|
【注釋】
(1)道可道：第二個"道"，作動詞用，描述、稱說、表達(dá)之意。第一個"道"，是老子哲學(xué)的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動的規(guī)律；三是指人類社會的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這里的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恒的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產(chǎn)生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運(yùn)動、變化，但它本身卻是永恒不變的。在這個意義上，"道"有點(diǎn)類似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。 (2)非常道：非.不是；常，恒常、永遠(yuǎn)。（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恒"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。 (3)名可名：第二個"名"為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個"名"，也是老子哲學(xué)的專用名詞，它指對"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。 (4)非常名：（如果"名"可以根據(jù)實物的內(nèi)容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進(jìn)行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關(guān)系就確定了，也就是說，對象的物質(zhì)體的特性也就確定了；譬如我們用“地球”這個概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、太陽等就不能再用“地球”來指稱。“道”是一個永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。 (5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態(tài)--無。這個"無"并非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態(tài)。 (6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，萬物競相生成的狀況。古代中國人認(rèn)為，先有天地的分化，然后才有萬物的出現(xiàn)。"有"和"無"，是老子提出的兩個重要概念，是對"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)換的過程。這兩個"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。 (7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經(jīng)常在對"無"的體味中觀照"道"的奧妙。 (8)做（jiǎo）：邊界。 (9)玄：老子學(xué)中一個重要的概念，表示幽昧深遠(yuǎn)的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質(zhì)決定了它的神秘幽昧、深不可測。 (10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關(guān)于宇宙本原的門徑。 【譯文】 可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”’，“無”是天地的本始，“有”是萬物的根從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。 【注釋】 (1)天下皆知美之為美，斯惡已："已"有的版本作"矣"。天下的人都知道美之所以為美，這就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因為有"美"的觀念產(chǎn)生，就說明同時有"丑"的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對立統(tǒng)一的關(guān)系。 (2)有無相生：此"有"、"無"與一章中的"有"、"無"內(nèi)涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本"有"字前面有"故"字。 (3)形：帛書本作"刑"，為"形"的假借字，體現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思。 (4)傾：通行的本子都作"傾"，甲乙帛書本均作"盈"。"高下相傾"指高、低互相對立而存在。 (5)音聲相和：樂器的音響和人的聲音相應(yīng)和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，它們相互對立，而又相互依賴和補(bǔ)充。 (6)恒也：王弼本無此二字，此據(jù)帛書本補(bǔ)上。 (7)圣人：道家最高的理想人物，但與儒家的"圣人"含義不同。道家的"圣人"不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自己欲望（自然的人性）、一切遵循禮法的人；恰恰相反，道家所謂的"圣人"，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則.以"虛靜"、"不爭"為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人，可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一書中的"圣 人”概念，譯者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。 (8)處：帛書本作"居"，處世行事的意思。 (9)無為：這是老子所使用的特定概念。老子的"無為"，并非什么事也不做，而是不做那些違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如儒家所追求的禮制，又譬如世人所熱衷的功名利祿，在老子看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老子的"無為"，實際上就是不妄為，而順任自然而為的意思。"無為"不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的無為而治等。 (10)行不言之教：不言，就是不發(fā)號施令、不濫用政令的意思。行不言之教，即實行"不言"的教導(dǎo)，即要求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的教令，強(qiáng)制實現(xiàn)自己的主觀意志。"行不言之教"與"處無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”、遵循自然的法則。 (11)萬物作而弗始：王弼本作"萬物作焉而不辭"。此據(jù)帛書本（"萬物作而弗始也"）和張松如《老子校讀》改。始、辭，都讀作"司"，主宰的意思。萬物作而弗始，（圣人）任憑萬物生長發(fā)展而不強(qiáng)為主宰。 (12)生而弗有，為而弗恃：此兩句中的"弗"王弼本作"不"，今從帛書本。有，占有，據(jù)為已有；恃，自恃（有能耐）。生而弗有，指"圣人"生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有。為而弗恃，指"圣人"推動了萬物發(fā)展而不自恃有能耐， (13)居：居功、自我夸耀。 (14)是以不去：以，因為；是，指示代詞，這。是以，即以是的倒裝，因此之意。不去，指"圣人"的功績不會消失。 【譯文】 天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產(chǎn)生了。有和無相互對立而產(chǎn)生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和后相互對立而隨順，這是永遠(yuǎn)不變的（對立統(tǒng)一體）。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對待世事，實行“不言”的教導(dǎo)，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強(qiáng)為主宰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功績不會泯滅。 |
|
|
