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伊斯蘭教的一夫多妻制 伊斯蘭學(xué)術(shù)網(wǎng) 嚴(yán)格說來，英文中的POLYGAMY一字，是「多人婚配、群婚」的意思。說得更明確一點(diǎn)，假使一個男人同時擁有一個以上的妻子，那該用英文的POLYGYNY （一夫多妻）一語來表示。但是由于一般的讀者都對這兩個術(shù)語的區(qū)別弄不清楚，因此往往可能將二者混淆互用。于是為了減少不必要的誤解起見，我們在本文中若提到POLYGAMY一語時，實(shí)際上就是指POLYGYNY （一夫多妻）而言，故時先予說明。此外，還有一種情況，就是假使一個婦女同時有一個以上的丈夫，那在英文中應(yīng)該是POLYANDRY（一妻多夫）這個名詞。如果是一個以上的男子和一個以上的女子混居在一起的婚姻生活方式，那就是所謂的「多人婚配、集體婚、雜婚、群婚」了。 一夫多妻歷史悠久 上述的這種種可謂「復(fù)婚」（PLURAL MARRIAGE）的基本型態(tài)，在人類歷史的不同時代、不同社會、和不同環(huán)境中都曾發(fā)生過。其中最普遍的一種是「一夫多妻」（POLYGYNY）；不過這種型態(tài)的婚姻就任何社會的全體人口而言，亦僅限于其中的極少數(shù)。這也是三種當(dāng)中唯一為伊斯蘭教所接受的一種。而其它的兩種，「一妻多夫」和「群婚」，在伊斯蘭教是絕對禁止的。 然而，若說猶太教和基督教向來都是實(shí)行「一夫一妻」的婚姻制度，并且絕對反對「一夫多妻」，則是不正確的。有些著名的猶太教學(xué)者（譬如GOITEIN先生）告訴我們，那些由各地移入的一夫多妻的猶太家庭，已為以色列政府主管住宅的部門帶來許多的困難和干擾?；浇痰哪﹂T教派（MORMONS）的情形更是眾所周知的。因此，亞非地區(qū)的許多主教們都認(rèn)為，寧可同意一夫多妻的作法，也不希望有夫妻間的不忠實(shí)、在外與人通奸、以及彼此換妻的行為。僅在美國一地而言，有過「換妻」行為的人數(shù)據(jù)估計總有好幾十萬。 假使能作一調(diào)查，即不難發(fā)現(xiàn)，一個嚴(yán)格而且正式地執(zhí)行一夫一妻制的社會，與那娼妓、同性戀、奸淫私通、金屋藏嬌、以及性行為的放縱等等情事的發(fā)生率之間，有著相當(dāng)密切的關(guān)系。有關(guān)希臘、羅馬與猶太教、基督教文明的歷史記錄中，即可發(fā)現(xiàn)此方面更多的明證。 伊斯蘭教的「一夫多妻制」有別于傳統(tǒng)的一夫多妻 回過頭來看看伊斯蘭教的情形，我們發(fā)現(xiàn)有許多西方世界的人士往往認(rèn)為，一個穆斯林（回教人）就是一個體質(zhì)特異、精力旺盛、性欲極強(qiáng)的男人，并且擁有一堆的妻妾。在那些人士當(dāng)中，甚至還有不少人，在看到一位穆斯林只有一個妻子或者沒有妻子時，即會表現(xiàn)出一種吃驚詫異的表情。在他們的觀念中，總認(rèn)為回教人是擁有任意娶一個換一個甚至隨便換幾個妻子都可以的充分自由，就像是換個房子住，甚至像是換一套衣服穿那樣的容易。他們的這種想法與態(tài)度一方面固然是受到某些經(jīng)過渲染的影片和廉會書刊的影響，而另一方面郄也是由于某些穆斯林個人若干不負(fù)責(zé)任的行為所使然。這種情況所導(dǎo)致的一個無可避免的后果就是，業(yè)已根深蒂固的阻障使得數(shù)以百萬計的世人無法清楚地看到伊斯蘭教的燦爛光輝和它的社會哲學(xué)。同時，就是為著這些人的緣故，才使得我們勢必在此以穆斯林的觀點(diǎn)來討論這個問題，等到討論完了之后，再請各位讀者自行去作結(jié)論。 「多妻」的婚姻方式可說自有人類歷史以來直到如今都在實(shí)施著。早年的圣人們諸如依布拉欣（ABRAHAM）、雅各布（JACOB）、達(dá)伍德（DAVID）、所羅門（SOLOMON）等人，古往今來的帝王將相，乃至從古到今無論是在東方或西方國家的一般民眾當(dāng)中，此事都曾發(fā)生過。即使是到了今天，在世界各地的穆斯林和非穆斯林當(dāng)中，仍然還有這種現(xiàn)象，其中有些是合法的，有些是非法的，也有些是偽裝掩飾起來的；換言之，有些是秘密的，有些則是公開的。我們無需作太多的調(diào)查即可發(fā)現(xiàn)，在那些地方有許多己經(jīng)結(jié)了婚的人，在私下還另外有情婦，或是金屋藏嬌，或是另結(jié)新歡，或是在一般法律的保障之下隨便結(jié)交異性朋友。不論道德家們是否喜歡，事實(shí)真相仍然是「多妻」的婚姻方式隨處可見，而且從古到今始終存在。 在那「圣經(jīng)」（BIBLE）的啟示降臨的年代，多妻的婚姻方式即己被普遍地接受與實(shí)施。當(dāng)時無論在宗教上、社會上與道德上均接受它，而且并未聽說有什么反對的意見?；蛟S這就是「圣經(jīng)」上面之所以并未論及這項(xiàng)主題的原因所在，因?yàn)檫@在當(dāng)時乃是一件正常的事情，一條被視為當(dāng)然的行徑?！甘ソ?jīng)」上既沒有禁止它，又沒有規(guī)定它，也沒有限制它。有些人曾將「圣經(jīng)」上那個十位處女的故事解釋為對那同時擁有十位妻子之情況的一種認(rèn)可?！甘ソ?jīng)」上所載的那些圣人，帝王將相、以及元老族長們有關(guān)這方面的故事，真是令人難以置信。 伊斯蘭「一夫多妻制」的產(chǎn)生 當(dāng)伊斯蘭教由穆罕默德圣人再行提出之時，社會上多妻的婚姻方式已甚普遍而且已在人們生活習(xí)慣中根深蒂固。古蘭經(jīng)上對此事之實(shí)施既未予以忽視亦未加以摒棄，然而也沒有讓它毫無忌憚、漫無限制地繼續(xù)下去。就像對待其它那許多社會上所流行的習(xí)慣與陋俗一樣，古蘭經(jīng)先從設(shè)定規(guī)則制度著手，然后逐項(xiàng)地讓那些習(xí)俗顯現(xiàn)出它們傳統(tǒng)的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)來。古蘭經(jīng)上之所以作這樣的干預(yù)，乃是因?yàn)樗仨氈v求實(shí)際，并且不能寬恕那構(gòu)成社會之真正基礎(chǔ)的家庭中有任何混雜紊亂發(fā)生之故。古蘭天經(jīng)所作的這種善意而仁慈的干預(yù)，提出了如下的幾項(xiàng)原則： 伊斯蘭「一夫多妻制」的原則 古蘭經(jīng)上對于這個問題有如下的一段經(jīng)文： 『若是你們恐怕對于孤兒不公，你們就娶于你們合宜的婦女兩個、三個、 四個；若是你們恐怕不能作得公平，就只一個，或是右手所轄的（即指戰(zhàn)時被俘虜?shù)膵D女）。這是最正當(dāng)?shù)?，使你們不致失去正路?！?(4 章3 節(jié)) 這段經(jīng)文是在「吳侯德戰(zhàn)役」（THE BATTLE OF UHUD）之后下降的，在該次戰(zhàn)役中有許多穆斯林男子陣亡，留下了不少寡婦和孤兒，于是照顧他們的責(zé)任自然就落到那些生還的穆斯林弟兄們的肩上。結(jié)婚（娶那因丈夫陣亡而留下的孀婦為妻）可說是名正言順地保護(hù)和照顧那些孤寡的途徑之一。古蘭經(jīng)上作了這樣的警告，同時給了一個去保護(hù)孤兒的權(quán)益并阻止監(jiān)護(hù)人對其家眷作出不公平不公正的事情的指示?！ ?/font> 從這一背景淵源顯然可以看出，一夫多妻的婚姻方式并不是伊斯蘭教所發(fā)明創(chuàng)造，而且它之提出上述的那幾項(xiàng)規(guī)則，亦可顯出它并非在鼓勵這種作法。伊斯蘭教亦未廢止這項(xiàng)作法，原因是，假使它一旦將之廢止，則這種方式就會成為一個空泛的理論，然而實(shí)際上，大家卻依然會繼續(xù)實(shí)行，就像今天在那些不允許多妻的法規(guī)制度與社會標(biāo)準(zhǔn)之地區(qū)中的人們實(shí)際實(shí)行的情形一樣；伊斯蘭教是要人們實(shí)踐的、要憑借著它來生活的、要逐條逐項(xiàng)地付諸行動的，而不是要大家將它懸掛在半空中、將它看作是一個空洞的理論而已。伊斯蘭教是個講求實(shí)際的宗教，它對生活的看法是最符合實(shí)用的。而這亦就是它之所以準(zhǔn)許有條件并且有限制的多妻的原因所在；因?yàn)?，假使它能夠在沒有這項(xiàng)規(guī)定的情況下，達(dá)到為全人類謀取最大利益之目的，則安拉必然早已下令終止了。然而事實(shí)上，又有誰會比安拉更知道呢？ 伊斯蘭施行「一夫多妻制」的客觀原因 伊斯蘭教之所以「準(zhǔn)許」一夫多妻的作法，自有若干不同的理由。讀者實(shí)不必去想象或臆測那些理由，亦無需去作一些假設(shè)。這些理由其實(shí)是吾人日常在各處都可以看到的。茲舉述其中數(shù)項(xiàng)如下： 此等自然的欲望和情緒的需求務(wù)必獲得各界人士的了解。此等在歸屬感、照顧與被照顧方面的需要，務(wù)必藉某些途徑使之得到滿足。處于這種情況的婦女，通常都不會去改變她們自已的本性或是去過一種有如天使般的自由自在的生活。她們覺得她們該擁有享受正常生活并且獲得其本份內(nèi)該有之一切的權(quán)利。假使她們無法循一種合理而正當(dāng)?shù)耐緩将@得這些權(quán)利，則她們勢必會設(shè)法尋求其它的途徑，那怕是冒險性的或者是暫時性的。能夠在沒有長期而且確定的男子為伴的情況下度過歲月的婦女實(shí)在是少之又少。在這樣的社會中，絕大多數(shù)的未婚婦女全都在想辦法尋找適合的對象。她們舉辦豪華的舞會、設(shè)置雞尾酒會、出席工商界的會議、熱衷于各種社交活動。此種尋歡作樂、追逐交際所造成的后果未必全都是道德的或正當(dāng)?shù)摹Ｒ幻夯榈哪凶油锌赡芤鹆硗饽澄粙D女的興趣，而這位婦女亦可能試圖以各種方法去贏取他對她的傾心。同樣地，也可能有某位婦女對另外某位男子頗具吸引力，而當(dāng)時，這名男子正因某種理由而顯得沮喪消沉。于是，這名男子就會想以公開的或秘密的方式去跟她發(fā)生親密的關(guān)系，以適當(dāng)?shù)幕蚓猛椎耐緩饺ジ咏?。像諸如此類的情形，都必然會使一名已婚男子的家庭生活受到嚴(yán)重的影響，甚至使得這個家庭在社會道德力量的壓迫下瀕臨破碎。做妻子的不是被遺棄就是被忽視；孩子們亦都將變成沒人管也沒人要的流浪兒了。 在這種情況下遇到一名男伴的婦女，真是沒有任何的安全感、尊嚴(yán)、或權(quán)利可言。她的這位男朋友或「職業(yè)愛人」也許會陪伴著她，負(fù)擔(dān)她生活的費(fèi)用，經(jīng)常帶著小禮物來到她的住處，甚至隨時都準(zhǔn)備有一大堆的甜言蜜語向她大獻(xiàn)殷懃?？墒撬玫搅耸裁幢ＷC？她有什么辦法能夠在最需要他的時候保證不會被他遺棄，保證他不會令她失望？她能靠什么東西來防止他隨時中這段秘密的愛情？ 道德？ 良心？ 法律？都沒有用；道德，那早在他們開始這段親密關(guān)系時就挨了他們一記致命的打擊；良心，那在當(dāng)他沉溺于這份關(guān)系之中而與真主和人的一切規(guī)則形成對立之時即告癱瘓；至于法律，任何社會的法律都不承認(rèn)除了與自己妻子以外的任何男女關(guān)系。因此，一個男的就能夠憑自己的嗜欲和喜好，無所顧忌地去享受結(jié)交異性朋友的樂趣，而等到一旦他的興致冷淡下來之后，他可以馬上調(diào)頭就走，再去另外找一個女的；如此這般地反復(fù)重演，而不受任何責(zé)任或義務(wù)的限制和羈絆。 一個有過這種經(jīng)驗(yàn)的婦女，也許仍然還是頗具吸引力，仍然能令人動心。她甚至也可以另外再找一位男士，作第二度的嘗試。但是，這樣做會給她帶來任何的安全感、保證、尊嚴(yán)、或權(quán)益嗎？如此下去，她亦會陷入那個永遠(yuǎn)都在不是獵取男人就是等著被男人獵取的敗德墮落圈子中。她在心理和生理上的負(fù)擔(dān)勢將愈來愈重，尤其是在牽扯到有小孩的問題時更是如此。然而到最后，她還是會被人遺忘。任何一名婦女，只要遭遇到這樣的情況，她即可能變成一個精神分裂的人，或是報復(fù)心極強(qiáng)的人，或是一個傷風(fēng)敗俗的道德破壞者。 在另一方面，沒有人能夠肯定地說，所有結(jié)了婚的男子全都很幸福、很順利，而且都對自己的婚姻感到滿意。不管是他的錯還是他妻子的錯，一位在婚姻上感到不幸福不美滿的丈夫，往往會想辦法另外去找一個女伴，從另外一個女人那里得到一點(diǎn)慰藉。假使碰到社會上又顯然是女多于男時，對他來說那就更容易了。假使他此時無法循正當(dāng)?shù)耐緩饺ソ鉀Q這個問題，那他就會藉由其它以不道德和不正當(dāng)?shù)姆绞酱俪傻哪信P(guān)系，其間自然亦就難免引發(fā)出私生子、墮胎、以及其它種種煩人惱人的問題。凡此皆可謂之丑陋的、痛苦的事實(shí)，但郄也都是現(xiàn)實(shí)的、敏感的嚴(yán)重問題。這些問題務(wù)必在能夠保障個人（男、女雙方）與保護(hù)社會的前提之下，予以解決。 伊斯蘭教對于此項(xiàng)解決之道所提出的辦法是，準(zhǔn)許那個在婚姻上感到不幸福而且不滿意的丈夫再娶一個妻子，并以一種負(fù)責(zé)的方式，亦即以完全公平地對待兩位妻子的態(tài)度，公開地同她生活在一起。同時，這種作法亦可幫助那許多未婚的女子滿足她們的需求、實(shí)現(xiàn)她們的愿望、達(dá)成她們合法的心愿和自然的欲望。這也使她們得以藉正式的婚姻關(guān)系去跟男子結(jié)交，并且享受到合法妻子應(yīng)有的一切權(quán)益。伊斯蘭教并不是在借著這種途徑而意圖規(guī)避問題或忽視問題。它是崇尚實(shí)際的、直率坦白的、而且也是講求實(shí)踐的。伊斯蘭教所提出的解決之道合法的、 正當(dāng)?shù)?、和仁慈的。伊斯蘭教之所以提出這種解決的辦法；乃是由于它絕不能容忍人類關(guān)系中有偽善的情事存在。同時，對于那些根據(jù)法律只娶一位妻子而實(shí)際上郄漫無限制地偷偷去搞男女關(guān)系的人，它亦不能接受。另一方面，伊斯蘭教對于私通（通奸）的行為是極度反對而且不予寬恕的。對那奸夫與淫婦之卑劣罪行的懲罰，可到達(dá)死刑的程度；而假使是未婚男女之間的通奸行為，其當(dāng)事者雙方都要接受皮鞭抽打一百下的處罰。在嚴(yán)禁偽善、不貞、與通奸等行為的情況下，除了準(zhǔn)許多妻之合法以外，實(shí)無其它任何可供選擇的正當(dāng)途徑。而這就是伊斯蘭教對以上所提之限制與條件的實(shí)際做法。 假使有些人認(rèn)為這是無法接受的，則他們就得另行選擇其它不為伊斯蘭教所接受或偏愛的途徑。而假使還有些人能夠自我控制、自我約束，而且在生活的各方面都能作到自律的要求，他們自然亦就不需要多妻。伊斯蘭教的主要考慮乃在維護(hù)個人的尊嚴(yán)與安全，以及保護(hù)社會的和諧與完整。 現(xiàn)在，任何一位讀者都可以問問自己，像這樣的社會究竟好還是不好。究竟是讓那些混亂而不負(fù)責(zé)任的行為去摧殘社會的基礎(chǔ)好呢，還是實(shí)行伊斯蘭教所提出的解決方式好？忽視這些尖銳敏感的問題、容忍偽善與猥褻行為的存在、寬恕奸淫與秘密私通的卑劣行徑，是對整個社會有好處的么？一味壓制男女民眾求偶結(jié)伴的正當(dāng)欲念和自然渴望，而實(shí)際上這種壓制的作法非但不會產(chǎn)生效果而且還只會逼使他們循取不合法、不正當(dāng)?shù)某雎?，請問這是有益于人們身心健康的嗎？因此，我們不論從社會的、 或道德的、 或人性的、 或精神的、或其它任何的觀點(diǎn)來考慮這個問題，都必須認(rèn)清并了解的一點(diǎn)，那就是對一個社會來說，準(zhǔn)許其間的每一個人在一種合法的基礎(chǔ)上，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度去結(jié)交伴偶（一方面有法律的正式保障，另一方面亦需由有關(guān)官署當(dāng)局的監(jiān)督），自遠(yuǎn)比其它任何的方式為佳。 即使我們從一位女性的觀點(diǎn)來看這個問題，亦可很清楚地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教借著這種方式，堅定地保證婦女必可獲得她應(yīng)得的尊重，保障她的權(quán)益與安全，承認(rèn)她尋求伴偶之欲望的合法性，給予她在她所身處之社會中應(yīng)有的一席地位，并使她擁有能夠去愛一個對象同時也受到被愛的機(jī)會。這種說法對于一位已經(jīng)有了丈夫的婦女而言，可能令她感到不悅，而且站在她的立場，要是看到另外一名女子來作她丈夫的伴偶、接受其保護(hù)，并且與她分享他的贍養(yǎng)與親切，定會感到憎恨和氣憤?？墒钦垎枺切]有丈夫或可供依靠之伴偶的婦女們心中的感受又是如何的呢？對于這些女子，我們究竟該視若無睹地忽略掉她們的存在呢，還是該認(rèn)為她們本來就沒有享受任何安全保障與滿足的權(quán)利？假使我們忽視了她們的存在，那會對她們問題的解決或滿足的獲得有何幫助？再者，假使這位已為人妻的女子自己若是身處于無伴無偶的情況，她會有什么樣的感受？她難道沒有歸屬感、受到尊重、 以及獲得承認(rèn)的欲望與需求么？假使她無法得到完整的一個丈夫，難道「半個」也不行么？能夠獲得部份的安全感和受到部份的保障，難道不比全部被剝奪掉的情況使她更幸福些嗎？假使她那位親愛的丈夫有一天在某個社交的雞尾酒會或舞會中看上一位或是被一位那種所謂「剩余的」女子所吸引時，她和她的孩子們將會遭遇到什么樣的情況？假使這位丈夫就此拋下妻兒，置家庭和責(zé)任于不顧，而去跟那名具有吸引力的新人談情說愛、共譜戀曲時，他的妻子又將有什么樣的遭遇？假使她一旦知道她生活中唯一的男人已經(jīng)跟另外的女人有了戀情而她卻一直被蒙在鼓里，或是經(jīng)常去探訪另外一位「備份」的愛人時，她心中會有如何的感受？像這樣的一個男人，對她而言，不但是一大損失而且也是一大威脅。他真是既卑鄙又惡劣！可是這樣的咒罵又能對誰有幫助有好處呢？在這樣的一樁男女感情糾紛當(dāng)中，受苦受難的還是女的──合法的妻室和非法的伴侶都是一樣的。然而，要是能讓她們兩位都平等地分享到一位男子的愛與贍養(yǎng)、享有以他為配偶的同等機(jī)會、并且由法律給予同等的保障，那情況豈不是會好得多了嗎？像那樣的一名男子，事實(shí)上己不再是只有一位妻子的丈夫了。他是一個卑鄙的偽善者，可是罵他又有何用，傷害業(yè)已發(fā)生，心靈已受到創(chuàng)傷。因此，為了保護(hù)及保障當(dāng)事人雙方面乃至三方面、為了對付并打擊淫蕩不貞之行為、為了防止不必要的傷害以及為了使心靈免受創(chuàng)傷起見，伊斯蘭教乃基于仁厚慈藹之旨，而介入了這一問題并且準(zhǔn)許已婚男子在具有正當(dāng)理由的情況下再娶妻室。 第一，把這件事拋諸腦后，忘掉它，并且設(shè)法壓制這種想要孩子的欲望；第二，經(jīng)由一種分居、通奸或其它借口之途徑，跟他這位未生孩子的妻子離婚；第三，收養(yǎng)別人的孩子來作他的孩子，冠以他的姓氏。 這三條選擇的途徑中，沒有一條是合乎伊斯蘭教對生命與自然之一般看法的。伊斯蘭教并不鼓勵亦不贊同任何人去硬性地壓制他心中合理的欲念和自然的欲望。主張以一種正當(dāng)而且合法的途徑使那些渴望和欲念獲得實(shí)施，因?yàn)樵谶@種情況下進(jìn)行壓制，并不是它的教義中的一部份。離婚在這種情況下亦非合理之途，因?yàn)橐粋€做妻子的不能生育，并不是她的錯。再說，在安拉看來，離婚乃是最可憎惡的一件事，只有在已無其它任何途徑可循的情況之下，才可獲得準(zhǔn)允。在另一方面，做妻子的也許正需要丈夫的贍養(yǎng)與陪伴。當(dāng)她處于需要關(guān)愛、處于沒有旁人對她感興趣──因?yàn)橹浪荒苌ぉさ那闆r下，若是叫她離去，那是多么殘忍的??！ 收養(yǎng)子嗣一途亦是不可行的，因?yàn)橐了固m教義規(guī)定對每個孩子都必須以他親生父親的姓氏去呼叫他，而假使不曉得他的父親，則應(yīng)將他歸為同教的弟兄。（古蘭：33章4-5節(jié)）這當(dāng)然不是說，假使一個小孩，既不知道他的生父是誰，又沒有負(fù)責(zé)贍養(yǎng)他的人，那么他就該遭受無人照顧的命運(yùn)。絕對不是如此，它乃是意味著，收養(yǎng)子嗣──就像今天所實(shí)行者──并非使孩子獲得安全保障并且過一種幸福成功生活的真正途徑。沒有人能夠真正而且完全地取代親生父、母的地位。社會上每天發(fā)生的大小事件、法庭中纏訟繁復(fù)的糾紛案件、以及家庭與家庭之間的的種種爭端吵鬧，都證明了收養(yǎng)子嗣并不能解決問題。今天，在各地的法庭中，有關(guān)親生父母要想收回當(dāng)年給旁人收養(yǎng)至另一個家庭、在另一種環(huán)境下生活了若干時日的孩子之類的訟案，真不知道有多少。親生父母到一個陌生的家庭去探視自己孩子的時間能有多長？他們能夠信靠養(yǎng)父母善待他們的孩子到什么程度？至于那個被收養(yǎng)的孩子本身，當(dāng)他長大之后發(fā)現(xiàn)他的親生父母當(dāng)年把他給了別人，發(fā)現(xiàn)他此刻的父母竟然是養(yǎng)父母時，他內(nèi)心中會有如何的感受？當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的生父不知是何人，或是她的母親當(dāng)年是由于懼怕、貧窮、羞辱、不安全感或其它某種原因而拋棄了他時，他會有什么樣的反應(yīng)？收養(yǎng)這孩子的那個家庭中的其它成員對這孩子又有多少的關(guān)愛？他們究竟是否愿意讓一個陌生的孩子使用他們的姓氏并且繼承原該屬于他們的一部份產(chǎn)業(yè)？當(dāng)這個孩子的親生父母前來要求討回他們的親骨肉，或者當(dāng)這個孩子自己希望回到親生父母身邊時，那養(yǎng)父母的心中會有何感想？這其間的牽扯可說是太復(fù)雜太麻煩了。這項(xiàng)制度無疑是不健全的，而且還有可能傷害到孩子、孩子的親生父母和養(yǎng)父母、這個收養(yǎng)他的家庭的其余成員以及他們的親戚，甚至傷害到整個的社會。收養(yǎng)子嗣的作法乃是鼓勵許多人放縱于不負(fù)責(zé)任的行為與男女關(guān)系的主要原因之一。今天，它甚至還更進(jìn)一步地被人予以商業(yè)化了。誠如新聞傳播媒介所報導(dǎo)者，有些父母真的把他們的子女當(dāng)作商品一樣「拋售」或「出讓」。這種事情不僅在亞洲或非洲的叢林鄉(xiāng)野間才有，就是在今天的美國和加拿大這樣的地方也屢見不鮮。由于這種種的原因，伊斯蘭教不僅不接受這種作法，而且也不容許它的信徒（穆斯林）之間有這樣的情事發(fā)生（參見古蘭：33 章4-6節(jié)） 在這三條途徑由于上述的各項(xiàng)理由而悉遭摒棄的情況下，伊斯蘭教乃提出了它的解決之道。它準(zhǔn)允一名處于這種境況的男子再娶，以滿足他自然的需求，同時還能繼續(xù)保有他那位未生孫子而且此時可能比以往更需要他的妻子。這是一項(xiàng)允諾，同時也是一名陷于失望沮喪之境的男子可以實(shí)行的途徑，取代了離婚、收養(yǎng)子嗣、違背自然地壓制欲望等方式。這是說明再婚乃是一最恰當(dāng)之選擇的另一項(xiàng)例證，亦是幫助人們解除因境而過一種正常又有安全保障之生活的另一條途徑。 |
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