魚、妙蓮、勝利幢、寶瓶、吉祥結(jié)、金輪、右旋海螺）并不是佛教盛行后才有的，而是一種代表著苯教意識形態(tài)的圖形?？梢姴刈逄瓶ㄋ囆g(shù)在歷史上就是在兼收并蓄的基礎(chǔ)上，總結(jié)和繼承本民族繪畫技巧，并不斷創(chuàng)新的藝術(shù)結(jié)晶。唐卡藝術(shù)在前弘期就得到較大發(fā)展，為唐卡藝術(shù)在日后的繁榮打下基礎(chǔ)。在贊普朗達(dá)瑪興苯（教）滅佛（教）以來，西藏的佛教寺廟被毀，許多僧人被殺，或是被流放，壁畫也隨著寺廟的毀滅大多灰飛煙滅。絕大部分唐卡也難逃厄運，留存下來的也是鳳毛麟角，真可謂是覆巢之下，豈有完卵。西藏藏傳佛教在歷史上進(jìn)入了一百多年的“無明、黑暗”時代（意為沒有了佛法）。唐卡藝術(shù)也遭到滅頂之災(zāi)。到了藏傳佛教的后弘期，元代統(tǒng)治者在西藏地區(qū)冊封了十四代薩迦教派的首領(lǐng)為帝師，以薩迦政權(quán)管理西藏事務(wù)。明統(tǒng)治者基本承襲了元的統(tǒng)治策略，封了“八王”（法王），但西藏并沒有真正統(tǒng)一，各教派之間紛爭不息，但藏傳佛教總的來說得到一定恢復(fù)發(fā)展。唐卡繪畫藝術(shù)也得到一定程度復(fù)興。明清以來，特別是宗喀巴大師創(chuàng)立的黃教格魯派逐漸興盛，到五世達(dá)賴時期，他與四世班禪借助蒙古固始汗之力，取得了西藏統(tǒng)治地位，于公元1642年，建立了甘丹頗章黃教政權(quán)。1652年他入京覲見順治皇帝，并受冊封，形成了格魯派對別的教派的絕對優(yōu)勢，也確立了他“所領(lǐng)天下釋教”的最高領(lǐng)袖地位。五世達(dá)賴對西藏除葛舉派和覺囊派外的其他藏傳佛教教派，采取一視同仁的政策，贏得了各派首領(lǐng)的敬仰和支持。以格魯派為主的西藏各藏傳佛教教派也都日益興盛、發(fā)展起來。唐卡繪畫藝術(shù)也迎來它發(fā)展的第二個高峰時期。佛教的隆盛帶來唐卡藝術(shù)的繁榮，西藏所有的教派幾乎都有相應(yīng)的畫派依附，如格魯派的“緬唐派”，噶舉派（白教）的“嘎瑪嘎雪”派。除“緬唐派”外，影響較大的還有欽澤派和希崗派。經(jīng)過不斷的發(fā)展和演化，最后形成前藏畫派，后藏畫派，安多畫派（由“緬唐派”發(fā)展形成），康區(qū)畫派，漢風(fēng)畫派。還出現(xiàn)了地區(qū)性的藝術(shù)繪畫中心和門派，如甘孜藏族繪畫藝術(shù)、德格版畫藝術(shù)、青海的熱貢藝術(shù)。唐卡的種類、門派藝術(shù)和風(fēng)格已趨完善。

　　唐卡內(nèi)容及功能

　　另一方面，從唐卡的內(nèi)容上講，它主要反映的是宗教的內(nèi)容，縱觀唐卡的各種制作方法門派，雖然有較大差別，例如有繪制，有刺繡，堆繡等等，但他們有一個共同特點，內(nèi)容都以表現(xiàn)宗教文化為主，純宗教內(nèi)容的唐卡占了唐卡總量的80％左右。有表現(xiàn)佛、菩薩、羅漢、護(hù)法神、著名宗教人物、佛教建筑、宗教故事等等方面的內(nèi)容。除此之外，它反映的內(nèi)容還包括了藏族傳說中世界的形成，藏族的起源，量理學(xué)，工巧明，醫(yī)學(xué)，天文，歷算，文學(xué)，詩歌，戲劇，美術(shù)，民間傳說故事等等。以畫言史，以畫敘事，是它的突出特點。從這方面講，唐卡又是藏族的一部百科全書。即便如此，唐卡在反映別的內(nèi)容和題材時，也具有濃厚的宗教色彩。

　　再有，從唐卡的使用功能上講，這種藝術(shù)形式，也主要是服務(wù)于宗教生活的。唐卡和壁畫這兩大藏族繪畫藝術(shù)，它的發(fā)展和興衰如前所述，與藏傳佛教密不可分。它的主要宗旨，也是服務(wù)于宗教的。寺院是藏族宗教文化的中心，多數(shù)的唐卡，特別是一些名品佳作，主要聚積在寺院。它主要的功能是懸掛后供信徒頂禮膜拜，滿足他們的宗教生活需要。民間留存的唐卡，也主要用于佛教教徒布置自己的經(jīng)堂、佛龕。而作為一種美術(shù)裝飾作品的功用，并不主要和明顯。

　　從唐卡的創(chuàng)作人員來看，絕大多數(shù)為宗教人士，在西藏歷史上，唐卡繪畫藝術(shù)家以各寺院的比丘（喇嘛）為主，宗教僧侶畫師，也大都不愿將繪畫技藝傳授給在家俗人。在許多地區(qū)，唐卡繪畫的學(xué)徒規(guī)矩，是從先學(xué)畫釋迦牟尼佛像開始，其中的一層含義就是表示皈依師傅和佛門。俗人也樂于以豐厚的工錢為代價，邀請僧侶畫師為他們作畫，用于布施或是供奉，作為自己的福德。從歷史上著名的唐卡畫師來看，他們許多既是唐卡繪畫的名家，又是通曉五明的佛學(xué)大師，例如薩迦班智達(dá)貢噶堅贊、噶瑪噶舉派噶瑪若必多杰，緬唐派的創(chuàng)始人曼拉端珠嘉措，還有唐東杰波，洛扎丹增羅布，江安羅布等等。

　　綜上所述，說唐卡是一種宗教藝術(shù)，雖然有些片面和絕對，但也從一個側(cè)面表明了唐卡繪畫藝術(shù)的根本屬性。

　　馬旭銘/文 張丹波/攝影(2002年04月05日第十二版)

隨著新材料，新工藝手段的出現(xiàn)，唐卡在繪畫唐卡的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出堆繡、刺繡、織錦、緙絲唐卡和印刷著色唐卡等。所以從嚴(yán)格意義上講，唐卡藝術(shù)又不僅僅是一門繪畫藝術(shù)。這些新的制作手段和方法，豐富了傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)。它們的制作手段和方法與繪畫唐卡有很大區(qū)別，但是在唐卡的內(nèi)容、布局及其尺寸比例上，則與繪畫唐卡一致，都要符合傳統(tǒng)的經(jīng)典理論規(guī)范。 　　 　　堆繡唐卡：堆繡又叫剪貼、補花。它是用各色彩緞，剪裁各種人物、花卉、亭臺、樓閣等，粘貼在織物上的一種創(chuàng)作方法。它本是源于內(nèi)陸的一種服裝服飾的制作方法，這種工藝的特點是，能增加作品的色彩變化和立體感。此種工藝傳入西藏后，被用于唐卡的制作，發(fā)展成一種新的唐卡門類。堆繡唐卡的制作，經(jīng)過長期的發(fā)展，已日臻完善。其中以青海地區(qū)塔爾寺最為著名，被稱為該寺的藝術(shù)“三絕”之一。民族文化宮收藏的十一世班禪敬獻(xiàn)給中央人民政府的《十世班禪大師像唐卡》，就堪稱堆繡唐卡中的杰作。 　　 　　刺繡唐卡：刺繡唐卡是用各種絲線，在緞面上繡成。刺繡工藝在我國的中原和南方地區(qū)源遠(yuǎn)流長，以蘇繡為代表的四大名繡名揚世界。據(jù)傳，西藏的刺繡工藝是由蒙古地區(qū)傳入，刺繡工藝傳入西藏等西藏，也被用于唐卡制作，形成專門的一種刺繡唐卡。唐卡刺繡一般是平繡。刺繡唐卡的主要特點是色澤明艷，過渡自然，作品給人渾然一體的感覺。十世班禪大師敬獻(xiàn)給中央人民政府的《蓮花生大師像》是刺繡唐卡的上乘佳作。 　　 　　織錦、緙絲唐卡：織錦是用一色經(jīng)線（多為素色）交織不同的彩色緯線制作而成的。緙絲是我國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝，織錦是“經(jīng)緯交織”，緙絲是“通經(jīng)斷緯”。這兩種工藝用于唐卡制作，發(fā)展成織錦和緙絲唐卡?？楀\和緙絲唐卡，質(zhì)地細(xì)密，花紋精致，色彩明快，富有很強的藝術(shù)感染力。西藏的織錦和緙絲唐卡，多為在內(nèi)陸定做，以明代為多。因這兩種唐卡制作數(shù)量少，故留存的已不多。 　　 　　印刷著色唐卡：是將畫好的圖像雕刻成板，用墨印于薄絹或細(xì)布上（如同內(nèi)陸古代的雕版印刷），然后再著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細(xì)，刀法遒勁，層次分明，獨具特色。以四川德格地區(qū)的為代表。印刷著色唐卡《釋迦牟尼像》，是由四川康區(qū)600年前的木雕板印制，非常珍貴。 　　 　　北京民族文化宮珍藏的唐卡上自元代下至1996年的作品，藏品頗豐，唐卡藝術(shù)作品門類齊全，藝術(shù)風(fēng)格涵蓋了各主要流派，許多作品還是達(dá)賴、班禪兩大活佛敬獻(xiàn)中央政府及領(lǐng)導(dǎo)人的珍貴禮品，更是彌足珍貴。　　     唐卡畫師次旦朗杰和唐卡     地處“世界屋脊”上的西藏自治區(qū)位于中國西南部，一直以來，這塊神秘的土地以獨特的風(fēng)貌和燦爛的文化吸引著世界各地的旅游者。很多旅游者來到西藏后都會被一種典型的藏傳佛教藝術(shù)品——唐卡所吸引。     唐卡是一種繪制或刺繡在布、綢或紙上的彩色卷軸畫，富有藏族文化特色。唐卡的題材十分廣泛，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫面，堪稱形象的百科全書。西藏唐卡多為豎長條幅，大小沒有特殊要求，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡，畫法主要以工筆重彩與白描為主。唐卡一般以白布為畫布，經(jīng)過繃框、涂膠、打磨、勾線、著色等一系列工序，完成之后，四周鑲綴彩緞邊框，上下兩端加硬木畫軸。唐卡通常被供奉在寺院、佛堂、僧舍乃至許多藏傳佛教信徒的家中。在西藏，這種典型的藏傳佛教藝術(shù)品隨處可見。在很多旅游者看來，唐卡是精美的藝術(shù)品，所以大家都購買唐卡作為紀(jì)念。 佛祖釋迦牟尼     在拉薩出售旅游商品店鋪最集中的八角街上，有一家專售唐卡的畫廊—— 八廓唐卡藝術(shù)專畫部。店主人就是次旦朗杰。今年40多歲的次旦朗杰出生在西藏自治區(qū)首府拉薩附近的一個農(nóng)民家庭，他少年時代特別喜歡畫畫，整天觀察周圍的牲畜，畫了不少的牛和羊。19歲那年，他拜當(dāng)?shù)匾晃恢奶瓶ó嫀熼_始學(xué)畫。在老師的悉心指導(dǎo)下，次旦朗杰的繪畫技藝進(jìn)步很快，逐漸能夠獨擋一面，1992年和1994年，次旦朗杰兩次應(yīng)邀到尼泊爾的寺廟作畫。作畫之余，他看到當(dāng)時尼泊爾的很多旅游點開有唐卡店，生意很好。1996年，他在拉薩開了一家唐卡畫廊。次旦朗杰說：“當(dāng)時在拉薩沒有唐卡畫廊，我想在八角街開一家店的話，客人會更喜歡更了解西藏的唐卡。開店以后，很多客人說，‘我們聽說過西藏唐卡，不知道怎么畫，今天第一次看到’，他們很喜歡。” 9年過去了，拉薩八角街上已經(jīng)有了約30家唐卡畫廊，次旦朗杰的畫廊生意一直不錯，名聲也越來越大。很多游客慕名前來訂購。很多人稱贊次旦朗杰畫的唐卡線條流暢優(yōu)美，布局嚴(yán)謹(jǐn)，畫工精致細(xì)膩，層次分明，別具一格，體現(xiàn)了深厚扎實的藝術(shù)功底和較高的藝術(shù)造詣。     與八角街上其他唐卡畫廊不同，次旦朗杰的唐卡畫廊不僅賣唐卡，也收徒弟，教他們畫唐卡。他曾先后收過6名美國人和日本人當(dāng)徒弟，至于來自中國各地的徒弟則不計其數(shù)。這些徒弟跟他學(xué)習(xí)，時間最長的則超過9年，最短的是兩名美國游客，由于旅程倉促，只學(xué)習(xí)了3天。外國徒弟中有些是美術(shù)教師，有些是建筑師，有相當(dāng)?shù)睦L畫基礎(chǔ)，對唐卡很感興趣。 次旦朗杰說，自己收徒弟，不論他們的年齡、國籍、民族、性別，只要感興趣，就可以跟他學(xué)習(xí)。凡是在這里學(xué)畫唐卡的人一律免學(xué)費，次旦朗杰還免費提供畫布和顏料。對此，次旦朗杰說：“我跟師傅學(xué)畫的時候也沒有學(xué)費，我也像師傅那樣不收學(xué)費，學(xué)畫的人有這個想法我就很高興。” 畫唐卡是一項艱苦細(xì)致的工作，一幅唐卡要經(jīng)過大約9道工序，一名熟練的 畫師要將近25天才能完成，有時候唐卡上的一朵小花要花3小時才能畫成。     次旦朗杰出售的唐卡售價比其它畫廊要高，生意卻很紅火，面積不大的小店一年能掙30萬元人民幣。談到自己的生意經(jīng)，次旦朗杰說：“我們畫的畫很細(xì)致，我跟徒弟都說，從開始到結(jié)束我們不著急，慢慢畫，畫得越來越好。” 次旦朗杰說，很多前來定做唐卡的客戶雖然不了解畫唐卡的工序，但他從來不為了追求經(jīng)濟(jì)效益而粗制濫造，而是精益求精。因此，店里的回頭客越來越多，生意也越做越好，開業(yè)9年來他從不為銷路發(fā)愁。 富裕起來的次旦朗杰除了自己和家人的日常開銷，還經(jīng)常出資支持慈善事業(yè) 。他捐資為家鄉(xiāng)修橋，解決交通難題；家鄉(xiāng)有一名女孩考上大學(xué)，卻因家境貧困面臨輟學(xué)，次旦朗杰為她支付了3年的學(xué)費。次旦朗杰的家里有一本賬本，上面記錄的都是借錢給別人的賬目，一部分人因為各種原因還沒能償還，最長的已經(jīng)有8年，就是這樣，次旦朗杰還是繼續(xù)借錢給需要幫助的人。他說：“我以前也很窮，考慮他們需要，他們希望我能幫助，所以我不能不借他們。”     今年快30歲的羅布次仁從1996年開始隨次旦朗杰學(xué)畫，談到自己的師傅，羅布次仁很是欽佩，他說，老師不但不收學(xué)費，在教學(xué)方面毫不保留，總是把自己的一些畫畫方法和心得體會，比如怎樣畫比例、怎樣配色等耐心地教給徒弟。他說：“老師平時對每個人都很好，不分國籍、民族。我覺得老師是一個很善良的人。” （來源：中國國際廣播電臺）     唐卡欣賞      唐卡的內(nèi)容，絕大部份是宗教畫，也有少量取材于社會歷史、世俗生活及醫(yī)學(xué)、天文等內(nèi)容的掛圖，大致歸納為以下十二類：一、佛 二、菩薩 三、女性尊者（佛母） 四、羅漢 五、密宗護(hù)法神 六、教派祖師、歷史精英 七、教理、教規(guī)圖 八、神話傳說 九、歷算、醫(yī)藥圖 十、歷史故事圖 十一、古寺建筑圖 十二、宗教圖案     唐卡一般長1米左右，最大的有數(shù)十米。如按唐卡繪畫內(nèi)容來分，大致可分為以下幾類：       第一類顯教類唐卡。密教稱其他佛教派別的教義皆為應(yīng)身佛釋迦牟尼公開宣說(“顯”)之教，故稱之為顯教。也就是說，除密教外，華嚴(yán)宗、天臺宗、律宗、凈土宗、曹洞宗、臨法宗等皆為顯宗，是主繪佛祖釋迦牟尼、彌勒佛、十八羅漢等反映顯宗特點的唐卡，這在西藏各寺廟中均可看到。這也充分體現(xiàn)了藏傳佛教吸收漢族文化和顯密兼修的重要特點。 白度母     第二類密教類唐卡（密教自稱受法身佛大日如來秘密傳授“真實”言教，故稱密教。）是主繪形象怪異、兇猛無比為主要特點的密宗佛像。其中不少形象為雙身像。常見的畫像有怖畏金剛像、樂勝金剛像等。     第三類是印度式唐卡。其特點表現(xiàn)為佛像袒上身，身軀扭曲，腰細(xì)臀肥。畫像以安祥、和善為主要特色。       第四類是女神類唐卡。藏傳佛教多女神形象，這與漢傳教佛幾無女性形象形成鮮明對照。唐卡中常見的女神有度母像、吉祥天母像、尊勝佛母像、葉衣佛母像等。   格薩爾王 觀世音 綠度母 文殊菩薩 千手千眼觀音 宗喀巴     西藏瑰寶:華美的唐卡   　唐卡系藏文音譯，它是刺繡或繪畫在布、綢或紙上的彩色卷軸畫，是富有藏族文化特色的一個畫種。西藏唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法以工筆重彩與白描為主。唐卡題材廣泛，內(nèi)容無所不包，可謂一部西藏社會綜合的歷史文化大辭典。 　　唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩繽紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術(shù)是西藏文化的奇葩，千余年來影響深遠(yuǎn)。 宗教題材唐卡 白度母 宗教題材唐卡 藏地三空行母 宗教題材唐卡 大威德金剛 宗教題材唐卡 法身金剛持 宗教題材唐卡 法身普賢 宗教題材唐卡 佛祖釋迦牟尼 宗教題材唐卡 觀世音 宗教題材唐卡 護(hù)密天母 宗教題材唐卡 機尊欽波 宗教題材唐卡 吉祥天女 宗教題材唐卡 極喜金剛 宗教題材唐卡 金剛薩埵 宗教題材唐卡 蓮花生大師 宗教題材唐卡 列吉旺姆 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