唐朝最后一位大書家柳公權(quán)（778——865），字誠懸，陜西耀縣人。他繼承了前輩書體結(jié)構(gòu)，自創(chuàng)所謂“柳體”，并為后世百代楷模，直至進(jìn)入印刷體時(shí)代。其書體化身萬千，流傳于民間，甚至國外。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重視。他官居侍書，長在禁中，仕途通達(dá)。文宗皇帝稱他的字是“鐘王復(fù)生，無以復(fù)加焉”。穆宗帝問他怎樣用筆最佳，他說：“用筆在心，心正則筆正。”這句名言被后世傳為“筆諫”佳話。“柳體”與“顏體”齊名，并稱“顏筋柳骨”。

生平經(jīng)歷

    大唐文化瑰麗堂皇，書法藝術(shù)名家輩出。初唐有歐、虞、褚、薛；盛唐有張旭、顏真卿、懷素諸人；中晚唐有柳公權(quán)、沈傳師諸大家。柳公權(quán)從顏真卿處接過楷書的旗幟，自創(chuàng)“柳體”，登上又一峰巔。后世以“顏柳”并稱，成為歷代書藝的楷模。
　　1．皇家侍書生涯
　　公元778年，唐代宗大歷十三年，柳公權(quán)誕生于京兆華原（今陜西省耀縣），字誠懸。其祖柳正禮，唐邠州士曹參軍，其父柳子溫曾任丹州刺史，其兄為唐名臣柳公綽。
　　憲宗元和三年（808），三十一歲的柳公權(quán)進(jìn)士及第，當(dāng)年宏詞登科。從此，柳公權(quán)開始了漫長的仕途生涯，竟然歷仕七朝：憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗。
　　在憲宗時(shí)，柳公權(quán)任秘書省校書郎。“李聽鎮(zhèn)夏州，辟為掌書記”（《舊唐書》）。李聽與柳有此交誼，故柳晚年還為其書過碑。
　　穆宗即位，柳公權(quán)入奏事。穆宗召見柳公權(quán)，說：“朕于佛寺見卿筆跡，思之久矣。”即日拜右拾遺，充翰林侍書學(xué)士，遷右補(bǔ)闕，司封員外郎。從此他在穆宗、敬宗、文宗三朝，一直侍書禁中?；实鄣膶櫺?、生活的優(yōu)裕，并不給柳公權(quán)帶來歡樂。他內(nèi)心卻有無法排遣的苦悶與隱隱的羞愧。他酷愛書法藝術(shù)，但他不想以此作為自己全部的生活；建功立業(yè)的進(jìn)取雄心，時(shí)時(shí)躍動(dòng)在胸間。而隨從皇帝的侍書，其地位僅與“工祝”一類相等。因此其兄柳公綽曾寫信給宰相李宗閡，云：“家弟苦心辭藝，先朝以侍書見用，頗偕工祝，心實(shí)恥之，乞換一散秩。”于是改為右司郎中，累換司封、兵部二郎中，弘文館學(xué)士。
　　唐文宗頗愛柳公權(quán)書法，又召為侍書，遷諫議大夫，后改中書舍人，充翰林書詔學(xué)士。開成三年又轉(zhuǎn)工部侍郎，累遷學(xué)士承旨。
　　武宗朝，罷內(nèi)職，授右散騎常侍。宰相崔珙用為集賢學(xué)士、判院事。
　　宣宗時(shí)，左授大子詹事，改賓客，累遷金紫光祿大夫、上柱國、河?xùn)|郡開國公。復(fù)為左常侍，國子祭酒，歷工部尚書。
　　懿宗時(shí)，咸通初年，柳公權(quán)改為太子少傅，改少師；在咸通六年（865）卒，贈(zèng)太子太師，時(shí)年八十八。
　　柳公權(quán)仕途通達(dá)，只是在八十二歲那年，因年老力衰，反應(yīng)稍遲鈍，在上尊號(hào)時(shí)不慎講錯(cuò)，御史彈劾他，結(jié)果被罰了一季的俸祿。各朝皇帝都愛他的書法，愛他的詩才，甚至他的諫議也樂意接受。柳氏的一生，除了少許時(shí)間在外任官，基本上都在京城，在宮中，在皇帝身邊。其一生，一直在不斷地為皇家，為大臣，為親朋書碑。柳公權(quán)頗像一只關(guān)在禁籠中的金絲雀。這樣的生活使他缺少壯闊的氣度、寬廣的視野、浩瀚的生活源泉。顏體一碑一碑曾不斷地變，柳體在其成熟以后變化較少；顏真卿像奔騰咆哮的洪流，柳公權(quán)卻似流于深山老林的洞水。這是兩種不同的生命情調(diào)。
　　2．高尚的人品素養(yǎng)
　　柳公權(quán)從小接受《柳氏家訓(xùn)》關(guān)于“德行”的教導(dǎo)，因此終身以德行為根株，“博貫經(jīng)術(shù)”。他于人生、書藝都具儒家風(fēng)范，柳公權(quán)的“筆諫”，成為后世士大夫的一種“典范”：
　　穆宗政僻，嘗問公權(quán)筆何盡善，對曰：“用筆在心，心正則筆正。”上改容，知其筆諫也。（《舊唐書》）
　　穆宗怠于朝政，柳公權(quán)以書喻政，由此及彼，巧妙地進(jìn)諫。從此“心正筆正”說一直流傳至后世。柳公權(quán)在“侍書中禁”時(shí)敢于直言或婉言進(jìn)諫的行這，于此可見一斑。
　　柳公權(quán)當(dāng)著皇帝、臣子的面表現(xiàn)書法，又是他“侍書”生活的另一個(gè)側(cè)面。其詩才、書才，使帝王“奇惜之”。
　　盡管如此，柳公權(quán)的心靈并不偏溺于這一端。外部的榮耀，消不去內(nèi)心的苦悶。他“博貫經(jīng)術(shù)，于《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、《莊周》書尤邃，每解一義，必?cái)?shù)十百言”（《新唐書》）。這里值得注意的是，他在研習(xí)儒學(xué)之時(shí)，又同時(shí)研習(xí)《莊子》，而且深得精微。柳公權(quán)同時(shí)從儒、佛、道中汲取心靈之滋養(yǎng)，求得互補(bǔ)與平衡，求得某種超脫。他對于佛、道方面接觸頗多，并有多種書法創(chuàng)作?！督饎偨?jīng)》他多次揮寫過，如今雖只見敦煌拓本，但前人著錄柳書《金剛經(jīng)》者頗多。另外公權(quán)還書有《陰符經(jīng)序》，以及《清靜經(jīng)》、《度人經(jīng)》等。他對唐代僧人的碑志、塔銘多有揮寫，其《大達(dá)法師玄秘塔銘》即此中最為著名者。柳于佛寺廟觀也多書碑，有名者如《迴元觀鐘樓銘》、《復(fù)東林寺碑》，即此中佼佼者。柳公權(quán)既有佛道慰藉心靈，故在滾滾紅塵中頗能超脫。他甚至對于錢財(cái)不屑一顧。他給人寫碑，每年有巨額收入，家奴海鷗與龍安常盜用其錢財(cái)器物，他都淡然處之。
　　此外柳公權(quán)還“性曉音律”，但“不好奏樂”，常云：“聞樂令人驕怠故也。”（《舊唐書》）柳公權(quán)有多方面的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，因而由其心靈滋養(yǎng)而出的書藝也是搖曳多姿。其性剛毅正直和超塵脫俗的佛道風(fēng)范，都熔鑄于柳書的風(fēng)骨之中。

柳體之路

    在柳公權(quán)面前，久已名家林立。如何超越前人，如何在新的歷史時(shí)空創(chuàng)造出一種新的書體來，這是柳公權(quán)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。他并不畏縮，而是以積數(shù)十年的不倦磨煉之功，廣泛熔鑄，終于創(chuàng)造出自具新理異態(tài)的“柳體”，在唐中晚期一新面目，一展風(fēng)采。
　　1．通向絕頂?shù)陌仙?
　　柳公權(quán)書學(xué)上的成功，決非一蹴而就，可分四期將其歷程粗略掃描（此僅述其楷書情況，行草見“柳書流觀”部分）。
　?。ㄒ唬┰缙冢和M天涯路。
　　這一時(shí)期是從二十幾歲到六十歲。宋趙明誠《金石錄》載：貞元十七年（801），柳公權(quán)二十四歲時(shí)已書碑《河?xùn)|節(jié)度李說碑》；此碑由鄭儋撰文，原石在洛陽，已佚，但或可想象其為年少妍華之書。元和十五年，四十三歲時(shí)柳書《左常侍薛蘋碑》；長慶四年（824），四十七歲時(shí)書《大覺禪師塔銘》等。雖然這些書跡都已不存，但可以看到他二十多歲時(shí)的書藝已為社會(huì)重視，否則是不會(huì)被這些權(quán)貴所青睞的。柳在五十歲以前的作品，今只有《洛神賦十三行跋》、《金剛經(jīng)刻石》（敦煌本）可睹風(fēng)采（見下文介紹）。從中可見其學(xué)錘繇、王羲之的書體，仿虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之的體態(tài)。
　　柳公權(quán)五十歲以后的作品，據(jù)《金石錄》載，有：《涅槃和尚碑》（五十一歲），《李晟碑》（五十二歲），《王播碑》（五十三歲），《將作監(jiān)韋文恪墓志》（五十四歲），《太清宮鐘銘》（五十四歲），《升玄劉先生碑》（五十六歲），《大唐迴元觀鐘樓銘》（五十九歲），《贈(zèng)太尉王智興碑》（五十九歲）等。柳五十歲以后，只有《李晟碑》、《大唐迴元觀鐘樓銘》以及墨跡《送梨帖跋語》，可見其楷書概貌，雖能看到又有進(jìn)境，但尚未大成。康有為說：“柳誠懸《平西王碑》學(xué)《伊闕石龕》而無其厚氣，且體格未成，時(shí)柳公年已四十余，書乃如此，可知古之名家，亦不易就，后人或稱此碑，則未解書道者也。”（《廣藝舟雙揖》）如果柳公權(quán)不能享高壽，那末六十歲之前，雖有很好聲名，但終未能成一書壇巨擘。
　?。ǘ┒κ⑵冢毫w之大成。
　　六十歲以后的十年中，柳書進(jìn)入鼎盛時(shí)期，如麗日當(dāng)空。這一時(shí)期，文獻(xiàn)載有《馮宿碑》、《檢校金部郎中崔稹碑》、《淮南監(jiān)軍韋元素碑》、《義陽郡王苻磷碑》等等將近二十通碑，而以《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為柳體的典型，聲名最為卓著。
　　至《玄秘塔碑》、《神策軍碑》柳體已大成。它一變中唐肥腴之風(fēng)，用筆骨力深注，爽利快健，以方為主，濟(jì)之以圓，且在蹲鋒與鋪毫之間顯示瘦硬勁挺之線條，這便是“柳骨”（下文再作闡述）。在筆畫之間已有自家面目，橫之長者瘦挺舒展，橫之短者粗壯有力；豎畫較之橫畫為粗，以為主筆，求其變化；其撇，長者輕，而短者重；其捺必重，顯示矯健力度；其鉤、踢、挑必頓后回鋒迅出。柳體在結(jié)字上，也似顏真卿書正面示人，左右較勻衡，但縱長取勢，且中密外疏。在整體書風(fēng)上，柳體如“轅門列兵，森然環(huán)衛(wèi)”（岑宗旦書評）：“書家謂驚鴻避弋，饑鷹下（韋冓），不足喻其鷙急”（王士禛《池北偶談》）。柳體法度森嚴(yán)，面目又變顏體之肥，而為清勁挺拔，瘦硬通神，在唐晚期以一種新的書體及其勁媚之美引起了人們對柳體的贊賞。
　　（三）中期：斜陽的魅力。
　　七十歲以后的十年中，柳公權(quán)又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。此階段書碑記載很多，即據(jù)《金石錄》所載，便有七十歲時(shí)書寫的《商於新驛記》、《山南西道節(jié)度使王起碑》等，七十一歲書有《牛僧孺碑》、《太子太傅劉沔碑》，七十三歲書《普光王寺碑》等近十通。今天僅見《太子太傅劉沔碑》與《魏公先廟碑》、《高元裕碑》等。
　　從以上這些碑中，可以看到柳公權(quán)似乎想繼《玄秘塔碑》和《神策軍碑》淋漓盡致地表露柳體之后，再辟一新的境界。欲以淡拙滲透筆法，以平易滲透結(jié)體，以古雅滲透氣韻。因此中期那種刀切鋼鑄般的用筆就有所收，拋筋露骨的結(jié)體有所隱，森嚴(yán)峻峭的風(fēng)棱有所斂。清楊守敬對此悟識(shí)尤深，云：“《苻璘碑》、《魏公先廟碑》、《劉沔》、《馮宿》皆斂才就范，終歸淡雅。”（《學(xué)書邇言》）他甚至認(rèn)為，“《高元?！芬槐葹橥昝?#8221;。雖然《苻璘碑》（六十一歲）、《馮宿碑》（六十歲）都為七十歲前所書，但七十歲以后的變化，其思想之根早已潛伏于彼。不過“柳骨”已經(jīng)過數(shù)十年千錘百煉而成，柳公權(quán)也終未能再化出全新的另一番面目來。我們只看到柳書在這一時(shí)期冉冉斜陽的一種魅力。
　?。ㄋ模┩砥冢毫鴷耐硐?
　　八十歲以后的八年中，柳公權(quán)進(jìn)入人生和書藝創(chuàng)作的晚期。他依然讓生命與書藝交互滋養(yǎng)：生命在書藝創(chuàng)作中前行，書藝又為生命潤色輝映。他至八十七歲仍書有《太子太保魏謩碑》（《寶刻類編》著錄）。從其代表作品《復(fù)東林碑》可以看到他以生命最后一段晚霞映染在碑的字里行間。那種風(fēng)采已不是朝陽般的充滿蓬勃生機(jī)的光輝，也不像灼灼當(dāng)午的炎日，而是一片燦爛的晚霞；筆鋒的利铦轉(zhuǎn)入內(nèi)部，氣韻與自然貼近，通篇之旨趣與大化親和，是宗匠晚年的心智所悟，老筆所致。柳公權(quán)就像一位得道之人向青山深處走去，攀上極頂，又終于消逝在山阿里，將書魂凝刻進(jìn)書學(xué)的峰巒中。
　　2．站在巨人的肩頭
　　柳公權(quán)成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荊棘編成，又是站在巨人的肩頭上去摘取的。他善于吸取書藝大家的智慧與成果，變化成自己一家書藝。
　?。ㄒ唬逆R書、王書中化出。柳公權(quán)學(xué)錘繇書，《金剛經(jīng)》中可見一斑，柳玭早已有所指。唐人多學(xué)“二王”書，但柳公權(quán)學(xué)王書能取其神而離其形。王世貞曾云：柳公權(quán)“所書《蘭亭》帖，去山陰室雖遠(yuǎn)，大要能師神而離跡者也。”（《書林藻鑒》）而董其昌最為知音，他從柳公權(quán)學(xué)王書中看到其形與王離，神與王合，悟用筆之古淡，由柳法而趨右軍（《書林藻鑒》）。其實(shí)從柳公權(quán)的行草書札中，可以看到一些作品不僅得王的血脈、風(fēng)神、韻趣，且字形結(jié)體也類王書面目。從王書中汲取書學(xué)營養(yǎng)，是柳書生命源泉之一。
　?。ǘ臍W、褚中化出。柳書從歐陽詢、褚遂良書中化出，論者頗多。米芾認(rèn)為，柳師歐?？涤袨檎f：“誠懸則歐之變格者。”康有為還認(rèn)為，崔浩是瘦硬派，其后褚遂良、柳公權(quán)、沈傳師均屬此派（《廣藝舟雙揖》）。劉熙載認(rèn)為柳與歐、褚密切，即如《沂州普照寺碑》系后人集柳書成之，然剛健含婀娜，乃與褚公神似焉（《藝概》）。歐書的筋骨顯露，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，褚書用筆的蹲鋒纖勁、流利秀美，給了柳公權(quán)有益的啟示。
　　（三）從顏書中化出。柳書從顏真卿書中所得最多。蘇軾云：“柳少師書本出于顏，而能自出新意。”（《東坡題跋》）朱長文云：柳書，“蓋其法出于顏，而加以遒勁豐潤，自名一家。”（《續(xù)書斷》）從具體書作而言，有的說“《玄秘塔》出顏之郭家廟”（劉熙載《藝概》）；有的說魯公《臧懷恪碑》“最為開張”，“柳諫議學(xué)顏即是由此入手”（郭尚先《芳堅(jiān)館題跋》）；有的說顏的《李元靖碑》“結(jié)體與《家廟》同，道勁郁勃，故是誠懸鼻祖”（王世貞《弇州山人稿》），如此等等。柳學(xué)顏主要有四個(gè)方面：
　　一是學(xué)顏之法度。顏真卿楷書在筆法、結(jié)字方面，法度甚備，柳在此基礎(chǔ)上損益，使之更加完備。二是學(xué)其雄媚之書風(fēng)，變其雄中有媚為自己的秀中有雄。三是學(xué)其人格與書品的結(jié)合。顏的高尚人格與顏書的風(fēng)格二美并具，柳公權(quán)亦是書美、人美契合的典型。四是學(xué)顏之變法精神。顏在王書的樊籬之外，另拓一恢宏境界，不僅比肩王羲之，而且為盛唐創(chuàng)立屬于自己時(shí)代的書風(fēng)，奏響了盛唐之音。柳則又變之，創(chuàng)元和以后的新書體，豐富了大唐之音。
　　當(dāng)然柳公權(quán)所學(xué)極廣，他不僅向其他書家學(xué)習(xí)，也向民間書藝（例如北碑）汲取養(yǎng)料，例子很多，不一一列舉。
　　特別要指出的是柳公權(quán)的成功還在于擁有一個(gè)群體，互相切磋砥礪，取長補(bǔ)短。如長于柳公權(quán)十歲的沈傳師，以及小于公權(quán)十三歲的裴休，都被視為與柳公權(quán)同一類型的書家：尚“清勁”、“命新體”。柳公權(quán)的名碑《玄秘塔》即是裴休撰文，裴休的名碑《圭峰定慧禪師碑》即由柳公權(quán)篆額。而裴氏此碑，可見柳書的影響，“細(xì)參之，其運(yùn)筆之操縱，結(jié)體之疏密，與誠懸昕合無間”（《語石》）。柳公權(quán)之兄柳公綽也精書法，相互影響也在情理之中。
　　柳公權(quán)能夠化身為巨人，既需一顆慧心，取質(zhì)、取量、取度，煉形、煉神、煉韻，加以冶鑄，又需要不凡的身手，刻苦的磨煉，尤要以自己的性靈和人格去化入。柳公權(quán)之所以成為柳公權(quán)，也正在于此。

柳書流觀

    顏真卿書碑累累，足以建成一座碑林，而柳公權(quán)所書碑碣同樣可以環(huán)立成林。不過，顏體一碑有一碑不同面目，柳體則一碑與一碑有相同面目。如果自其同者觀之，那末顏體在異中有其大同，正因?yàn)槿绱耍疟憩F(xiàn)出顏體的總體風(fēng)貌。反之，自其異者察之，那末柳體在同中又有不同。只不過柳書同多異少，這或許與他專寫別人撰寫的碑文有關(guān)，也與他作則立規(guī)、定型示法的心態(tài)有關(guān)，又與他狹小的生活空間有關(guān)。但是柳書也有各種風(fēng)華、多樣美妙。
一、心賞斑駁碑碣
　　柳公權(quán)一生書碑特多，在此，就他的一些代表作品作些介紹：
　　1．《金剛經(jīng)刻石》（824年，四十七歲　圖1） 　　柳公權(quán)正書，刻為橫石，共十二塊，每行十一字，原石毀于宋。唯一唐拓本發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟，現(xiàn)藏巴黎博物館。此為柳書早期代表作。其下筆精嚴(yán)不茍，筆道瘦挺遒勁而含姿媚；結(jié)體縝密，以縱長取形，緊縮中宮，開展四方，清勁而峻拔。“柳骨”于此可初識(shí)，而柳集眾書于此亦可知。宋董逌云：“誠懸書金剛經(jīng)，柳玭謂備有鍾（繇）、王（羲之）、歐（陽旭）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）之體。今考其書，誠為絕藝，尤可貴也。”（《廣川書跋》）
　　2．《李晟碑》（829年，五十二歲　圖2） 　　碑在陜西高陵縣，碑連額高一丈四尺二寸，寬五尺八寸二分，三十四行，行六十一字。裴度撰，柳公權(quán)正書，并篆額。此碑明代已多漫漶，近拓石花滿布。清孫承澤《庚子消夏記》云：“字雖剝落，然一看挺拔不群之概，尚可捫而得之也。”與《金剛經(jīng)》相比，加強(qiáng)了斬釘截鐵、棱角分明、點(diǎn)畫爽利森挺、挺拔不群之概。但是有些地方結(jié)字顯得拘謹(jǐn)，局促。
　　3．《迴元觀鐘樓銘并序》（836年，五十九歲　圖3） 　　石橫置，四十一行，行二十字，邵建和鐫刻。1986年11月出土于西安市和平門外。此碑風(fēng)神爍爍，一筆不茍，其用筆重骨力，以方筆為主，輔以圓筆，勁利清健。其結(jié)構(gòu)往往錯(cuò)位中求變化，比如左右結(jié)構(gòu)的字“蹲”、“鐘”、“樓”等將左邊偏旁往上挪，形成左短右長的結(jié)字法，在不平衡中求韻趣。柳書向又一縱深漸進(jìn)。
　　4．《馮宿碑》（837年，六十歲　圖4） 　　王起撰，柳公權(quán)書并篆額，正書，四十一行，行八十三字，石存西安碑林。其書爽利快健，神采飛揚(yáng)。似乎在預(yù)示一種更為精煉的“柳體”即將孕育而出。就在此后的五六年中，《玄秘塔》、《神策軍》便相繼問世，成為千年楷書的典則。《庚子消夏記》引楊用修語云：“誠懸《馮尚書碑》亞于（虞世南）《廟堂碑》。”《石墨鐫華》云：“此碑柳書結(jié)字小差勝《玄秘塔碑》，尚不堪與薛稷雁行。楊用修云亞于《廟堂碑》，過矣。”
　　5．《苻璘碑》（838年，六十一歲　圖5） 　　李宗閔撰文，柳公權(quán)書并篆額，邵建和鐫字。三十一行，行六十二字，碑高一丈，寬四尺五寸三分，為柳碑中最顯要者。石在富平縣，“十年動(dòng)亂”中被毀。此碑歷代享有盛名，《金石錄》、《寶刻類編》、《集古求真》等均有著錄。此碑與《馮宿碑》字雖較小于《玄秘塔碑》，但同樣魄力雄渾，字法深厚，結(jié)構(gòu)縝密，神理駿發(fā)。孫承澤《庚子消夏記》云：“其書亦帶有嬋娟不勝羅綺之致。”此謂雄渾中有秀媚之色。
　　6．《玄秘塔碑》（841年，六十四歲　圖6） 　　裴休撰文，柳公權(quán)書并篆額，邵建和、邵建初鐫刻。共二十八行，行五十四字，石存西安碑林。清王澍《虛舟題跋》云，“誠是極矜煉之作。”明王世貞《弇州山人稿》云：“此碑柳書中最露筋骨者。”其骨力矯健，筋骨特露，剛健遒媚；結(jié)字瘦長，且大小頗有錯(cuò)落，巧富變化，顧盼神飛，行間氣脈流貫。全碑無一懈筆，可謂精絕。
　　7．《神策軍碑》（843年，六十六歲　圖7） 　　此碑崔鉉撰文，柳公權(quán)奉敕書，記唐武宗李炎巡幸左神策軍事。碑立于皇宮禁地，不能隨便傳拓，因此流傳較少，北京圖書館藏有北宋之拓本。此碑和《玄秘塔》相隔二年，總體風(fēng)格相近，法度謹(jǐn)嚴(yán)，精魄強(qiáng)健，然而也有細(xì)別?！缎厮窐O勁健，此碑則雄厚；前者極露筋骨，后者凝煉溫恭；前者較遒媚，后者則較端重。此碑刻工也極精，或認(rèn)為柳書傳世最佳者。孫承澤說：“書法端勁中帶有溫恭之致，乃其最得意之筆。”柳公權(quán)的楷書中以《神策軍碑》、《玄秘塔碑》影響最深遠(yuǎn)。
　　8．《劉沔碑》（848年，七十一歲　圖8） 　　柳公權(quán)書，韋博撰，元度摹勒并篆額，楷書三十七行，行六十五字。此碑字體偏小，但書體勁秀。楊守敬《學(xué)書邇言》注意到其“淡雅”特點(diǎn)。細(xì)察其碑多用圓筆，如“國”字，右角轉(zhuǎn)換既圓，右直下也呈弓弩形。“司徒”之“司”，右側(cè)遽然下彎，有拙態(tài)，“神道”之“道”字的結(jié)體也錯(cuò)互示拙。七十歲以后，柳公權(quán)書也在變化。此碑與其相近風(fēng)格者如《苻磷碑》、《魏公先廟》、《劉沔》、《馮宿》均有“斂才就范，終歸淡雅”之風(fēng)范。
　　9．《魏公先廟碑》（852年，七十五歲　圖9） 　　唐崔玙撰，柳公權(quán)書，正書三十六行，行六十字，原在西安。碑?dāng)嗍?，磨泐不全，初拓僅五石。立碑年月不明，王昶《金石萃編》以為在咸通末（874），《寶刻類編》以為大中六年（852）。此碑崔文莊雅，柳書遒勁，細(xì)看已達(dá)淡雅之境。其筆畫頗有俯仰之態(tài)，如“上”字、“五”字之橫；結(jié)字頗取傾仄之勢，如“事”、“國”重心偏右；又如“食邑五百”這行，讓左避右，均可玩味。
　　10．《高元裕碑》（853年，七十六歲　圖10） 　　柳公權(quán)書，蕭鄴撰文，在河南洛陽，碑高一丈一尺余，廣四尺，楷書三十三行，行七十九字。額篆書“大唐故吏部尚書贈(zèng)尚書右仆射渤海高公神道碑”，四行，二十字?？涤袨樵唬?#8220;《高元裕碑》有龍?zhí)⑴P之氣。”（《廣藝舟雙揖》）清楊守敬《學(xué)書邇言》云：“《高元?！芬槐葹橥昝?，自斯厥后，雖有作者，不能自辟門戶矣。”“龍?zhí)⑴P”是喻其書法之雄強(qiáng)有力。后者稱其完美，已達(dá)爐火純青之境界。
　　11．《復(fù)東林寺碑》（857年，八十歲　圖11、12） 　　柳公權(quán)正書，崔黯撰文，石在江西廬山。此碑宋時(shí)就因遭火而剝落，清代斷裂，元朝有摹刻本。此碑雖是柳骨挺拔，但風(fēng)棱已由外射轉(zhuǎn)入內(nèi)蘊(yùn)。隨著年歲的增長，斬釘截鐵外露的鋒芒也相應(yīng)減少。此碑字間空白頗多，一種心靈之光仿佛蕩漾在字里行間。
　　柳公權(quán)是為帝王、大臣書碑，刻工選擇極嚴(yán)。比如多次為柳書刻碑的邵建和、邵建初兄弟，就是兩位造詣精湛的雕刻家。柳書的體骨風(fēng)韻，在他們的刻刀下逼真地得到再現(xiàn)。觀賞《送梨帖跋》（圖13），就可以體會(huì)到他的筆墨風(fēng)神。這是柳公權(quán)五十一歲時(shí)在王獻(xiàn)之《送梨帖》后的跋，小楷四十三字。此跋沒有碑版中字的拘謹(jǐn)，而自然映帶；沒有怒張之筋骨，而筆致含蓄；沒有平正均勻之苛求，而自有真趣。此跋世人譽(yù)為“神品”。在此以前，又有《洛神賦十三行跋》（圖14），兩者血脈相承，形神相近。他的小楷作品還有《太上老君常清靜經(jīng)》（圖15），現(xiàn)存北京故宮博物院。
二、行草珍珠一斛
　　柳公權(quán)的行草書藝也有卓越成就，茲舉例賞析。
　　1．《蒙詔帖》（821年，四十四歲　圖16）　　此帖也稱《翰林帖》，曾刻入《快雪堂》、《三希堂帖》等，墨本藏于故宮博物院。用筆雄健，氣勢豪宕。第一行“公權(quán)蒙”三字聯(lián)綿出之，字碩大，筆力縱橫，如見柳公權(quán)血?dú)夥絼?，精魄四射。其后三行筆走龍蛇，曲折連環(huán)；行間大小錯(cuò)落，鋒出則破空殺紙，游絲則剛?cè)峒鏉?jì)，氣勢一瀉無礙。后三行，雖字由大而趨小，隨手變格，轉(zhuǎn)換出瘦勁面目，然而氣脈貫通，豪氣流蕩至于終篇。 　　《蒙詔帖》的真?zhèn)螤幷擃H多。近人謝稚柳考證后，認(rèn)為意態(tài)雄豪，氣勢道邁，不僅為柳書的結(jié)構(gòu)，也為唐代法書中的典范風(fēng)格（《鑒余雜稿》）。 　　 　　2．《蘭亭詩》（圖19） 　　此為柳公權(quán)書王羲之等人蘭亭宴會(huì)上所賦詩篇，故宮博物院藏，絳絹本，烏絲欄，行書。宋《宣和書譜》中著錄，明代曾刻入《戲鴻堂帖》，后入清乾隆內(nèi)府，為《蘭亭八柱帖》之第四柱。
　　此帖筆力遒逸，郁勃頓挫；結(jié)字意態(tài)爛漫，每于險(xiǎn)中生態(tài)；而枯潤纖秾掩映相發(fā)，干筆、濕墨多韻趣。鋒勁處如劍光凜冽，游絲細(xì)筆亦似鐵鑄鋼澆，中間雜以小楷，“似無意發(fā)之，絕得晉人心印”。王世貞說：“驟見之恍然若未識(shí)，久看愈妙”，“乍看之亦似有一二俗筆，而久之則俗者入眼作嫵矣。”
　　3．《赤箭帖》等（圖17、18） 　　《赤箭帖》（圖17、18）、《伏審帖》（圖20）、《辱問帖》（圖21）、《紫絲靸鞋帖》（圖22）等相近，除少數(shù)兩字聯(lián)綿外，大多每字獨(dú)立，行筆流麗，字取縱勢。宋周必大云：“公權(quán)《赤箭帖》，字瘦而不露骨，沉著痛快，而氣象雍容，歐、虞、褚、薛不足進(jìn)焉。”《嘗瓜帖》（圖24）在流動(dòng)的行草中時(shí)取橫勢，頗有特色?！妒仗罚▓D23）則屬行楷，以楷為主，但揮灑自然，無拘謹(jǐn)之態(tài)。《圣慈帖》（圖25）較之以上諸帖，草書成分更多，筆勢回復(fù)往來，可以看到柳公權(quán)步趨王右軍，頗得其精髓。

書論命題

    柳公權(quán)的著名書論命題當(dāng)屬“人正筆正”，學(xué)書者幾乎無人不曉；“顏筋柳骨”之評語，也廣為人知。
1．“心正筆正”
　　“心正筆正”，是柳公權(quán)對唐穆宗的委婉諫言。這句名言可從以下兩個(gè)方面去理解它的含義。
　　首先是從倫理觀去解析人格與書法的關(guān)系。
　　儒家重倫理道德，在儒學(xué)的文化座標(biāo)中，書法被視為一種“心學(xué)”。劉熙載《藝概》即云：“故書也者，心學(xué)也。”這一淵源出自漢代。揚(yáng)雄《法言·問神》云：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人所以動(dòng)情乎！”揚(yáng)雄看到“書”與內(nèi)心世界相溝通，君子可以從“書”這一“心畫”中流美，而小人也可以在“心畫”中顯現(xiàn)其真面目。三國時(shí)鍾繇在《筆法》中又云：“筆跡者，界也；流美者，人也。”柳公權(quán)則又豐富發(fā)展了這一思想。他的“心正筆正”說，以新的命題將人格、倫理與書法的關(guān)系聯(lián)通起來，不僅是這一唐代書家巨擘自身的寫照，而且成功地進(jìn)行了一次“筆諫”，收到了某種效果。這使后代文人大感興趣，贊頌備至。宋代蘇軾在詩中曾云：“何當(dāng)火急傳家法，欲見誠懸筆諫時(shí)。”（《柳氏二外甥求筆跡》）元代趙巖詩云：“右軍曾寫《換鵝經(jīng)》，珠黍仙書骨氣清?？吹搅恼?，千年筆諫尚馳名。”（《題唐柳誠懸楷書＜度人經(jīng)＞真跡》）如此等等，不一而足。
　　不僅如此，后人又將此說加以闡發(fā)光大。明代項(xiàng)穆就曾由“心正筆正”開掘，組成正心一正筆一正書的書學(xué)次序，并認(rèn)為“正心”當(dāng)“誠意”、“致知”、“格物”。然后通過“篤行”，達(dá)到“深造”，書法也就可以出新意、妙意、奇意（見《書法雅言·心相》）。哲學(xué)史上有“心學(xué)”，宋陸九淵、明王守仁都把“心”看作宇宙萬物的本源，提出“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受。”項(xiàng)穆認(rèn)為書法，也是一種“心學(xué)”的歷程，其邏輯起點(diǎn)當(dāng)以“正心”出發(fā)，而最終就會(huì)達(dá)到“自由的王國”。清代劉熙載又說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”；“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)。”（《藝概》）這些都與“心正筆正”有血肉聯(lián)系。
　　“心正筆正”強(qiáng)調(diào)書家的品格修養(yǎng)，后世多以人品高下作評書的標(biāo)準(zhǔn)之一。蘇軾說過：“柳少師其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書猶憎之，則其人可知矣。”（《東坡題跋》）因此書史上宋代權(quán)奸蔡京被排斥在書家之外，因其人品卑劣。從創(chuàng)作的角度看，此一命題正是深刻揭示了書法與書家內(nèi)心世界的復(fù)雜微妙的關(guān)系，也是書家人格在書法中的外化和表現(xiàn)。由此也可觀照書家的心態(tài)，進(jìn)而對其作品作出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。
　　其次是從書藝技法本身去解析。
　　清梁同書《頻羅庵論書·復(fù)孔谷園論書》云：“心正筆正，前人多以道學(xué)借諫為解，獨(dú)弟以為不然，只要用極軟羊毫落紙，不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。”其實(shí)不僅梁同書，早在宋代，姜夔在《續(xù)書譜》“用筆”一節(jié)中說：“心正則筆正”與“意在筆前，字居心后”，皆名言也。清周星蓮在《臨池管見》中曾云：柳公權(quán)曰，“心正則筆正”。筆正則鋒易正，中鋒即是正鋒。他又說：“古人謂心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象滋，無意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著工夫，省卻多少言思擬議，所謂一了百了也。”這些都是從技法上生發(fā)出去，加以評述，不無道理。但其重要性不及“人品”說。
2．“顏筋柳骨”面面觀
　　前人評顏真卿的字多“筋”，柳公權(quán)的字多“骨”，故有“顏筋柳骨”之說。宋范仲淹誄石曼卿文云：“延年之筆，顏筋柳骨。”
　　“骨”是指字剛猛有力，氣勢雄強(qiáng)。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。”書學(xué)史上多有論“骨”者。以“點(diǎn)如墜石”舉隅，那是說一個(gè)點(diǎn)要凝聚過去的運(yùn)動(dòng)的力量，這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華云：骨，就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量《美學(xué)與意境》。
　　“筋”有多義，或指筆鋒，或指執(zhí)筆懸腕作書時(shí)，筋脈相連有勢而言。筋也與肉聯(lián)，稱為“筋肉”。顏、柳并稱，比較兩人顯著特點(diǎn)是：顏書筋肉較多，但也并非無骨，顏真卿書也重骨力；柳書露骨較著，但也并非無肉，僅是趨于瘦削而已，而柳公權(quán)特重骨法。“柳骨”一詞尚可理解為：
　?。ㄒ唬┕橇ΑＡ珯?quán)最醉心于骨力之體現(xiàn)，精心于中鋒逆勢運(yùn)行，細(xì)心于護(hù)頭藏尾，汲汲于將神力貫注線條之中。他增加腕力，端正筆鋒，如“錐畫沙”，如“印印泥”，其筆勢鷙急，出于啄磔之中，又在豎筆緊之內(nèi)；在挑踢處、撇捺處，常迅出鋒铦；在轉(zhuǎn)折處、換筆處，大都以方筆突現(xiàn)骨節(jié)，或以圓筆折釵股。真正的書法家都講究骨力，顏真卿在《述張旭十二筆意》中就說過“（走歷）筆（指運(yùn)筆快速）則點(diǎn)畫皆有筋骨，字體自然雄媚”等等。柳書有許多作法即是從顏書中借鑒而來的，比如他的一些豎筆采用了弓弩之形，并左右形成向內(nèi)包裹之形，其捺筆中也類有蠶頭燕尾一波三折的力的表示方式。不過顏書的骨力隱在其豐腴的肉中，由肉中透現(xiàn)出來；柳書的骨力，卻從瘦瘠的肉中直露出來，故以“柳骨”稱之。
　?。ǘ┕求w。柳公權(quán)用筆精致。準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，使他構(gòu)字的每一“骨”都是無懈可擊，而“骨”之間的聯(lián)接都是一絲不茍。顏書是雄中有媚，寬博平正；歐陽詢字是險(xiǎn)中有妍，緊結(jié)嚴(yán)正。柳書的骨體則追求秀挺與雄健結(jié)合。其字骨體端正挺拔，以瘦長取勢；中心緊攢，外部疏通；健體開張，橫豎舒展；點(diǎn)畫顧盼有秀氣流露，撇捺挑踢如手足健朗。
　?。ㄈ┕菤狻Ａ珯?quán)的書法立骨錚錚，煉氣清健，在挺拔的骨體內(nèi)部、筆畫之間傳出一種堅(jiān)貞的力量，透出清健出俗的氣韻。這是與他的審美情趣、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)密切相關(guān)的，是他長期錘煉的結(jié)果，是從其血肉心靈中孕育出來的。
　　“顏筋柳骨”不僅概括了顏體、柳體的主要特點(diǎn)，而且代表了唐楷最典范的楷法。如果把楷書的發(fā)展作一比喻，“那么漢魏萌其芽，兩晉樹其干，六朝發(fā)其花，隋唐結(jié)其實(shí)”（丁文雋《書法精論》）。而顏體與柳體便是最大的兩個(gè)碩果。從同處看，顏、柳之書都講究雄強(qiáng)的骨力，講求偉丈夫的氣概，都是盛唐氣象在書法中的留影。顏筋之美和柳骨之美，成為唐代楷書的審美標(biāo)準(zhǔn)。在顏、柳之前，楷書尚側(cè)取妍，顏柳尚正取健；前者尚雅取韻，顏柳尚俗取宜；前者法度內(nèi)寓，顏柳法度外露，前者重自然天成，后者重人工安排；前者風(fēng)韻流美，顏柳則氣魄壯美。這便是顏柳創(chuàng)造的歷史功績。
　　若要將“顏筋”、“柳骨”分辨高下，歷來的評論較多的是列顏于柳之上。比如宋朱長文的《續(xù)書斷》就將顏真卿列為“神品”，柳公權(quán)列為“妙品”，次之。清馮班《鈍吟書要》：“顏書勝柳書”。清周星蓮《臨池管見》云：“顏魯公書最好，以其天趣橫生，腳踏實(shí)地，繼往開來，惟此為最。”今人商承祚曾說過：“歐陽詢（信本）用筆拘謹(jǐn)，褚遂良（登善）清秀有余，剛勁不足。二者宜于小楷，不宜于寫大字。柳公權(quán)（誠懸）骨勝于肉，太過露骨。四家中以顏真卿（清臣）為全能，其字骨肉停勻，氣勢磅礴而安詳，字再寫大都能站得住，從其入手，有利無弊。”（《書法經(jīng)驗(yàn)談》）確實(shí)顏書恢宏的境界，與他的壯闊的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。在“安史之亂”的時(shí)代背景下，顏本身由書生——斗士——統(tǒng)帥，由立朝——外黜——立朝的不平凡的經(jīng)歷，使他的人生體驗(yàn)更深，藝術(shù)體味更精，意象融鑄更多。顏書不愧“博大精深”！柳公權(quán)在這些方面當(dāng)然不及顏真卿。若分高下，其原因在此。
　　前人論書又有貶“顏筋”、“柳骨”者。宋代米芾說：“大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖。”（《寶晉英光集》）他對柳之正書貶之尤甚。清康有為說：“虞、褚、薛、陸傳其遺法，唐世惟有此耳。中唐以后，斯派漸混，后世遂無嗣音者，此則顏、柳丑惡之風(fēng)敗之歟？”“歐、虞、褚、薛，筆法雖未盡亡，然澆淳散樸，古意已漓，而顏、柳迭奏，撕滅盡矣！”（《廣藝舟雙揖》）如此等等。貶斥顏、柳，主要有兩點(diǎn)：
　　一是斥為“俗”。“顏筋”“柳骨”都費(fèi)心安排，法度嚴(yán)正，求人工之美，這與晉代以自然生動(dòng)、灑脫風(fēng)神為標(biāo)準(zhǔn)者，一“雅”一“俗”可見。但“尚俗”，是與當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)，并易為民眾接受。清包世臣《藝舟雙楫》中即云：“（顏）平原如耕牛，穩(wěn)實(shí)而利民用。”而“柳書法度甚備，便初學(xué)。”《鈍吟書要》從普及書藝的觀點(diǎn)來看，利于民用，便于初學(xué)，“俗”又何妨！
　　二是斥為“古法由此亡”。顏、柳既為變法者，自然必有增損；死守古法之日，才是書法真正被扼殺之時(shí)。晚唐釋亞棲《論書》對此頗具卓識(shí)：“凡書通則變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之體。是書家之大要。”這段話對于抱有“死守古法”的書家或評論來說，可謂當(dāng)頭棒喝。
巍峨豐碑
　　柳公權(quán)是時(shí)勢所造就的又一代書杰，他高聳的豐碑有多重意義。一是楷書藝術(shù)到顏真卿、柳公權(quán)已大成，柳同顏一樣以楷書嘉惠后學(xué)；二是柳與顏一樣以人格和書藝相結(jié)合，成為后世書家的楷模。確實(shí)，“柳體”與“顏體”已成學(xué)習(xí)書法之津筏；“心正筆正”之說，為書法倫理標(biāo)準(zhǔn)之一；“顏筋柳骨”已是書法審美的一種類型。人們瞻仰這豐碑時(shí)，景行仰止，重其書，慕其人，故書與人并垂不朽。
1．唐宋蜚聲播譽(yù)
　　柳公權(quán)在唐代元和以后書藝聲譽(yù)之高，或世無第二人。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑志，不得柳公權(quán)手筆者，人以子孫為不孝。而且柳公權(quán)聲譽(yù)遠(yuǎn)播海外，外夷入貢，皆別署貨員，曰：“此購柳書。”皇帝的重用，大臣的推崇，固然可以轉(zhuǎn)易一時(shí)風(fēng)氣，但此并非柳公權(quán)聲譽(yù)鵲起的主要原因。柳體以創(chuàng)造一種新的書體美，征服了當(dāng)代，也贏得了后代，“一字百金，非虛語也”。
　　五代時(shí)楊凝式卓然雄立，對唐代顏、柳之書學(xué)多有繼承并發(fā)揚(yáng)。蘇軾說：“自顏、柳沒，筆法衰微。加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏、柳之風(fēng)。此真可謂書之豪杰，不為時(shí)世所汩設(shè)者。”《邵氏見聞錄》亦云：“凝式自顏、柳入二王之妙，楷法精絕。”這是唐以后學(xué)柳書而能自出機(jī)杼的一位承前啟后的卓越書家。再如僧人應(yīng)之，俗姓王，閩人，《南唐書》稱其習(xí)柳氏筆法，以善書冠江左。這說明五代十國雖干戈紛擾，書學(xué)轉(zhuǎn)入低潮，但唐之流風(fēng)遺澤猶存，學(xué)顏學(xué)柳一脈未斷。
　　宋代書學(xué)復(fù)興，且從唐代的重法中走向重意的新境界，創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代書風(fēng)。有宋一代非常推崇顏書、柳書，其學(xué)柳書者不可勝數(shù)。
　　石曼卿學(xué)顏，也汲取柳之風(fēng)骨，正如范仲淹為他作誄文《祭石曼卿》中說：“延年之筆，顏筋柳骨。散落人間，寶為神物。”
　　宋四家學(xué)唐而各有所近，如蔡襄學(xué)顏，蘇軾尤近顏，黃庭堅(jiān)近柳，米芾近褚。其實(shí)宋四家都經(jīng)歷過顏與柳的書學(xué)殿堂，自得自悟，都能巧妙地化入自己的書藝中。
　　蔡襄（字君謨）瓣香顏書，但亦精柳書，認(rèn)為《陰符經(jīng)序》“善藏筆鋒”，是柳書之最精者。董其昌曾說：“余曾見柳誠懸小楷《度人經(jīng)》，遒勁有致。蔡君漠《茶錄》，頗仿之。”（《畫禪室隨筆》）董乃深識(shí)柳書三昧者，此說可窺蔡學(xué)柳之一斑。
　　蘇軾也為柳書知音，研習(xí)甚深，評論警策。他雖不以柳書為面目，但融取精蘊(yùn)?！渡焦阮}跋》云：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁如柳誠懸。”
　　黃庭堅(jiān)也學(xué)柳，結(jié)體緊結(jié)，實(shí)源于薛曜、柳公權(quán)?！逗吃姲稀纷栽?#8220;于無佛處稱尊”，敢與其師分庭抗禮。“此跋即糅合柳書、《瘞鶴銘》的特色，參以己意，融氣勢、韻趣于一爐，縱橫揮毫，而意志悠然”（侯鏡昶《書學(xué)論集》）。黃庭堅(jiān)學(xué)柳深得其蘊(yùn)，錢泳《書學(xué)》中就說：“山谷學(xué)柳誠懸，而直開畫蘭畫竹之法。”
　　米芾雖曾貶斥柳書，但他又贊揚(yáng)“柳公權(quán)如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無一點(diǎn)塵俗。”（《書評》）兩者似乎矛盾，但又確實(shí)存在于柳書之中。而米芾自己學(xué)書過程是由顏真卿而至柳公權(quán)，由柳而歐、褚，后研法帖，入魏晉之境。米芾說：“余初學(xué)顏，七、八歲也。字大一幅，寫簡不成，見柳而慕緊結(jié)乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。”（《寶晉英光集》卷八）后來他偏激地貶斥柳書“丑怪惡札”，可謂數(shù)典忘祖。
　　宋僧中也多有學(xué)柳書者。如釋夢英，正書學(xué)柳。明楊士奇云：“夢英楷法一本柳誠懸，然骨氣意度皆弱，不能及也。”其書《夫子廟堂記》（石存西安碑林），可稱柳書嫡脈。釋正蒙，書得誠懸法《石墨鐫華》；釋夢貞，善柳書（《皇朝事實(shí)類苑》）；釋瑛公，獨(dú)杜門手寫《華嚴(yán)經(jīng)》，精妙簡遠(yuǎn)之韻，出于顏、柳（《石門文字禪》）；釋思齊，書師柳公權(quán)，有所書《放生池碑》在杭州（《書史會(huì)要》），如此等等，不復(fù)遍舉。這可能與柳公權(quán)寫的《金剛經(jīng)》名聞遐邇有關(guān)。
　　在宋代，柳體像顏體一樣，借助于刻書印刷而進(jìn)入千家萬戶，家喻戶曉。宋代刻書，在北宋大抵是用歐體筆法。南宋以后，則兼用顏體、柳體。當(dāng)時(shí)的閩本，就多用柳體字；而江西刻本有的也用柳體，或用顏體；而蜀本就多用顏體。其時(shí)顏體較為時(shí)尚，而又以歐、柳二家書法刻版最為美觀，可見柳書在唐宋書壇蜚聲播譽(yù)，柳體又廣泛地滲透于民間。
2．百代楷模
　　書學(xué)的高潮于金代暫時(shí)衰落，然學(xué)柳者卻不絕如縷?？逃诮鸹式y(tǒng)四年（1144）的《沂州普照寺碑》，乃集柳公權(quán)書所成，仲汝文撰，楷書二十四行，行六十二字。論者或謂：“雖為集綴所成，然字字挺拔，筆筆雄整，大似公權(quán)得意之作，比今所傳《玄秘塔》與《李晟碑》直有雅俗天淵之別，學(xué)柳者能從此入，庶不為米芾所嗤。”（《碑帖敘錄》）元代趙孟頫中年學(xué)鍾繇“二王”，后又學(xué)李邕、蘇靈芝。雖然不以柳為面目，但也取其骨，自鑄趙體。劉宗海云：“從子昂翁筆硯之側(cè)，知其下筆處顏筋柳骨、銀鉤鐵畫果是也。”（《書林藻鑒》）
　　明代董其昌對于柳書最有會(huì)心。他曾說：“柳尚書極力變右軍法，蓋不欲與《禊帖》面目相似，所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學(xué)書，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞褚顏歐，皆曾仿佛十一。自學(xué)柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。”（《畫禪室隨筆》）董氏學(xué)一生，并能從柳書變法中得到啟發(fā)，故其論柳，自然精警。
　　由明入清的行草名家王鐸力學(xué)柳書，《擬山園帖》所書正書頗得柳體之精髓，而臨作如《圣慈》、《紫叢靸鞋》則取神遺貌，自為心裁。
　　清代學(xué)顏名家輩出，而學(xué)柳者也可比列。書法名家梁同書、梁詩正都學(xué)柳?！惰b止水齋集》云：“（同書）公書初法顏、柳，中年用米法，七十后愈臻變化，純?nèi)巫匀弧?#8221;《國朝先正事略》：“（詩正）公書初學(xué)柳誠懸，繼參文、趙，晚師顏、李。”此外如大臣左宗棠的行書，俱出顏真卿、柳公權(quán)。閨秀如王鑒（郝懿行妻）其書法歐、柳。
　　康有為雖對柳書有貶語，但他主張?jiān)诳婆e中用柳體，說：“柳之《馮宿》、《魏公先廟》、《高元?！纷羁蓪W(xué)，直可縮入卷摺。大卷得此，清勁可喜，若能寫之作摺，尤為遒媚絕倫。”柳體的生命不是“館閣”所能牢籠的，但是因科舉而習(xí)柳者卻是大有其人。
　　在新的時(shí)代，人們正以新的目光研究柳書，學(xué)習(xí)柳書。柳體成為中小學(xué)生最通用的習(xí)字法帖。而書法家又正淘洗融冶，以其精華，以其書魂，去重建更輝煌的現(xiàn)代書藝大廈。