詩(shī)經(jīng)的編訂 風(fēng)雅頌 用詩(shī)和傳詩(shī)

1、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初到春秋中

葉的詩(shī)歌305篇。包括十五國(guó)風(fēng)（160篇）、小雅（74篇）、大雅（31篇）、三頌（分為周頌、魯頌、商頌，共40篇）。另有6篇笙詩(shī)，僅存詩(shī)題，不在305之內(nèi)。

2、《詩(shī)經(jīng)》的分類?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)依據(jù)音樂(lè)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”是指各地不同的的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)，大約在公元前 6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。也就是黃河、長(zhǎng)江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過(guò)有目的的搜集整理才成書(shū)的。

 詩(shī)經(jīng)六藝

風(fēng)雅頌賦比興

詩(shī)經(jīng)按風(fēng)雅頌分為三類：風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各國(guó)地區(qū)的樂(lè)歌，雅分為大雅和小雅，雅：正，指王畿的樂(lè)歌。頌，宗廟祭祀之樂(lè)歌。

賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，朱熹《詩(shī)集傳》，賦，敷陳其事而直言之也，比：以彼物比此物也，興：先言它物以引起所詠之辭也。

笙詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚(yú)之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩(shī)都僅有篇名而無(wú)文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩(shī)為“笙詩(shī)”?！?/p>

詩(shī)經(jīng)的句式和章法

詩(shī)經(jīng)的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等，二節(jié)拍的四言句帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)韻律的基本單位。四言句節(jié)奏鮮明而略顯短促，詩(shī)經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的重章疊和雙生疊韻的重沓結(jié)構(gòu)讀來(lái)有顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩，在意以表達(dá)和修辭上都具有很好的效果。詩(shī)經(jīng)的句式特點(diǎn)是由其音樂(lè)性決定的，因?yàn)樵?shī)經(jīng)中大部分作品是由樂(lè)官收集而來(lái)，并加以修改的民歌，或者是有周朝留存下來(lái)的祭祀饗宴所用的樂(lè)歌。

雅頌與國(guó)風(fēng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格

雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)，國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如兮，之，止，思，乎，而，他、也，等，這些語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地，雅頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上的這種不同特點(diǎn)，反應(yīng)了時(shí)代特點(diǎn)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅頌多為西周時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多的體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。

簡(jiǎn)述興在詩(shī)經(jīng)不同詩(shī)歌中的不同作用

有的只是調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文。

詩(shī)經(jīng)中更多的興句，或烘托暈染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成詩(shī)歌境界不可缺的部分。

詩(shī)經(jīng)中賦比興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已經(jīng)達(dá)到了情境交融，物我相協(xié)的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌境界的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)。

風(fēng)、雅、頌：

風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)和方域之意。十五國(guó)風(fēng)。雅即正，朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。（周魯商頌）《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)依據(jù)音樂(lè)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。

四家詩(shī)：

秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。漢儒傳《詩(shī)》，使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。

最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。左傳中大量記載了諸侯君臣賦詩(shī)言志的事例。詩(shī)在社會(huì)生活中具有使用價(jià)值，得到人們廣泛重視。

（1）祭祀、宴享時(shí)奏唱。

（2）外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令。

（3）作為教育的課本。

賦、比、興：

《詩(shī)經(jīng)》中大量運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)手段。賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。是敷陳其事而直言之。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。比，就是比喻，以此物言彼物。興，先言他物已引起所詠之辭。就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌的情思有時(shí)相關(guān)，有時(shí)不相關(guān)。賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)方法，但在實(shí)際運(yùn)用中常有重疊。他們的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。

《詩(shī)經(jīng)》的編集

《詩(shī)經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒(méi)有明確記載。歷史上有廣泛影響的 “采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī) ”、 “刪詩(shī) ”之說(shuō)，透露了《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源和編定的一些消息。

采詩(shī)：周代朝廷采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)以制作禮樂(lè)。這種采詩(shī)制度的目的是觀風(fēng)察政。

獻(xiàn)詩(shī)：周代公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷諫。

刪詩(shī)說(shuō)：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。東漢王充《論衡·正說(shuō)》：“《詩(shī)經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩(shī)說(shuō)影響很大，至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)不確：襄公二十九年（公元前 544）吳公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)公演奏十五國(guó)風(fēng)，名稱順序與今本是《詩(shī)經(jīng)》相同。當(dāng)時(shí)孔子僅 8歲?！妒酚洝氛f(shuō)孔子刪詩(shī)是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語(yǔ)》中孔子不止一次提到“詩(shī)”、“詩(shī)三百”。春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩(shī)言志，所賦之詩(shī)多為《詩(shī)經(jīng)》。而賦詩(shī)言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在?？鬃釉R過(guò)“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩(shī)經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢?jiàn)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。孔子對(duì) “詩(shī) ”可能作過(guò) “正樂(lè) ”的工作，甚至也可能對(duì) “詩(shī) ”的內(nèi)容和文字有些加工整理。

重章復(fù)沓： 

各篇結(jié)構(gòu)單位為章，各章之間結(jié)構(gòu)相同，只是相應(yīng)變形成回環(huán)往復(fù)，層層深入的效果。

詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容

祭祖頌歌和周族史詩(shī) 農(nóng)事 宴饗 怨刺 戰(zhàn)爭(zhēng)徭役 婚姻愛(ài)情 詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

祭祖頌歌：

上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳（ rá ng）災(zāi)的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過(guò)程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩(shī)，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，是他們壯大發(fā)展的歷史寫(xiě)照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。

《詩(shī)經(jīng)》中五篇史詩(shī)的藝術(shù)特色。  

（1）五篇史詩(shī)并不是平鋪直敘全部歷史過(guò)程，而是通過(guò)有選擇地描繪具體事件來(lái)歌頌先祖的功勛，抒發(fā)周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。如《公劉》敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰遷豳的歷史?！毒d》主要敘述周文王的祖父古公  父率民由豳遷岐的事跡。詩(shī)作避開(kāi)正面敘述，著重描寫(xiě)周民在遷徙中的活動(dòng)和心理感受，，尤其注重歡快熱鬧的場(chǎng)景刻畫(huà)。 

（2）詩(shī)中有對(duì)先祖神化的記述。如《生民》寫(xiě)周始祖后稷是他的母親踩了天帝的腳趾印而受孕、出生的。他在種植五谷方面具有神奇的才能，等等。這些描述，塑造了后稷這個(gè)給周民帶來(lái)安定富足生活的半人半神的部族首領(lǐng)的形象。

農(nóng)事詩(shī)：

我國(guó)農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，很早就開(kāi)始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，新石器晚期的仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)在周人社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的地位?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位。《詩(shī)經(jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和與之相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，要舉行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報(bào)祭禮，答謝神靈的恩賜。這類作品，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

燕饗詩(shī)：

《詩(shī)經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?lè)，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对?shī)經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。

怨刺詩(shī)：

西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)出現(xiàn)了。這些詩(shī)被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。（所謂“變風(fēng)”、“變雅”：《禮記經(jīng)解》說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的主觀解說(shuō)，即指“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?！对?shī)經(jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作。這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。其特點(diǎn)是“多具憂世之懷”，“有憂生之意”

戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)：

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有 30首。戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役在作品中一般被稱為“王事”。參加戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役，是周人必須履行的義務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的主旋律：由于周人重農(nóng)尊親，所以從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役有兩種情況：

其一、對(duì)周邊民族的抵御與進(jìn)攻（積極防御）。

其二、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂的。、

婚戀詩(shī)。反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在 “國(guó)風(fēng) ”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感

棄婦詩(shī)：

《詩(shī)經(jīng)》中有的詩(shī)是被丈夫拋棄的婦女所詠唱出來(lái)的，反映了婦女地位的卑下及其不幸的命運(yùn)，其中以《谷風(fēng)》和《氓》最為有名。這兩首詩(shī)都表現(xiàn)了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲凄遭遇，但是表現(xiàn)風(fēng)格各具特色。

《詩(shī)經(jīng)》中歌詠愛(ài)情作品的主要內(nèi)容。

（1）歌唱愛(ài)情和婚姻。這類詩(shī)有的風(fēng)格直率、大膽、浪漫，如《召南·摽有梅》、《召南·野有死麇》。有的風(fēng)格溫文典雅，如《邶風(fēng)·靜女》、《陳風(fēng)·月出》等。  

（2）反映與愛(ài)情婚姻相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。這類詩(shī)有的反映了愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》。還有幾篇棄婦詩(shī)，反映了女性社會(huì)地位的卑下和她們的不幸命運(yùn)，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等。

1、《詩(shī)經(jīng)》中有一些記載民族歷史，歌頌祖先功勛的作品，其中最著名的是周人的五篇史詩(shī)，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，是它們的主要內(nèi)容。

2、《詩(shī)經(jīng)》中還有一些有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，這些詩(shī)從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀，如：《七月》、《芣苢》、《十畝之間》等。

《詩(shī)經(jīng)》中社會(huì)政治詩(shī)主要包括的內(nèi)容。

（1）下層人民抨擊政治的詩(shī)。還有的詩(shī)歌表示了對(duì)剝削現(xiàn)象的不滿。

（2）官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)。有的作品抱怨勞逸不均，雅詩(shī)中還有一些作品或抒發(fā)憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。

（3）抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。有些作品宣泄了對(duì)人生的感慨和郁結(jié)情懷。有的作品以深沉憂傷的筆調(diào)，寫(xiě)家國(guó)淪喪的悲哀。

（4）稱頌執(zhí)政者的詩(shī)。有些作品贊美了盡瘁為公的執(zhí)政者。

詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神

大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)的再現(xiàn)了周民族的發(fā)生，發(fā)展史；刺怨詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)得熱烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。國(guó)風(fēng)中的作品，則針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受。詩(shī)經(jīng)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄和怪誕，極少的超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政、世風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻戀愛(ài)的敘寫(xiě)，展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫(huà)卷，《詩(shī)經(jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活，特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說(shuō)，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)是個(gè)面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

賦比興的手法  句式和章法 風(fēng)雅頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格

一、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端：

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。

二、賦、比、興的手法：

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯?！对?shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，

三、重章疊句：《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果?！对?shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化

《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句。

詩(shī)經(jīng)的押運(yùn)方式多種多樣，常見(jiàn)的是一張之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，隔句押韻，韻腳在偶句上。

四、語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

總之詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言形式生動(dòng)，豐富多彩，以少總多，情貌無(wú)疑。雅頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了雅樂(lè)的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多的體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。

簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。

（1）           重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；

（2）           以四言為基本句式；

（3）           節(jié)奏鮮明，音韻和諧；

（4）           語(yǔ)言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，而且能細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

詩(shī)經(jīng)的地位和影響

抒情詩(shī)傳統(tǒng)風(fēng)雅與文學(xué)革新 比興的垂范

1.開(kāi)創(chuàng)了抒情詩(shī)的傳統(tǒng) 從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色，從此以后，我國(guó)是個(gè)沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

2.在內(nèi)容上，詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后市詩(shī)歌的創(chuàng)作，詩(shī)經(jīng)中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的精神繼承。。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了 “風(fēng)雅 ”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆 “大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳 ”（《古風(fēng)》其一）；杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱^句》其六），白居易和新樂(lè)府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的意旨和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代有其人。

3.在藝術(shù)手法上，詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)作音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩(shī)人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指定詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。