論語名句譯解:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。出自《論語·雍也》： 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 文言字義： 質(zhì)勝文則野：質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。文：文采，經(jīng)過修飾的。野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。質(zhì)樸多于文采，就像沒有文化人，流于粗俗。 文勝質(zhì)則史：文：文飾。質(zhì)：質(zhì)樸。史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。 文質(zhì)彬彬，然后君子：彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。君子：既要有知識(shí)學(xué)問，也要有禮貌謙遜高尚的品格。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。” 原詩意： 孔子說：性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子。文：指合乎禮的外在表現(xiàn)。質(zhì)：指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，即：禮與仁的關(guān)系。體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一貫的中庸思想。不偏不倚，即不主張偏勝于文，也不主張偏勝于質(zhì)。 從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書呆子。。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正的君子。這段話言簡意賅地說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。 寓意： 文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，孔子的文質(zhì)思想不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 朱子《集注》云：野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”從文化人類學(xué)的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過于發(fā)達(dá)后人類失去了原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。 作為君子，既要充實(shí)自己，修身養(yǎng)性，又要推銷自己，為人所知。君子不是不求名，而是不求虛名。“君子疾沒世而名不稱焉”，君子求的是名實(shí)相符，既不妄取虛名，也不埋沒自己的才華。“文勝質(zhì)則史”的“史”在此處，指在朝為官”的意思。而是“虛浮不實(shí)”的意思。 文與質(zhì)，是同一矛盾體中的兩個(gè)方面，亦即兩極；文即形式，質(zhì)即內(nèi)容。二者的關(guān)系如何？文采和質(zhì)實(shí)和諧統(tǒng)一，這才是一個(gè)君子應(yīng)具有的品格。偏頗于任何一方，都達(dá)不到事物的最佳境界。就是二者和諧地統(tǒng)一。儒家后學(xué)對此有共識(shí)，看到了一個(gè)矛盾體的兩極，是對立統(tǒng)一、互為依存的；像一個(gè)人的雙手和雙腿，是一個(gè)有機(jī)的整體，需要和諧配合，才能有效運(yùn)作。故，文質(zhì)之間，和諧至上。 樹立“文質(zhì)彬彬”形象，就是要處理好質(zhì)和文的關(guān)系。文是外表，質(zhì)是內(nèi)在。對一個(gè)人而言，質(zhì)是質(zhì)樸的天性，是指內(nèi)在的品質(zhì)、道德等方面；而文則是他的文采、文明等，是指外在形式特征?？鬃诱J(rèn)為，人的這些天性，不論其好壞，如果不經(jīng)過社會(huì)文化的陶冶，不經(jīng)過文的調(diào)節(jié)，就會(huì)失去善的一面?？鬃佑终J(rèn)為，一個(gè)人文化水平較高，并且很有文采，甚至超過了質(zhì)樸，如果因此失去了作為人的本性，那就會(huì)變得虛浮，華而不實(shí)，言而無信，脫離實(shí)際，流于表面，就會(huì)浮躁、浮夸。這兩種類型的人都不是理想的形象。只有“文”和“質(zhì)”兼?zhèn)洌瑑烧咂胶?，互相和諧，才是最佳形象，才能算是個(gè)真正有道德的人。即，文質(zhì)彬彬的君子。 在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，克服“質(zhì)勝文則野”的途徑,就是今天所提倡的講學(xué)習(xí)、講文明、講禮貌。要克服“野”的行為，樹立美的形象，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重文明禮儀修養(yǎng)。積極開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升文明素質(zhì)和文明禮儀程度，塑造好自己的良好形象。達(dá)到道德發(fā)展的高峰，具有五美：“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。文質(zhì)相兼，可比德于玉。” 應(yīng)用實(shí)例： 看《恰同學(xué)少年》的體會(huì) 楊昌濟(jì)先生引用孔子關(guān)于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的名言來啟發(fā)少年時(shí)毛澤東，深刻論述了修學(xué)儲(chǔ)能不可偏廢的道理，指出：一個(gè)人如果光有能力素質(zhì)，而學(xué)問修養(yǎng)不夠，則無法約束自己，本身的能力反而成了一種野性破壞力；反過來，光是注意書本學(xué)問，卻缺乏實(shí)際能力的培養(yǎng)，知識(shí)就會(huì)變成死知識(shí)，學(xué)問就會(huì)變成偽學(xué)問，人必死板呆滯，毫無實(shí)用。今天看到《恰同學(xué)少年》里的這段話，如飲甘露。此觀點(diǎn)從辯證法的角度闡述了個(gè)人能力和書面知識(shí)積累對人發(fā)展和成長的影響，感覺深受啟發(fā)。共勉！ 《論語.雍也》 原文： 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 譯文如下： 孔子說：“質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌缓蟛拍艹蔀榫印?#8221; |
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