中國傳統(tǒng)占星學(xué)中，如“果老星宗”里常提到提到“七政四余”這個概念，它到底是什么呢，和現(xiàn)代西方占星學(xué)有什么聯(lián)系呢？
所謂“七政”就是太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。
太陽古稱日，象征君主，父親，權(quán)利等陽性的事物。
月亮古稱太陰，象征母親、妻子，以及個人的情緒方面。
金星古稱太白或辰星，古時認(rèn)為金星性剛烈，主躁，好義，與現(xiàn)今的意義有較大不同。
木星古稱歲星，也叫“太歲”，因其大約一年走一個宮位，被認(rèn)為是最要的行星。
土星古稱鎮(zhèn)星或填星，主厚重誠信，看似無不吉，但現(xiàn)代占星學(xué)認(rèn)為它是第一兇星。
所謂“四余”就是羅候、計都、月孛、紫氣。因這四個都是虛星，認(rèn)為是五星(金、木、水、火、土)之余氣，故名為“四余”。
羅候其實就是北交點(diǎn)，計都其實就是南交點(diǎn)，它們倆的意義比較重要，而月孛、紫氣幾乎很少提到，基本可以忽略它們的作用。
羅候計都從天文學(xué)上看，就是月球與黃道面的北交點(diǎn)與南交點(diǎn)，都是虛點(diǎn)并非實星，然而它們跟日、月蝕卻有密切的關(guān)系。
南、北交點(diǎn)的吉兇爭議較大，有的認(rèn)為北交點(diǎn)吉，南交點(diǎn)兇，也有的認(rèn)為都兇?，F(xiàn)代西方占星學(xué)認(rèn)為北交點(diǎn)是今生應(yīng)努力發(fā)展之方向，南交點(diǎn)是前世所累積之業(yè)障。
從本人實際研究所看，南北交點(diǎn)是起強(qiáng)化作用，如果它們和哪個星相合，則大大強(qiáng)化那顆星的影響，以及那顆星所落入的星座和宮位。這點(diǎn)，希望各位占星朋友好好用心體會。
七政四余的十干化曜
七政四余即是中國的占星術(shù)，七政謂日月五星（金木水火土），四余謂紫氣、月孛、羅喉、計都。傳說紫氣是木星的余氣，月孛是水星的余氣，羅喉是火星的余氣，計都是土星的余氣。其中羅喉、計都乃白道和黃道的南北兩個交點(diǎn)，又稱月南交和月北交，月孛乃月球的遠(yuǎn)地點(diǎn)，至于紫氣是什么，倒是中國占星術(shù)上的一個謎？
七政四余隨每年的天干地支，會產(chǎn)生不同的吉兇感應(yīng)，謂之「十干化曜」，而紫微斗數(shù)的「四化星」（祿權(quán)科忌）即是從此「十化」演變而來，化祿即是七政四余的天祿，化科即是七政四余的天貴，化權(quán)即是七政四余的天權(quán)，化忌即是七政四余的天刑。長沙張祖同在「諏吉述正」一書中認(rèn)為：「選造葬之課，山向為重，不必論化曜，選出行、上官、問名諸課，命宮為重，則兼論化曜」，其實天星的十干化曜只是在中國的占星術(shù)中所獨(dú)有，屬于印度及阿拉伯的占星術(shù)傳來中華后，與中華本土的天干地支結(jié)合的過程，十分值得重視，以后更影響了紫微斗數(shù)的四化星，可謂源遠(yuǎn)流長，運(yùn)用更廣泛了。天祿主應(yīng)：成果、獨(dú)立、發(fā)展。
天暗主應(yīng)：不順、倒霉。
天福主應(yīng)：幸運(yùn)、圓滿。
天耗主應(yīng)：損失、是非。
天蔭主應(yīng)：得財、幸運(yùn)。
天貴主應(yīng)：發(fā)財、添丁。
天刑主應(yīng)：打擊、病痛。
天印主應(yīng)：崇高、有權(quán)。
天囚主應(yīng)：勞碌、生病。
天權(quán)主應(yīng)：掌權(quán)。
政余十干化曜的起例，有個起例的歌訣：「甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊土求，己為太陰庚是水，辛氣壬計癸羅喉」，近賢吳師青先生說：「政余十干化曜起例系從年干變化，以后諸星起例，皆以年干為主，甲化火，后言火，即甲木也，乙化孛，后言孛，即乙木也，余仿此。蓋以十干分配月與五星四余，然后以月與五星四余分配六親，布列星盤，渾去十干名目，千變?nèi)f化，而不離正五行生克之宗旨，扼定官星作主，到底一線串通，此政余十干化曜之所以為極妙也?！?
政余星學(xué)，固以官星為君，然而根源則皆自年干變化，故其年干一字，即如四柱之日元，而六親名義即從此出焉，「天祿」者即子平所謂「比肩」，「天暗」者即子平所謂「劫刃」也，「天福」者，即子平所謂「食神」，「天耗」即子平所謂「傷官」，「天蔭」即子平所謂「偏財」，「天貴」即子平所謂之「正財」，「天刑」即子平所謂「七煞」，「天印」即子平所謂「正官」，「天囚」即子平所謂「梟印」，「天權(quán)」即子平所謂「印綬」。
十干變曜逐年配合，十曜周流更迭，而六親則陰移而陽不動，以六親分配十曜，布于十二宮中，隨十曜之星躔，定人生之禍福，千變?nèi)f化如環(huán)無端，此乃政余星學(xué)將子平之生克取用配入星盤，論人禍福，與子平之財官印食，一氣融貫。
根據(jù)張果星宗的「十干化曜」之理，我們可以推衍出紫微斗數(shù)新「十干化曜」，然后在把其中的天祿、天貴、天刑、天權(quán)抽出，和紫微斗數(shù)的四化星來比較，有高百分比之相似性，這個比例可說是很高，可見紫微斗數(shù)部份脫胎于張果星宗的遺跡。
將紫微斗數(shù)的四化星和張果星宗十化星做個比較，雷同之處很高，尤其甲年完全相同，庚年也是天同化忌，可以幫助我們厘清庚年化忌的爭論。
化曜始于果老星宗，原為談星命而作，古課不論也，蔣氏天元歌無一語及化曜，其不用可之，如論化曜，則丙戊年日月雙到山向，一為刃耗，一為刃暗，不吉甚矣，太陽為諸福之主，而以化刃為不吉，有是理乎。若舍山向而貪取命宮，亦虛而無薄矣，山向與祿命判然兩途。選擇宗鏡云：「四柱財官論主命不論坐山」，最為合理。蓋山只論氣，原無所謂「天官」「魁星」也，然廖氏專尚化曜，言之極詳，姚是諸圖不言化曜，而其應(yīng)用篇中亦有「唐符」（即「飛刃」）、「將星」得地之語，又陽湖吳氏頤慶選擇篇天星之法，亦論化曜，則此條自不可廢。今以管見定之，選造葬諸課，山向為重，不必論化曜，選「出行」、「上官」、「問名」諸課，命宮為重，則兼論化曜，庶于理為順，而于義各精。
群星聚華
中國古代科技文明發(fā)展長期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受矚目．其中，我國古代天文學(xué)的發(fā)展及成果，可以說是世界天文史上最濃墨重彩的一筆，其體系嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致，令人嘆為觀止．時至今日，很多古天文學(xué)中的稱謂依然令人神往，由于其可能略顯文言化，所以大多數(shù)可說是蒙有神秘的面紗，這份”神秘”，常常會激起人們的好奇心，于是，一些游戲、動漫就借助人們這樣的心理，在謎題、器物、情節(jié)等方面引用中國古天文學(xué)的一些詞匯，營造出良好的氣氛，產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力．現(xiàn)在就在這里，對其中一些比較集中的詞匯進(jìn)行簡單的解釋，希望能對大家的進(jìn)一步了解有些微薄之助。
很多游戲中曾有過類似于召喚術(shù)的魔法設(shè)定，其中，對于“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”的召喚技頗多，例如《風(fēng)色幻想》還有現(xiàn)金的中多網(wǎng)游。其實“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸合稱為“四象”、“四靈”或“四陸”。中國古代天文學(xué)中的星區(qū)劃分使用的是“星官”系統(tǒng)，這里的“星官”類似于西方的“星座”。中國古代“星官”系統(tǒng)把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的記錄出現(xiàn)在《史記．天官書》中，其中“二十八宿”又分為四大星區(qū)，分別用動物命名，即是上面所說的“四象”了。可以說，“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”就是四個大規(guī)模的“星座”。
說到“三垣二十八宿”及中國古天文學(xué)的一些關(guān)鍵詞，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略了解一下它們的含義：曜
“曜”，本義為日光，后稱日、月、星為“曜”，可理解為明亮的天體。“曜”這個字在很多動漫、游戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”場景中就有如下解釋：
“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星，掌明界諸光陽氣，為七曜之首。
“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星，掌明界諸幽陰氣，為日曜伴宿。
“水曜”也者，又名“辰星”，黃道五曜之一，掌明界諸水凜冽之氣。
“金曜”也者，又名“太白”，黃道五曜之一，掌明界剛厲破殺之氣。
“火曜”也者，又名“熒惑”，黃道五曜之一，掌明界奮烈灼炎之氣。
“木曜”也者，又名“歲星”，黃道五曜之一，掌明界茁長孕育之氣。
“土曜”也者，又名“鎮(zhèn)星”，黃道五曜之一，掌明界沉定凝斂之氣。
關(guān)于“曜”一字，中國自古以來就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之稱，下面對其一一作簡略說明。
五曜
提到“五曜”，就要談到“五緯”。“五緯”亦稱“五星”，即太陽系里的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠(yuǎn)的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國“五星”的稱法最早大約出現(xiàn)在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮(zhèn)星”，后來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應(yīng)的名稱來歷：
水星，古名“辰星”。是太陽系里距離太陽最近的行星，從地球上觀測“水星”時，它一般都出現(xiàn)在太陽的兩側(cè)，距太陽的距離總保持在三十度內(nèi)。這里的“度”，為中國古代的單位，三十度左右約為一“辰”，《新唐書．志第二十一．天文一》中就曾有“十二辰”的說法，所以由運(yùn)動距離來定“水星”名為“辰星”。“水星”用肉眼是比較難觀測到的，因為“水星”的公轉(zhuǎn)軌道半徑最小，是地內(nèi)行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強(qiáng)光蓋過了“水星”，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到“水星”。
金星，古名“太白”。緣于其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮?xí)r比淡藍(lán)色的“天狼星”還要耀眼?！对娊?jīng)．小雅．谷風(fēng)之什．大東》中有；“東有啟明，西有長庚。”這里所說的“啟明”和“長庚”似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是“金星”，當(dāng)其先太陽而出地平線時，就是所謂的“啟明”，而后太陽而出地平線時，就是“長庚”了。“金星”有厚重的大氣層，“金表”（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點(diǎn)的金屬。
火星，古名“熒惑”。由于“火星”表面的土壤及巖石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似于熒光；另外，“火星”是第一顆地外行星，它與地球的相對運(yùn)動，使其在地球上自視的運(yùn)動方向會產(chǎn)生變化，令人迷惑，《后漢書．志第十一．天文中》就有“熒惑逆行”的記載，所以古人稱其為“熒惑”。“火星”是“類地行星”中與地球最相似的一顆，最近，“火星”曾達(dá)到距離地球相當(dāng)近的距離，給對其的觀測提供了良機(jī)。
木星，古名“歲星”。因其在黃道帶里每年經(jīng)過一個“星次”（即歲行一“次”）而得名。我國古代天文觀測認(rèn)為“木星”的運(yùn)行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為“次”，那么“木星”每年經(jīng)過一個“次”，即上面所謂的“歲行一‘次’”。這里的“十二次”分別為：星紀(jì)、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以后發(fā)展形成的“干支紀(jì)年法”，其實就源于之前的“歲星紀(jì)年法”。“木星”為目前已知的太陽系里最大的行星，其“木星大紅斑”曾經(jīng)是天文界一項著名的謎題。
土星，古名“鎮(zhèn)星”。“土星”古人測其約二十八年繞天一周。平均每年行經(jīng)“二十八宿”之一，好象輪流駐扎于“二十八宿”，即稱“歲鎮(zhèn)一宿”，所以稱“土星”為“鎮(zhèn)星”。另外，也稱“土星”為“填星”，其中“填”同“鎮(zhèn)”，應(yīng)為通假字。“土星”最初令人驚異的，就是它的“環(huán)”，從地球上觀測，似乎長了兩個“耳朵”一樣。
《史記．天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”所以將“五行”分別與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似于緯線，所以古合稱“五緯”。“五緯”、“五星”也就稱作“五曜”。
七曜
“七曜”，古代也稱“七政”。是我國古代對“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮(zhèn)星”即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由于上面曾經(jīng)說到的原因，“七政”又稱“七緯”。其實，古人根據(jù)觀測認(rèn)為同時在天空中運(yùn)動且不同于其它恒星，于是將太陽、月亮同五大行星相提并論，稱“七曜”、“七政”、“七緯”，是古人錯把太陽、月亮也當(dāng)成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恒星天體，眾行星圍繞其作公轉(zhuǎn)運(yùn)動，月亮是地球的衛(wèi)星，與其它行星的衛(wèi)星的地位相同，可以這么說，太陽的等級高于水、金、火、木、土五星，而月亮則低于這五行星。
“七曜”，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦并序》中就有寫道：“文章森乎七曜兮，制作參乎兩儀，括眾妙而為師。”《晉書．卷十一．志第一》中為：“然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。”在國外，“七曜”也是相當(dāng)出名的，很多地域以“七曜”代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱“月曜日”；火神主管星期二，即稱“火曜日”；水神主管星期三，即稱“水曜日”；木神主管星期四，即稱“木曜日”；金神主管星期五，即稱“金曜日”；土神主管星期六，即稱“土曜日”；太陽神主管星期日，即稱“日曜日”。“七曜日”分別代表一周七天的叫法最早出現(xiàn)于兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現(xiàn)了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習(xí)慣不同。“七曜日”的稱法目前在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本游戲，看過日本動漫的人都有所發(fā)現(xiàn)吧。
九曜
很多人最早接觸“九曜”這個詞，可能是CLAMP的《圣傳》中的占星師“九曜”，這里是當(dāng)人名來使用的。而在我國古天文學(xué)上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“羅睺”、“計都”兩“隱曜”，是為“九曜”。
“羅睺”及“計都”均為梵語的音譯，傳說“羅睺”本為統(tǒng)領(lǐng)眾魔的龍，曾與天神們聯(lián)合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了圣液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發(fā)，于是天神趕去奮力將“羅睺”的頭切下，然而此時圣液已在“羅睺”的體內(nèi)發(fā)生作用，令其得以如同星體般永恒不滅，自此“羅睺”的頭以及他的身體——“計都”，即成為日、月兩曜永不妥協(xié)的敵人，只要環(huán)境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現(xiàn)象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現(xiàn)在世人之前。
另一個傳說為：“羅睺”是古印度神話中的惡魔，相傳為“達(dá)耶提耶王毗婆羅吉提”與“達(dá)剎之女辛悉迦”所生之子，他又被稱為“行星、流星之王”，西南方的守護(hù)神；他長有四只手，下半身為蛇尾，好為非作歹。“天神”與“阿修羅”攪乳海之時，“羅睺”喬裝改扮，混在天神隊伍里偷喝甘露，結(jié)果被“日神”和“月神”發(fā)現(xiàn)，向“毗濕奴”打了小報告，“毗濕奴”當(dāng)即用神盤砍下了“羅睺”的頭和手臂。但因為“羅睺”已經(jīng)喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經(jīng)常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。“羅睺”星為一黑暗星，死掉的身體則化為“計都”星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現(xiàn)威脅著每個人的星稱為“計都”；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為“羅睺”?！队某腔脛︿洝防锏?#8220;羅睺神”的設(shè)定與傳說極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的“天軌儀刻”中所寫：“日曜”也者，又名“太陽”，乃“羅睺”對星……“月曜”也者，又名“太陰”，乃“計都”對星……即可能由上述傳說所來。
西天竺的《七曜攘災(zāi)決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了“羅睺”、“計都”兩隱曜為：“羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復(fù)，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。”
在中國，“羅睺”之名普遍認(rèn)為最早出現(xiàn)于公元七百一十八年所譯的《九執(zhí)歷》中，所謂“九執(zhí)”即是指“九曜”。“羅睺”、“計都”在唐末、以至五代時已漸為我國天文學(xué)家所重視。
那“羅睺”、“計都”為何稱為“隱曜”？具體在我國古代天文學(xué)中又指代為何呢？
所謂“隱曜”，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恒星的目視可見不同，實質(zhì)上，“隱曜”是古天文學(xué)上的月所被觀測的運(yùn)動有關(guān)，要提到“羅睺”、“計都”在天文學(xué)上的指代，就要先簡單談?wù)勌煳膶W(xué)上所說的“黃道”與“白道”。
當(dāng)?shù)厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進(jìn)行移動。移動的軌跡就稱為“黃道”，《宋書．志第十三．天文一》中有：“黃道，日之所行也。”而月球繞地球公轉(zhuǎn)的軌道，稱為“白道”。“黃道”和“白道”相交于兩點(diǎn)，分別稱為“月北交”和“月南交”。普通來講，在中國“羅睺”和“計都”知道的是“黃道”和“白道”的交點(diǎn)。
此外，另有一以“羅睺”為白道升交點(diǎn)。“計都”為月球遠(yuǎn)地點(diǎn)的說法，此說法曾傳入日本，現(xiàn)今日本尚存有兩幅早期以“九曜”位置占算星命的天宮圖，我猜測《圣傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標(biāo)志著“通靈王大戰(zhàn)”開始的五百年重臨地球一次的破滅之星“羅睺”以及“計都”其原形，也可能源于此處。
十曜
這里提及“十曜”破有些外傳的性質(zhì)，因為“十曜”一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有“時輪宮”和“時輪尊者”的出現(xiàn)，那么，在這里簡單的寫一寫“十曜”還是有必要的。“時輪歷”中在“七曜”之外，還有兩個假想的天體，即“羅睺”、“劫火”（“羅睺尾”，此處未得詳細(xì)考證，不過筆者猜測為“計都”），再加“長尾彗星”，合稱為“十曜”。
十一曜
在“羅睺”、“計都”之上復(fù)加“月孛”、“紫氣”兩“隱曜”，合稱“四余”，再與“七政”一起，稱“七政四余”。“七政”及“四余”中的“羅睺”、“計都”之外，“月孛”及“紫氣”兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學(xué)家邢云路指出，“四余”應(yīng)出自于《都賴聿斯經(jīng)》，此書中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合稱為“十一曜”。
根據(jù)傳說，即使普通公認(rèn)“四余”是肉眼不可見的星曜，即“隱曜”，但特殊的情形下，卻仍然認(rèn)為可同“七曜”這樣的可觀天體一樣能夠進(jìn)行觀測。例如“羅睺”、“計都”掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發(fā)生食相時就可以測得。古人認(rèn)為當(dāng)有妖孽出現(xiàn)時“月孛”也可以憑視覺觀見，“其星為彗星之屬”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經(jīng)有這樣的記載：“孛見大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”時，“紫氣”也可看見，形狀如同半月，通常出現(xiàn)于陰歷月未至月初，“助月為明”，這就是常說的“景星”或“德星”，《漢書．卷二十六．天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其狀無常，常出于有道之國。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“羅睺”、“計都”、“月孛”、“紫氣”在我國天文上同時提及的話，有說法認(rèn)為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點(diǎn)入北時，稱“羅睺”；再由黃道北過降交點(diǎn)入南時，稱為“計都”；月球沿白道運(yùn)行至遠(yuǎn)地點(diǎn)稱為“月孛”；運(yùn)行至近地點(diǎn)時稱為“紫氣”。“四余”“隱曜”都和月行軌道相關(guān)?！队某腔脛︿洝返?#8220;天軌儀刻”場景中的“羅睺天軌”、“計都天軌”的說法，就與上述部分相符合。
二十八正曜
中國古代曾列出二十八“主星”，這里的“主星”也稱“正曜”，即為“二十八正曜”，具體各“正曜”為：紫微、天機(jī)、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。
有一說法稱其中“太陽”、“太陰”為“中天主星”，而“天空”、“地劫”即稱為“中天助星”。
星官
在介紹中國古天文的“星官”之前，請大家先簡單瀏覽以下四大文明古國的古天文成就，可以發(fā)現(xiàn)，各文明古國的天文研究中，也不乏跟中國的“星官”相似的星區(qū)概念。
古埃及，從出土的星圖可以發(fā)現(xiàn)，古埃及人認(rèn)識的星有北極、天狼（古埃及稱其為“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星區(qū)系統(tǒng)是將赤道附近的星分為三十六組，每組星數(shù)不等，涵蓋十天，稱為“旬星”。
古巴比倫，在今幼發(fā)拉底河和底格里斯河即“兩河流域”一帶，又稱美索不達(dá)米亞（希臘語為“兩河之間的土地”），從公元前三千年左右開始到公元前后，始終使用楔形文字。他們?nèi)〉玫奶煳膶W(xué)成就中，關(guān)于星區(qū)的概念就有將黃道帶的恒星劃分為１２個星座，即演變成今天的“黃道十二宮”。
古印度，古印度人劃分黃道的方法不同于古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱“納沙特拉”，翻譯過來就是“月站”的意思，這也稱“二十七宿”。據(jù)記載“二十七宿”的全名最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》里，第一宿為“昴宿”。另外，在《摩訶婆羅多》里則是以“牛郎星”為第一宿，即現(xiàn)在通稱的“天鷹星α星”，中國古稱“河鼓二”。后來又換以“白羊座β星”即中國古稱“婁宿一”為第一宿。印度“二十七宿”上按等分劃分的，但由于客觀因素，各宿的起點(diǎn)不一定正好有較亮的星，于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高亮度的一顆星為各個宿命名。印度也有跟中國古天文中“二十八宿”同名的劃分星區(qū)的方法，即增加了“麥粒”宿，位于“人馬座α星”即中國古稱“天淵三”和“天鷹座α星”間，名為“阿皮季德”，翻譯過來就是“麥粒”。
最后是古代中國，中國的古天文辨別星區(qū)的方法可總結(jié)成一個“星官”（就相當(dāng)于星座）體系，最系統(tǒng)的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。
三垣
“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。這里的“垣”指的是星的區(qū)域。此“三垣”又可簡稱為上、中、下“三垣”，“紫微”為“中垣”，“太微”為“上垣”，“天市”為“下垣”。
“紫微垣”，位于“北斗七星”的東北放，包含十五顆星，沿東西方向排列?！豆硌劭竦丁分械奈灏汛逭性筹w佐助所獲得的名為“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。
“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十顆星?！度易⑹酚洝分杏凶椋?#8220;太微宮垣十星”。
“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的東北方，包含二十二顆星。
二十八宿
《不思議游戲》（又名《魔幻游戲》）中所提到的“二十八宿”，正是對中國古天文設(shè)定的引用，本文最前面曾經(jīng)提及的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”“四象”在該作中也有提及。另外，《軒轅劍》系列，《幻想三國志》以及眾多網(wǎng)絡(luò)游戲中，引用“四象”命名的不勝枚舉，估計一般玩家都能對“四象”耳熟能詳了。
對于“四象”，《史記．天官書》中解釋為：“東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……”，這里，“蒼龍”也稱“青龍”，“朱鳥”就是“朱雀”。“青龍”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；“白虎”涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又稱“二十八舍”，《史記．天官書》中就有：“二十八舍住十二州”，其是將天文與地理相聯(lián)系了。“二十八宿”均分布在黃道和赤道帶上，日、月的相對運(yùn)動會劃過這二十八個“星官”，其實從字面上也可以理解，這二十八個“星官”就相當(dāng)于太陽和月亮的“宿舍”一樣，另外，似乎有“鎮(zhèn)星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的狀況。
星官
除了上面介紹過的“曜”、“垣”、“宿”之外，我國古天文中仍有一些比較著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落師門”、“天狗”、“北極”、“北斗”等等。
“天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恒星，光色淡藍(lán)。實際上“天狼”有一顆伴星，形成一個目視雙星系統(tǒng)，不過伴星比較暗，肉眼無法觀測。《史記．天官書》有：“其東有大星曰狼。”這里的“狼”就是指天狼。
“北落師門”，南魚座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。
“天狗”，有星七顆，位于羅盤座?！稌x書．志第一．天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其實“天狗”并不是非常有名，但為什么這里要把它和“天狼”、“北落師門”相提并論呢？前面曾經(jīng)提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”，而該作中其它幾把真村正中就包括“天狼”、“北落師門”及“天狗光”，其估計也源于中國的天文稱謂。
“北極”，又名“勾陳一”，小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右，軌道術(shù)語，“在天只有氣而無形”就是描述“隱曜”相當(dāng)準(zhǔn)確的說法。中國古代天文中的“隱曜”，大多數(shù)與日、
且為較亮星，所以稱其為“北極”?！稜栄牛屘臁分杏校?#8220;北極謂之北辰”，所以“北極”又稱為“北辰”。“北極”其實也是雙星。
“北斗”函“天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光”七顆星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確切的說應(yīng)該是“北斗”八星，因為“開陽”星也是雙星，但由于“北斗”自古稱七星，所以今天仍然沿用原來的叫法而已?！对娊?jīng)．小雅．古風(fēng)之什．大東》中有：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。”這里的“斗”就是指“北斗”七星。
另外，還有一些亮星、星官。如“南極老人”、“軒轅十四”等；看看下面這幾個：“天河”、“天江”、“天船”、“天津”，剛好水、船、渡都全了；再有就是以“親屬關(guān)系”命名的，如“丈人”、“子”、“孫”；以動物命名的，如“狗”、“鶴”：還有官銜、身份、器物等等等等，總之，中國古天文的星官系統(tǒng)除了嚴(yán)謹(jǐn)外，用“華麗”“博大精深”等詞來形容也毫不覺得夸張。對其了解越多，就越發(fā)被其無窮的魅力所吸引。
中國古代天文儀器所想
中國古代天文學(xué)就已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，倍受當(dāng)今世人的矚目，我國以及很多其它國家都紛紛投入大量的人力、物力來研究我國的這些文化遺產(chǎn)。我國古天文的很多東西被頻頻引用，除科研領(lǐng)域外，在其它領(lǐng)域也是如此。就拿娛樂產(chǎn)業(yè)來說，僅僅上述的一些、動漫的例子，就可見一斑，其它的還有很多，比如《圣斗士》中一百零八個冥斗士的星名：天猛星——達(dá)拉曼迪斯、天雄星——艾亞哥斯、天貴星——米諾斯、地妖星——巴比隆……都出席中國古稱的“三十六天罡，七十二地煞”，這樣的還有著名的《幻想水滸傳》等?？偟膩碚f，中國古天文學(xué)的璀璨光芒讓人不敢正視，深奧蘊(yùn)涵令人皓首難徹，卓越成就使人嘆為觀止。
以上資料來自《電腦游戲攻略》
[七政四余]乾元秘旨
《楚詞》言：阛則九重，孰營度之？則天有九重，古昔已言之矣。西人之言九重天也，曰：最上為宗動天，無星辰，每日帶各重天自東而西左旋一周。次曰列宿天，次曰鎮(zhèn)星天，次日歲星天，次曰熒惑天，次曰太陽天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太陰天。自恒星以下，八重天皆隨宗動天左旋，然各天皆有右旋之度，自西而東，與蟻行磨上之喻相符，由是往復(fù)循環(huán)，運(yùn)行不息，以氤以氳，眾物憑生，而人于其間得氣之吉者則吉，得氣之兇者則兇，細(xì)細(xì)按之，不爽毫末。有志者所當(dāng)詳察焉。
正五行水生木，又生氣；火生土，又生計；木生火，又生羅；金生水，又生孛，羅生計，又生土；氣生羅，又生火；孛生氣，又生木。土計生金，金扶月，金水孛扶日。水克火，又克羅；木克土，又克計；金克木，又克氣；土克水，又克孛；計克孛，又克水；氣克計，又克土；孛克羅，又克火；火羅克金，木氣蔽日，土計掩月。
變五行水生計，又生羅；火生木，又生金；木生土，又生月；金生月，又生土；土生水，又生氣；計生火，又生孛；羅生孛，又生火；氣生羅，又生計；孛生金，又生木；月生氣，又生水。水克火，又克孛；火克土，又克月；木克水，又克氣；金克氣，又克水；土克計，又克羅；計克木，又克金；羅克金，又克木；氣克孛，又克火；孛克月，又克土；月克羅，又克計；太陽至尊獨(dú)不與。
正五行之變木正旺則畏金，太旺又借金以成其器?；鹫鷦t怯于水孛，太旺又借水孛以殺其威。土正旺則懮乎木氣，太旺又借木氣以疏其硬。金正旺則嫌于火羅，太旺又借火羅以化其頑鈍。水正旺則妨于土計，太旺又借土計以防其浸淫。且寒日偏替于金水，而素月獨(dú)隆于火羅。《摘奧經(jīng)》云：「冬水輔陽，水借光溫暖，而太陽則凝寒矣，主克父。夏水輔陽，陽借水滋潤，而水則枯涸矣，主短壽。」耶律楚材云：「如木為財而在春，春木本旺，旺而逢生，不幾生之太過乎？以富斷之則誤矣。蓋春木宜逢金，夏宜逢水，秋宜躔木，冬宜躔火，反是非天地之中和，恐不免于貧，命主等星亦如之。再以月論，春月，火羅照之不明不燥，金水扶之，有光。夏月，逢金無益，值木亦損，不惟土計是兇，即火羅亦難，惟水孛扶之，斯元精不散。秋月，獨(dú)畏土計，不妨獨(dú)行，亦喜金水以助華。至冬，失之太寒，金水孛皆忌，火羅相照為美?！购洗硕^之，一一皆可類推。
變五行之正五行之變，變于十干，化祿也。甲火，乙孛，丙木，丁金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅，其中自有正理存焉。竊嘗從元星天道立極之圖及元星仰觀天文之圖而窮極之。日月麗乎天，日午月未，地勢起于北，子丑皆土；天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉(zhuǎn)，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。惟子丑合而屬土，故戊歸丑，己歸子；寅亥合而屬木，故甲歸寅，乙歸亥；卯戌合而屬火，故丙歸卯，丁歸戌；辰酉合而屬金，故庚歸辰，辛歸酉；巳申合而屬水，故壬歸巳，癸歸申。寅卯辰巳皆陽位也，陽居陽位，故甲丙庚壬居之；申酉戌亥皆陰位也，陰居陰位，故癸辛丁乙居之。子之視亥戌酉申，乃自西而北，陰之極也，故己居之；丑之視寅卯辰巳，乃由北而東南，陽之始也，故戊居之。丑為土之初基，巳為土之中位，故土歸丑，計歸巳；寅乃火甫見之方，申乃火將滅之地，故火歸寅，羅歸申；卯為木之盛，酉為木之衰，故木歸卯，氣歸酉；辰為納水之府，亥為出水之區(qū)，故水歸辰，孛歸亥；獨(dú)金好殺，而天地好生，故藏金于戌并使無余氣也。午為日位，日居之；未為月位，月居之。月固借日之光以為光，必 對始望，日既居午，故月亦居子。此甲火，乙孛，丙木，丁 金，戊土，己月，庚水，辛氣，壬計，癸羅之所由化也；金無余，特端列一宮，水木火土孛氣羅計，皆以遞生。至于甲與己合，月借火暖；乙與庚合，孛資水勢；丙與辛合，氣叨木蔭；丁與壬合，金賴計生；戊與癸合，土用羅恩；午與未合，月藉日光；蓋化祿之合，適以相成如此。子午 而犯君，丑未沖而掩光，寅申 而炎 燥，巳亥 而克害，卯酉而侵凌，辰戌 而泄漏，蓋化祿之 ，實以相虧如此。或又曰：己加子，子為寄宮，月方明，子宜從月；月在晦，子宜從計，二者必并推 而得之，姑存其說，以俟好學(xué)者。若夫戊甲丙庚壬為五陽，五陽各與正財合，癸辛丁乙己為五陰，五陰各與正官合，是尤見合之為義大，而化祿之體精用博也。
計----日------月----羅水----元星天道----氣木----立極之圖----金火----土------計----孛
計壬--太陽---太陰--羅癸水庚---元星仰觀----氣辛木丙---天文之圖----金丁火甲---土戊--月己--孛乙
右將元星天道立極之圖、元星仰觀天文之圖，依元星一書開載。
日太陽者君象也，用天下之星，而不為諸星之用，無遠(yuǎn)弗?，無幽弗燭，不分日晝夜，不分南北，其光炯然，其氣勃然。凡星居日之前后，謂之內(nèi)夾；居日列之最前最后，謂之外輔，必值四余乃止。近日之度至十五度內(nèi)，謂之密；自十五度至二十度外，謂之疏；眾星密，獨(dú)一星在遠(yuǎn)，謂之特；羅計間隔一星朝日，謂之間；二星共一度輔日，謂之疊；一二星近密，謂之聚。昔人有歌云：「疏中外輔密中密，不中密兮即中日，眾密出特特上取，特不如間升階明，疏密只就日邊說，數(shù)者又不如一疊，疊日疊輔皆登第，經(jīng)緯連處可登云，聚處逢之魁南北，遇日須遇日度數(shù)，日度亦是度末年?！勾穗m端為科第而言，然由其意推而廣之，則固一一應(yīng)之如響矣。嘗見命主及吉星夾輔太陽者，不為公卿，亦作侍從臣，且行至日度，或由督撫內(nèi)升正卿，或由正卿晉爵宰輔，比比皆是。若與日氣不通，縱使吉曜有情，亦不過外任而已。更有近君之員，一交木度，其像蔽陽，非主眷稍衰，即退居林下，或由京官外放，或降罰重重。更有候選及候升出差等，即使限度果利，必是年得太陽照臨，或流太陽釣大限之月，始能有獲。若傷煞在日前后，及與日有關(guān)會，即難宦游，宦游亦不能見君，見君亦不能優(yōu)旨，且恐終于賈禍。若命主是金，火羅拱夾日，或火羅同緯日，系春夏生人遇日度必死。命主是火，水孛輔日，雖系春生人，遇日度亦死。余仿此。
月月到中秋則分外明。凡在上弦，以迄于望，謂之得令，有權(quán)；在下弦，則光短而力??；在廿七至初二，畢竟無光。若與陽合，朔之前后七八度內(nèi)生人，以月為命主，大率不永。倘月躔土而遇土計掩蝕，或土計躔四月度，則自其母以及其目皆主不利。
五星四余五星臣象也，一遇日即遲留伏逆，遠(yuǎn)于日則見。譬之王者出，諸臣或趨避或俯伏；王者遠(yuǎn)去，諸臣即呈顏色，怡怡如也。吉以此分忌喜，兇以此分喜忌。但吉星與命主在陽前，又喜其逆，逆則其氣轉(zhuǎn)親；在陽后，又忌其逆，逆則其氣轉(zhuǎn)疏，兇星反是。耶律楚材云：「難逆用伏，兇災(zāi)不能解救。文伏魁逆，吉祥又難并臻。主伏不顯，倘逢難亦可斷吉。恩逆不祥，倘生主未可談兇?！拐\哉是言，推此可廣驗。至與春木得時，一望亦當(dāng)情適；冬火失令，已過始能神怡；亦自然之理。木吏、土戶、火禮、金兵刑、水司空，皆歷歷不爽。四余奴象也，主旺則竊，主衰則救。奴統(tǒng)于主，行主度即作奴度行，必謂氣羅之貴、金孛之淫、土月之迍、火羅之燥，單孛為拗、單計多謀，何其妄甚！若夫木司令朝日，已為青龍扶硯，何嘗蔽陽？孛乘旺凌金，方將妾奪妻權(quán)，奚啻犯主？
科名從年干取用，甲乙木、丙丁火、庚辛金、戊己土、壬癸水，敬天迎神，乘時布用。
文星五行相濟(jì)而成。甲見羅，其色青赤；乙見計，其色碧黃；己見氣，其色絳青；丙見金，其色赤白；丁見火，其色紫赤；戊見金，其色黃白；庚見木，其色白青；辛見土，其色粟黃；壬見日，其色黑赤；癸見月，其色綠白；發(fā)焰呈祥。含輝吐秀，獨(dú)不以水孛為文者，其無質(zhì)也。
魁星陰陽和合，相生而成。甲月木受水生，乙日木生火，丙羅火生火，丁計火生土，戊火土受火生，己金土生金，庚水辛孛金生水，壬氣癸木水生木。借勢向榮， 權(quán)抒采。獨(dú)遺土者，以土性混濁之故。
三臺子年辰，丑年巳，寅年午，卯年未，辰年申，巳年酉，午年戌，未年亥，申年子，酉年丑，戌年寅，亥年卯；分年挨定，尚需參詳。但大拜諸公，非三臺貫命、三臺貫度，即行三臺度高遷，姑存之以待用。
金轝轝者車也，金者貴重之義。譬諸君子居官得祿，須坐車以載之，故常居祿前二辰，如甲年祿在寅，辰為金轝之類。此煞乃祿命之旌旗、三才之節(jié)鉞。如生旺得地，婦人不富即貴，男子多得賢妻妾，子孫茂盛，或主作贅，且皇族每與此煞關(guān)通。
爵星子申年土，未亥年火，丑午年水，寅巳年木，酉戌年金，卯年氣，辰年孛。按之頗有驗，亦姑存之。
將星子辰申年在子，丑巳酉年在酉，寅午戌年在午，卯未亥年在卯。水金火木之年，各就帝旺之地。經(jīng)云：「將星文武兩相宜，祿重權(quán)高自可知，不作宰臣清要職，便居帥府擁旌旗?！?
刃星刃取宰割之義。祿過則刃生，故刃居祿前一位。亦劫財為刃，以旺處即劫財。卯午酉子為甲丙戊庚壬之祿前一位，并皆劫財旺地，故謂之刃。乙祿卯，寅為祿之前位；丁己祿午，巳為祿之前位；辛祿酉，申為祿之前位；癸祿子，亥為祿之前位；亦即劫財旺地，其為刃何疑？乃乙丁己辛癸反刃于戌丑辰未，傳襲之謬，亟宜改正。得用則掌重權(quán)，失用則構(gòu)奇禍。
神煞神煞甚伙，大抵皆穿鑿支離，絕無理解，故多不錄。即卦氣、斗柄、貴人、文昌、馬元、祿元、壽元、的殺、陰殺、大殺、天雄、地雌、大耗、小耗等項，似皆可解，然按之于命十不一驗，故并削之。至于催官、科甲二名尤為誕妄，既曰催官，何以甲年人官在氣，而催官乃在金？直傷官矣，漫云催乎？果老云：「與元祿相催克?！狗蚺c元祿相催，謂之催官可也，與元祿相克亦謂之催官，何歟？用之則顧此失彼，殊為紊亂?？萍准炔粏柶溆谀旮珊稳纾植粏柶溆诠倏莆暮稳?，而直以對宮主星當(dāng)之，更屬矯誣，均不可從。
萬年書歷之由來久矣，自漢至明修輯者七十余家，創(chuàng)制者十有三家，其中如《太初》、《大衍》，皆稱精當(dāng)，至元郭守敬《授時歷》出，而前人莫有及焉。迨西法行，而后更由疏入密，由同得異，識者遂以為觀止也。試撮其大概言之，凡造歷必造觀天之器，自古觀天者三家：周髀、宣夜、渾天。周髀、宣夜多所違失，惟渾天為得其情，郭守敬循之，更為簡儀、仰儀、懸坐、正坐諸器，乃用二線推測余分，測景之所凡二十有七，東極高麗、西至滇池、南踰珠崖、北盡鐵勒，中法以天儀而盡地矣。西法則增置測儀六式，曰象限懸儀、平面懸儀、象限立運(yùn)儀、象限坐正儀、象限大儀、三直游儀，又有子午儀、黃赤全儀、弩儀、天環(huán)、天球等器，而最巧者無如遠(yuǎn)鏡，用之能詳日蝕分秒，能見太白上下弦，能見鎮(zhèn)星為撱形，能見歲星旁四小星，能見鬼宿中之積尸氣，能見天漢中之無算微星；西法更以地儀而盡天，器之疏密不同矣。中法以天為三百六十五度二十五分，度析百分，分析百秒；西法則以三百六十平剖之，度析六十分，分析六十秒。中法以一日為百刻，時各八刻，子午卯酉為九刻；西法則以齊之以九十六刻，減天之度，正日之刻，此又于疏之中寓密也。置閏之法，氣盈朔虛，此其大綱，中法二十四氣平分，每一節(jié)氣十五日二十一刻有奇，積算每年所余十一日，三年所余三十三日，因而置潤；西法則云：冬夏不齊，冬一節(jié)氣，十四日八十四刻有奇，夏一節(jié)氣十五日七十二刻有奇。因日行距地遠(yuǎn)近不等，冬日距地遠(yuǎn)而行疾，夏日距地近而行遲，以此詳算置閏，氣朔分齊，無盈縮之差，其置閏視中法疏密為何如耶？歲差之法，則以日躔之所遷，驗列宿之退數(shù)。古無差法，虞喜始立其法，以五十年差一度；何承天則以百年差一度；劉焯則以七十五年差一度；一行以八十三年差一度。中法始減周歲為三百六十五度二十四分五秒，加周天為三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年而差一度，視前為不同矣。西法詳算列星，每年東行五十一秒，積七十年有奇而差一度，二千一百十七年有奇而差一宮，二萬五千四百一十年有奇而東旋一周，西法歲差更不同焉。里差之法，為分省節(jié)氣之刻；中法立表測景以求時刻，難為依據(jù)，即所測冬夏二至，猶未盡善；西法用八線表法，已為精細(xì)，且又有別法以相濟(jì)，人莫窺其底蘊(yùn)。西法里差密乎不密，異乎不異，以交蝕言之，日月之行由南北而縱分之謂之度，由東西而橫截之謂之道，日行高而月行卑，若合朔之時，日與月同度同道，則日為月掩而日蝕；月本無光，借日之光；若對望之時，月與日對度對道，則月為日所，陽極 反亢，故蝕；凡交蝕分?jǐn)?shù)總由同道對道之多寡，此中法西法之同也。至西法更謂月蝕則在日月正望，而地球介乎其間，月入地影中失其所借之光而為蝕；地在天中，其體微渺，尋常不能障隔日月，惟日月同在一線，乃為地所隔而成蝕；故中法謂太陽之體本有暗虛，月值之則遙奪其光，西法則謂月蝕仍名暗虛，為地所隔則暗而虛也，是月蝕又更異矣?？搪┲疲芏Y挈壺氏掌之，孔壺謂之漏，浮箭謂之刻。浮箭壺、漏水壺名異而實同，中法因之。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷，遇陰雨則有自嗚鐘，沙漏、水漏之制。中法以水入壺而時箭浮，西法以水出壺而時牌出，壺體并不開孔，以節(jié)時分、定晨昏、考中星、撥晷景，無有差忒，刻漏視中法亦較密焉。惟歷元之準(zhǔn)于北極，推而上之，而章、而蔀、而紀(jì)、而元，東西兩漢異而實同，中法、西法皆循之，無疏密也。至西法謂地如圓球，正居天中，日大于地，月小于地，五星大如月，尤振古所未聞。若其論恒星之南北差、赤黃道之疏密差、日與地之不同心差、七政之視差、日蝕之內(nèi)三差外三差、月蝕時刻之里差以及悉月星之本次，輪調(diào)參觜之先后度，正羅計之誤，元思至理，深切著明，中法不能贊詞矣。更用以三角八線之算，揆以均數(shù)自變量根數(shù)之法，天地之寒暑、日月之晦明、渾淪磅礡于太虛之表而不能出其范圍，直可上接容成之統(tǒng)，遠(yuǎn)紹羲和之傳，行之萬世而可無敝，密莫密于此，異莫異于此。有志者誠取預(yù)定之萬年書，及當(dāng)年之七政經(jīng)緯躔度書，一一遵而行之，求其故而晰其微，庶幾精算無余蘊(yùn)矣。
十二宮分度數(shù)相照隔六宮，一百八十度相 。隔四宮，一百二十度三合。隔三宮，九十度二弦。隔二宮，六十度六合。
立命生時加太陽上順數(shù)至卯是。
立度從太陽所躔之度，用量天尺直數(shù)至命宮某度是，即所謂絡(luò)也，亦即對 三合六合二弦之謂，特兼及三十度，一百五十度而其數(shù)益全。
十二宮名目次序人以命為主，故命宮第一；財為養(yǎng)命之源，故次二；分我之財曰兄弟，故次三；田宅所以安命藏財而居兄弟，故次四；既有財帛兄弟田宅，而男女所以承田與財者也，故次五；奴婢所以輔男女，故次六；妻妾敵體，與命宮對，故次七；疾厄人所難免，故次八；遷移人所常有，故次九；官祿夭之所予于人，故次十；福德人之所享于天，故次十一；相貌所以成身，故次十二。自命宮而至妻宮，其敘不亂；自疾厄而至相貌，卻乃倒置，何歟？命與妻相對，相貌福德官祿出天上，故列在命前；財帛兄弟田宅隱地下，故列在命后。有相貌才見福德，有福德才居官祿，有官祿才多遷移，才遷移才招疾厄，自相貌至疾厄，皆日月之喜升而惡沉；有財帛應(yīng)分兄弟，有兄弟應(yīng)剖田宅，有田宅應(yīng)歸男女，有男女應(yīng)用奴仆，自財帛至奴仆，皆日月之右轉(zhuǎn)而分布。此十二宮之立，而人之所以為生，盡在是矣。
限年命與祿十有五，福與妻十有一，田宅子孫各四年半，而奴仆隨之，財帛兄弟各五，而相貌獨(dú)十年，疾厄遷移退以七八。其所以若此者，子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田為四正宮，管四十五年有奇，乃含洛書四十有五之妙也；寅申巳亥辰戌丑未八宮，當(dāng)陰陽終始之地，管五十五年無奇，乃具河圖五十有五之妙也。
出童限行大限童限管十五年，此其常也。不及則十歲后即出，太過則二十歲才出，總查太陽過宮之淺深，以定行限之遲早。太陽過宮三日管一年，三十日管十年，須扣算實數(shù)起；倘未滿三日，只二日零六個時，即十歲十個月行限。如七月初一生，必至十一歲六月三十滿十歲，再加十個月，行限則十二歲五月初一才起。倘將滿三十日，只缺少九個時，即十九歲零九個月行限。如六月初十生，必至二十歲六月初九滿十九歲，再加九個月，行限則二十一歲三月初十才起。
定命定命專論宮，果老論度固不可以，即另立度主亦在所不必，但看度之經(jīng)緯、貫串以卜休咎而已，至于身主尤屬泛泛，皆所宜削。
行限行限專論度，如寅宮有房心尾箕四度，行房以日論，行心以月論，行尾以火論，行箕以水論。若又論宮之為木，則金躔尾，顧不受火克而反云克木可乎？卯宮有亢氐二度，行亢以金論，行氐以土論，若又論宮之為火，則金躔氐，顧不受土生，而反云火克可乎？
命主命主總在得時得地但左右無相克者，有相生者更優(yōu)游自如，尤須朝陽近吉，或作陽引，或作陽從，或有吉神引，或有吉神從，皆主貴顯；若兇神引從，便以禍論。如吉兇神均不引從，則?？唇?jīng)絡(luò)貫串等矣。倘有盤合全格而不貴者，皆由主星失之也。
經(jīng)經(jīng)者四經(jīng)，如箕參軫壁、井角斗奎、尾窒觜翼、亢牛婁鬼、氐女胃柳、房虛昴星、心危畢張，在天同為一氣，故宮神皆暗相管攝。命主在箕，吉星在箕，固是同經(jīng)；命主在箕，吉星在參軫壁，亦系同經(jīng)，應(yīng)無不利。反是而為兇曜，害亦如之。
絡(luò)絡(luò)者宮度對也，即對沖三合二弦六合之謂，而兼及三十度、一百五十度，所以立度者即此道也。一氣相通最為親切，即以日月論，日晝夜行一度，月晝夜行十二三四度不等，月與日同宮同度則合朔，離日九十度則上弦，離日一百八十度則望，近日九十度又下弦，非即絡(luò)之謂歟？諸星之互相感通，何獨(dú)不然？故命主與吉兇星絡(luò)對而榮枯立判。貫貫者，他星與命度共為一經(jīng)也。如命與度是火，他星即火之類。分衰旺不分同異，吉星自亨，兇星自蹇。
串串者，在立命立度之度也。如命是木，他星即躔角斗奎井；度是角，他星即躔角斗奎井。有相迎無相拒，吉星自亨，兇星自蹇。
填填者四柱填實也。如四柱有子丑，吉兇星在子丑；四柱有戌亥，吉兇星在戌亥之類。
者對宮 照也。即隔六宮一百八十度之謂，而正不必拘拘于一百八十度也。如立命在子，吉兇星在午之類，更須看命主與大限。
守守者守命宮也，吉兇星在命宮之謂，大限亦然。
釣釣者三方四正釣照也。三方即隔四宮之三合，而不必拘拘于一百二十度也。如命宮在卯，吉兇星在亥未之類。四正即隔三宮之二弦，而不必拘拘于九十度也。如命宮在申，吉兇星在亥寅巳之類，更須看命主及大限。
拱兩星拱命主，或在三方，或在對宮，總以無混雜為貴，日月官魁之拱尤重，命主大限皆然，然亦須辨拱星之吉兇
夾兩星夾命主，或在一宮，或在數(shù)宮，總以不混雜為貴，日月官魁之夾尤重，命主大限皆然，然亦須辨夾星之吉兇，至于日月所夾，更當(dāng)推求。命主是官魁文科，日月夾最宜，以其氣聚神旺也，若系劫煞傷刃，日月夾之反為不美。倘非命主，僅屬他星，則以夾官魁文科為祥，夾劫煞傷刃為災(zāi)，但必察其與命度有關(guān)會與否，如并未與命度經(jīng)絡(luò)貫串，則亦不見災(zāi)祥也。日月之夾雖取其不混雜，若冬生人，以水孛為官魁科名，日月夾水夾孝，或并夾火夾羅在內(nèi)，則水孛方藉火羅以暖，始不寒凍，非惟不作混雜論，其精神正全在火羅；如夾水孛并無火羅，似乎不混雜，而其實反難生動矣。推之于拱亦然，夾與拱略同，而其力較大。
攔截或羅計攔出一星，日月攔出一星是也。所當(dāng)辨攔截之星之吉兇，并當(dāng)辨吉兇星之與命度有關(guān)會與否，更取其無他星混雜。然使攔出吉兇星，兼攔出命主，則此吉兇星雖與命度絕不經(jīng)絡(luò)貫串，卻以命主同攔出而有關(guān)會矣。又冬生人，攔出水孛，兼攔出火羅，似乎混雜，但水孛是官魁科名，得火羅暖之，其氣正揚(yáng)；水孛是劫煞傷官，有火羅助之，其焰彌熾，未可執(zhí)一而斷。
天官等天官者何？天干之官也，余俱從天干取用。如甲年生人，甲以辛為官，辛之化祿為氣，氣即天官；以庚為七煞，庚之化祿為水，水即七煞；以丁為傷官，丁之化祿為金，金即傷官；以丙為食神，丙之化祿為木，木即食神；以己為正財，己之化祿為月，月即正財；以戊為偏財，戊之化祿為土，土即偏財；以壬為偏印，壬之化祿為計，計即偏??；以癸為正印，癸之化祿為羅，羅即正印；以乙為劫財，乙之化祿為孛，孛即劫財；甲之化祿為火，火即元祿。余仿此。
天官天官固取其與命度經(jīng)絡(luò)貫串矣，亦有通根而不通根者。如官躔傷官度，命亦躔傷是也；或官躔他度，正財躔命度，則又不通根而通根焉?！短旃俳?jīng)》云：「日月扶官，才昭廊廟。官入命垣，格低還貴。天官秉令，身居九鼎。天官貫日，食祿豐隆。官命互躔，魁元早奪。官躔傷度，逢生猶榮。正財隨駕而對照兮，喬遷不次。正財當(dāng)限而拱官兮，恩寵駢集。惟忌傷官作妒，更嫌七煞當(dāng)前。傷官伴官兮崎嶇有阻，七煞混官兮荊棘自生?！勾艘嗟闷浯蟾乓病８灰撕匣?，如丙用羅官愁見月，土陰湊合不為官。余仿此。
七煞子平可去官留煞，五星則煞總不可混官，須以食神制之，遂使官清，否則陽年之煞與劫合化，陰年之煞與傷合化，亦可?！短旃俳?jīng)》云：「劫傷見煞也相制，天官有勢。」又云：「貪合見煞也忘煞，天官亦尊?！谷羝呱窡o食神制，又無劫傷合，獨(dú)與天官經(jīng)串釣，難望清貴?？v得進(jìn)士亦不能館選，即使館選亦必至散去。內(nèi)至京 堂四品，終不能大轎；外至藩臬兩司，亦不能八座。更有公卿貴命，原盤并未官受煞混，特?zé)o食神制煞，劫傷化煞，往往從不清貴之衙門，一轉(zhuǎn)則煞之為崇大也。惟武職官員，由行五起者，煞而兼刃，或掌威權(quán)有之。至于煞兼魁兼科，又當(dāng)分觀魁科之盛衰，或作清宦亦有之。
正財正財乃生天官星也，亦看與命主經(jīng)絡(luò)貫串何如，司令升殿或拱夾攔截合宜，不但增秩，兼能至富?？傢毰c天官有情，或經(jīng)或絡(luò)，或串或拱，或 或同，攔截皆妙。但陽年不可遇元祿，陰年不可遇偏印，遇之則貪合而忘生也。
偏財偏財雖能生煞，亦能生官，特陽生陰，陰生陽，其力自薄耳。倘與煞同宮同度，或獨(dú)釣，或獨(dú) ，則生煞而煞彌橫；如與官同宮同度，或獨(dú)釣，或獨(dú) ，則于官亦不無小補(bǔ)。但陽年與正印合化，懮其無以制傷官；陰年與劫財合化，喜其有以扶正財。
傷官凡天官遇傷者，須見正財。若見正財，轉(zhuǎn)能生官，蓋傷生財，財生官也，故有行傷官度發(fā)者，非傷官在正財度，即正財在傷官度。傷財互躔，行傷度勝于財度。昔人有?？刺旃僬攤偃钦?，詳其聚散，審其衰旺，知其生中有傷、傷中有生，從而斷之，無不立驗。是天官遇傷官，必須正財，若無正財，即須正印以制之，尤須陽年以偏印，陰年以七煞合化之。
食神食神取其制煞，因之煞去官清，但陽年頗忌其合官，陰年亦忌其剝官。如煞在對宮，官在同宮，則只能合近地之官，剝近地之官，而不能及煞，煞仍自如，何也？對宮疏而同宮親也。
正印正印乃所以制傷官也，但陽年與偏財合化，既無以制傷官，又慮天官有藉于偏財，為之阻隔；陰年與食神合化，既無以制傷官，又慮七煞待制于食神，為之消滅。
偏印偏印能制食神，使食神不能制七煞，其害最大。惟食神與天官有礙，則又賴偏印之制。陽年與傷官合化，可以助官；陰年與正財合化，適以損官。
劫財此為十曜中最惡之星。陽年雖有合七煞之休，陰年實有合偏財之咎，經(jīng)但端主傷妻，自歷年試之，正不止此。與日有關(guān)，即行劫度，克父；與月有關(guān)，即行劫度，克母；與弟兄有關(guān)，即行劫度，克弟兄；與子孫有關(guān)，即行劫度，克子孫。雖不行劫度，但逢劫頂度，亦諸惡畢集，而且耗散有之、疾病有之，居官者降罰亦有之；若與妻主有關(guān)，妻主又不得氣，常常斷弦；與子星有關(guān)，子星又不得氣，每每絕嗣；與財曜有關(guān)，財曜又不得氣，屢屢空乏。僅置諸閑散之地，尚恐招殃，倘入乎攔夾之鄉(xiāng)，愈將肆虐，必得天官乃能制之，而天官又以制劫，力薄矣。
元祿元祿即天祿也。果得時得地，與命主有情，多食天祿。惟不取其有合，陽年與正財合，無以生官，陰年與天官合，有以奪官。
恩難仇用恩難仇用，皆五行之理，但恩難較切，尚可兼觀；仇用更寬，不妨偏廢。況煞忌黨，其剛兇多驗，于刃兼之，氣盡則身盡，官竭則命竭，危亦恒不在難也；引從者吉，則外貴乎空，挈提者兇，則內(nèi)喜乎善，吉兇扶陽勢，余奴亦足敵殺，安亦恒不在恩也。
官福官福皆分宮挨定，原非無理，但按之似近于泛，不如從年干上徑用天官等星，神明變化而不離乎其宗。升沉之緒已完，否泰之端自備。
財帛田宅兄弟妻子是皆在得時得地，或日月，或吉曜拱夾為妙。妻以主之強(qiáng)弱分其人之存亡。財帛田宅尤在與命主有情。若以日月為財者，其財非從父母來即為天下所共見之財，但必合偏正財參觀方能有準(zhǔn)。兄弟子息故以水一、火二、木三、金四、土五為權(quán)衡矣，倘逢生則倍而增，逢克則倍而減。如弱土寄水，未必五不變一；干木寄火，未必三不變二；旺水寄木，未必一不變?nèi)?；燥火寄土，未必二不變五。蓋亦在其位謀其政之義也。
限度耶律楚材云：「一生得失，總在行度?！蛊湓t我哉？命宮猶家，限度猶寓。試以家北而寓南者譬之。其家遭水火，其寓遭水火，一及身，一不及身，其緩急迥不侔矣?，F(xiàn)行之度有星無星，總須察其與當(dāng)生何吉星有關(guān)會，何兇星有關(guān)會。當(dāng)生吉星滿用，主行此星之度之年定見榮華。當(dāng)生兇神有力，主行此星之度之年立看凋落。原吉兇星頂度，又當(dāng)以情之輕重分禍福之大小，其理至微，所當(dāng)經(jīng)究。一甲年四月生人，一壬年二月生人，同行戌宮奎木度，奎木上同坐金星。甲生人以金為傷官，遂致仕途屢跌；壬年人以金為正財，遂致官級聯(lián)升。一辛年十一月生人，一辛年十月生人，同行丑宮斗木度，度為天官，十一月生人正財火星在斗，太陽在尾火度，與太陽通，即入翰林；十月生人正財火星在箕，太陽雖在尾，火度與太陽不通，僅中進(jìn)士。甚矣，度之所系為切且要也。度固因太歲填釣而彌動，其初入度將出度 之時，尤與尋常不同。
度
度之說，所謂緯克經(jīng)也。如金躔木度，木躔土度是也。倘有水火 釣，可以救解，然亦難免刑耗病疾、火盜官非等事。若帶刃煞來 ，流年又逢 度之星、殺刃之 類，死更速矣耳。木躔金度，火躔水度，便是經(jīng)克緯，似乎稍輕，然有刃煞加臨者亦死。若度上刃煞俱占，不拘相生之度皆死。刃度逢煞，煞度逢刃，緯克經(jīng)固重，經(jīng)克緯亦不輕，行度至此，其害立?。如限入刃鄉(xiāng)，度又為煞，謂之兇會臨，出限之年亦死。至于水孛同經(jīng)，行水度即危；又如限行木度，木登木殿，遇流氣來， 太歲刃煞又至其宮亦危；若木翼火胃，不過泄氣而已，其災(zāi)自減。要而論之，不問坐命何宮何度，但一歲之中只看限行至何度為率。雖系天官，既是 度，亦任中聞 擢而亡，或得之亦不可久。命主所泊之度尤怕破，在后 破猶輕，在前 破更重。行至 破之度，未及所 之度數(shù)猶輕，已過所 之度數(shù)更重。然亦須因時度令， 木宿遇金，春林愈茂；火宿逢水，夏生不畏；金值火來，秋生無礙；水宿見土，冬月反美；土歸四季，會木何懼？
流年小限之謬乃俗夫所為，流年吉兇全看內(nèi)會外會。流星與原守相會，謂之內(nèi)會；流星自來會合，謂之外會。如火為命主，則火星流行，便是命主流行?；鹦橇黪鹚取⒎冈?，即為內(nèi)會；遇流水星即為外會。水又是刃煞，三方無救，多兇。若原火本被水克，限度又是火，縱不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦災(zāi)。如火為傷劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故須活看。假如甲年生人，天官辛氣，躔卯宮亢度，限行至戌，壁水七煞度足以暗混天官，幸有流木到度，則丙木能制庚水，若流土到度，則戊土能生庚水。又如天官流氣入午傷官，丁金在戌之奎，現(xiàn)行奎度，奎木屬官，本是官度坐傷，又三方見流官，不吉孰甚？卻有流羅到奎，則丁金方受癸羅之制，豈能戕官？迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸羅到奎之故，使丁金無暇及煞，而煞勢猖獗，遂至奪官。此亦見移步換形，必不可膠柱而鼓瑟也。太陽君象，須用太陽，照命宮無益，照大限有濟(jì)，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在對宮照。太歲于填釣之外，尚 有逐攔二法。如限在寅，丑年可逐寅也，丑宮無星，即子年亦可逐；卯年亦可攔寅也，卯宮無星，即辰年亦可攔。
形氣七政者天之有形也，形者人之所由成也；而氣即寓乎其內(nèi)，形可見而氣不可見也。然可見者必有不可見者以為之宰，以故形氣交孚，天星與人命妙合，形氣自相流通，吉兇了如指掌。有形吉而氣兇者，有形兇而氣吉者，均不可泥形而遺氣焉。試思最近大圜者莫如恒星，次之土、次之木、次之火、次之太陽、次之金、次之水，最卑為月。以形而論，則高下之距實大懸殊，向非有氣以主之，何以各系于天而不墜？又何以天道左旋而諸曜皆能右轉(zhuǎn)也？以是知?dú)怆m渺冥恍惚，實則周浹旁皇。人受陰陽五行以生，亦何時何刻不與十一曜默默相融貫乎？耶律楚材云：「各星俱合格，限度無貴氣所屬，終難大伸；各星俱陷落，限度非戾氣所歸，何至大屈？即有此限度，太歲尚不釣，亦將從緩。」是誠識氣之奧窔也。善觀命者不視形而審氣，氣有清濁，則命分貴賤；氣有明暗，則命分窮達(dá)；氣有厚薄，則命分大??；氣有順逆，則命分夷險；氣有善惡，則命分賢奸；氣有促舒，則命分壽夭。若徒以形而已，則四余攔月、五曜環(huán)陽，為格中之最巨者，豈皆人人富貴乎？試舉一二以例其余：一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虛，孛在卯之氐，氣在酉之胃，計在戌之室，羅在辰之翼，是四余攔月矣，木在申之畢，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之張，是五曜順生而環(huán)陽矣。木為文為煞，火為偏財，土為偏印，金為天官科名，水為魁為元祿，金水貴氣所歸，作陽引從，又遞生至金水而住，若金水作命主，豈不大顯？彼立命于戌，以火為命主，甚遠(yuǎn)于陽，僅受文木之生又帶煞氣，故于斗木文度內(nèi)鄉(xiāng)薦，厥后屢膺保題而不用，用亦僅以教職，譬之地脈乃過龍，非結(jié)穴也。一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，氣在申之觜，羅在丑之斗十八，計在未之井，是四余攔月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜順生而環(huán)陽矣。土為正印，金為科名七煞，水為劫財，木為天官，火為正財，遞生至火而住，立命于卯，以火為命主，火獨(dú)受天官之生，而陽又在火躔，正如地脈結(jié)穴之所也。木屬銓部，行至翼火，不滿三十歲，遂作少宰。合此二命觀之，全氣之作用，而非局局于形者所能窺其萬一也。
余論是書成而星命之理昭然可?矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學(xué)深思者辟彼邪說，循此正規(guī)，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？
黃赤俱差，甚至前后易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入?yún)⑺薅姆?。故舊法先觜后參，今不得不先參后觜也。羅喉計都生于日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，后有作者皆莫之及，應(yīng)不可輕議紛更。恒星之行即古歲差之度，古謂恒星千古不移，而黃度之節(jié)氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數(shù)十年后歧者便當(dāng)盡移，須逐年挨查，一以欽天監(jiān)七政經(jīng)緯躔度書為準(zhǔn)，不可草率遷就。太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，丑時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當(dāng)在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派于各時可也。每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰后，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至后三日才行盡氐十，則本日午時只及二十五分有奇，是日前而木后也。有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環(huán)轉(zhuǎn)流行于卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？
釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經(jīng)，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之后，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。
一星常有數(shù)用。即以日論，日君象亦父象，立命于午即命主，立命于子即妻主，立命于戌即男女主，立命于申即兄弟主?；蚧摹⒒蚧?，每有行一度而吉兇參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機(jī)，兇中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當(dāng)細(xì)為查參。分金度，先天五行，皆節(jié)外生枝，在所宜辟。
天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學(xué)，亦牽合無理，均宜廓清。
西法推算自謂獨(dú)開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嘗取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。
《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經(jīng)》《星學(xué)綱目》《星學(xué)源流》《歷府大成》《星學(xué)大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。
《耶律神數(shù)》《元星樞要》《原星出入》《天官經(jīng)》等書皆命理正宗，集中已將精華采取，不復(fù)全錄。
歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨?知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災(zāi)；他若五星聚東井而漢王入，關(guān)慧掃之而符秦滅，四星聚牛女而晉元王，吳景星見箕尾而慕容垂復(fù)燕。分野之說原非無稽，但事關(guān)軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛(wèi)，又何以為終身不去其鄉(xiāng)，及數(shù)十年仕在一方者解也？子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，后六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前后六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。格局皆形也，宜參形中之氣。如四余在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四余欄月，五曜環(huán)陽；太陰入東南，即四余包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？
何為七曜？相照之光，多少不同，日前后光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。若星光度數(shù)均者相會，則各星度數(shù)減半同沾光。若星光度數(shù)多少不同者，初會時度數(shù)多者先沾光，少者光未沾及；少者度數(shù)相及，則二星同沾光，為正會。凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星后光未盡也。若二星相會后相離一分或二分，卻再有一星在后追及，星雖未到，光已相沾，即與后星又為初會。此論經(jīng)度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，更重。如二星緯度同，經(jīng)度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。且此二星相會后，一星前去追及一星，即將先會星光移向后相會之星，假令二星東出度數(shù)與對黃道的赤道度數(shù)相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照后與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚于一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數(shù)上與一星或三合、或六合、或?qū)Α⒍?相照，主星即受相照之星之榮落。
何謂政余類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無余氣，理應(yīng)位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為余星分竊，僅列卿貳而已。
五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居后者卑也，居最后而有計羅攔轉(zhuǎn)則非后也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導(dǎo)引，士卒擁衛(wèi)之象。命主獨(dú)居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四余包裹，謂之主列，自是左右并輔，文武環(huán)護(hù)之象，或待漏于端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一余在一連四宮，太陰同三余一政在一連四宮，獨(dú)空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨(dú)立寡儔之象。
命主朝君，命余覲后，此為陰陽和會，大都貴顯。
或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。
或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關(guān)照，或五星齊與月有關(guān)照，亦屬罕覯，均宜細(xì)審。 有謂木氣之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當(dāng)揆時度勢，不可執(zhí)泥。立命于子，木獨(dú)守命；立命于寅，金獨(dú)守命，現(xiàn)在皆作卿貳矣，必欲一一執(zhí)泥焉，庸有當(dāng)乎？
童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉?dú)馑姡拗屑窗l(fā)；度是兇氣所會，童限中即亡。
女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生克制化及經(jīng)絡(luò)貫串?dāng)r拱夾上，細(xì)細(xì)推求其貧富貴賤，亦相應(yīng)如響。雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主余，政余恒不類，則長幼亦多異。大吉大兇之命一望而知，易于推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當(dāng)為某等人，不作某等業(yè)，豈未知士農(nóng)之子長為士農(nóng)，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產(chǎn)何止數(shù)萬人？雖五方風(fēng)土不齊，要亦大率相類也。大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恒層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨(dú)蘊(yùn)釀于此日之一時，譬之祥麟彩鳳原不多見，若泛泛化生于陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地?zé)o之？限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩(wěn)，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，且當(dāng)受身后之榮也。若至兇度而死，必罹禍患矣，非其命所應(yīng)有也。
命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。
有兩人之命，皆宜位至二品。一人于三二十歲時，猝于數(shù)年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進(jìn)，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。
有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復(fù)起；如其氣或已盡，即判以終身。
死生本有定數(shù)，而非所論于自取。嘗讀孔子之言而爽然矣，曰：「寢處不時，飲食不節(jié)，勞佚過度者，疾共殺之；居下位而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以犯眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力，兵共殺之?！勾巳勒叻瞧涿?，人自取之。
《干元秘書》內(nèi)載七曜性情吉兇及所屬陰陽、所屬晝夜，皆于命理無關(guān)，故不錄。
《元星變化》云命之主星最嫌泄氣。泄氣之輕，多招災(zāi)禍；泄氣之重，不免死亡。此說似乎太拘，終于不采。
《元星變化》云如甲與己合，看合何星，若官祿則得祿，疾厄則多疾。合著恩星，自為有用；合著難星，不無受制。此說亦微有驗，姑以存參。
魁、科、文三星其用不同?！短旃俳?jīng)》云：「魁官穿度，早步青云；魁度逢官，陛廷司諫；官魁拱命，驄馬乘風(fēng)」是魁主風(fēng)審無疑，推而廣之，內(nèi)至兵刑都察院等官，外至督撫按察司等官，皆作魁論。文不獨(dú)科第然也，總裁、主試、房考、學(xué)差，內(nèi)而
司成等，外而教職等，皆以文論。倘不得氣，又微與命主有關(guān)，雖老于諸生，亦應(yīng)有文名科名。升殿朝陽，兼日月拱夾，可以問鼎。天一生水，水作科名更妙。有謂
科名與陽隔一度，中第一；隔二度，中第二；隔三度，中第三；隔三度外，尚與日同度，亦可館選。又有謂魁守命坐度，與所立之度數(shù)相隔一二三，即以此定廷試之
名次。二說皆驗，當(dāng)參觀而得之。
有壬年人行柳土煞度館選者，查文、日、科、水皆在女躔，則柳度正收科文陽君貴氣，不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者，查科水在女躔，日月夾之，則女度正收科名貴氣，又科名頂度，不可概論煞也。有庚年人行奎木煞度居大位掌重權(quán)者，查原木與氣照已經(jīng)合化，天官金與太陽俱在斗躔，則奎木乃天官與太陽貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者，查金即科名，木在陽躔，則即以科名近陽也。總之七煞止忌其混官，既不混官，則另視其氣之所并而已。蓋即一星常在數(shù)用，一用亦有不同之理，特因煞而詳載之。
七年每月行二十一分零，兩個月零二十四日行一度。一年，該四度十七分有奇。二年，該八度三十四分有奇。三年，該十二度五十一分有奇。四年，該十七度八分有奇。五年，該二十一度二十五分有奇。六年，該二十五度四十二分有奇。七年，合計三十度。八年每月行十九分，缺三個月零六日行一度。一年，該三度四十五分。二年，該七度三十分。三年，該十一度十五分。四年，該十五度。五年，該十八度四十五分。六年，該二十二度三十分。七年，該二十六度十五分。八年，合計三十度。十一年 每月行十三分零，四個月零十二日行一度。一年，該二度四十三分有奇。二年，該五度二十七分有奇。三年，該八度十分有奇。四年，該十度五十四分有奇。五年，該十三度三十八分有奇。六年，該十六度二十一分有奇。七年，該十九度五分有奇。八年，該二十一度四十九分有奇。九年，該二十四度三十二分有奇。十年，該二十七度一十六分有奇。十一年，合計三十度。某宮行幾年，惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清，特另開于右。
七政四余與五星之應(yīng)用
作者：易隱燕 轉(zhuǎn)貼自：易隱燕 點(diǎn)擊數(shù)：1182
《七政四余與五星之應(yīng)用》
在南極數(shù)中，最重是以星驗命。所以要研究南極數(shù)，必需要深研七政四余與五星之學(xué)。
七政是指：日、月、金星、木星、土星、水星、火星。
四余是指：紫氣星、羅星、月索星、計都星、余指余氣。
七政四余又稱十一星曜，在星命術(shù)里，用十一星曜對應(yīng)每一時辰出生的人，也就是根據(jù)每一個時辰出生的人所對應(yīng)的星宿，以星宿所在的位置來推斷人一生的吉兇禍福。
五星代表：金星（太白）、木星（歲星）、水星（辰星）、火星（熒惑）、土星（鎮(zhèn)星）。
五星神數(shù)云：天地?zé)o非分陰陽，陰陽離不開五行，人不能離開五行而生息，天上的五星就是地下五行精華凝結(jié)而成的。所以，可以用天象來預(yù)示人間的吉兇禍福。人能得有生息，全靠天地，陰陽給予的運(yùn)氣。五星在天上運(yùn)行，互相協(xié)調(diào)有自己的規(guī)律，地上的人們的命運(yùn)受其感應(yīng)。
實則，子平法是從星法演變而出。因此欲深入研究，必須學(xué)習(xí)我們和外國的占星法，以及古今天文學(xué)。而南極數(shù)中，有部分四柱推算概為將四柱卦象隱二十八宿為經(jīng)的天文四象中。如東方象之角、亢氐、房心尾、箕七宿星并于五星之術(shù)火土命火星緯。星宿相互運(yùn)行，變化關(guān)系定出年月日時之四歷。如五星為緯，以五星出現(xiàn)天際時每星各七十而天，共合為三百六十天。木、火、土三星與乾策二五十六數(shù)相合。金、水二星與坤策一百一十四相同，共合為三百六十?dāng)?shù)，為策為相為度。年、月、日、時四歷以五星每星出現(xiàn)方位之時間為用。如火星，每天一時（每一時辰等于兩小時）六時見于北方天際之時，用于紀(jì)時。每月一、六、十一、十六、二十一、二十六日與日、月膾于北方天際之日，用于紀(jì)日。每年六、十一月夕見天北方天際之月，用于紀(jì)月。再以二十八宿四象各晏之名稱腥互演變得出條文結(jié)果。所以南極數(shù)是集天文占星之大成，其準(zhǔn)確比一般術(shù)數(shù)要高出很多也不為奇也。
月孛；又名“太乙、彗星、妖星、天極、天曲、天哭毛頭星”。它的性質(zhì)為水的余氣，即屬水，滅褔助兇，用之吉，亦能助福，多兇少吉。此星多暗昩不明，興危亡之災(zāi)。據(jù)《三辰通載》：“喜則為少微，怒則為慧星，此星出現(xiàn)使眾曜無光，群星失色。”
《瑯玗經(jīng)》云：“命與身宮孛照時，枊緾初到最為奇，諫官御史元相稱，兵寄文中又所宜”?！对茨幐琛?；“彗星威烈形似黑，眉目精神光灼爍。神威鎮(zhèn)猛少言詞，膽氣粗雄心性惡。能運(yùn)謀，多禮樂，最有心機(jī)難測度。財多處聚散一身孤，父母家財多索寞。金牛巨蟹及雙魚，寶瓶宮中好安著。堂堂容貌有威權(quán)。富貴崢嶸人驚愕。日月會，事安著，父母兇狂先蓋廓。木來必定助威權(quán)，金會貪淫妻受譃。男為巫術(shù)女為尼，水到穿窬入樓閣，土火亂世號英雄，紫氣更能修合藥。天首會，好劫掠，天尾法塲世拋卻。居財臨宅破家資，兄弟奴宮難檢約。疾危腸風(fēng)內(nèi)主災(zāi)，西沒五位都喪卻。官宮凌辱夭天年，十一宮中偏福薄。九宮飄泊相不全，依此推之終不錯”。從以上論述可以看出，兇多吉少，最好的作用是適合于當(dāng)武職的人，膽大威猛，壞的結(jié)果就太多了，早死父母親，還有做強(qiáng)盜、甚至如果與“計都”星曜同宮，將被“槍決”的極刑。當(dāng)然光憑這個星曜如此斷言，欠妥，要全面分析命局，如果在乙年干生人，月孛化為“祿星”，如獨(dú)行，還是按吉星推算。詩曰：“孛星最喜入秦州，為官作事最優(yōu)游，平生食祿無停歇，佩玉腰金侍九旒”。當(dāng)這樣吃喝玩樂的官，誰都想
《七政四余》中的四余星曜之四月孛入十二宮斷：
太乙月孛在虛、危、枊宿為樂，井、畢宿為廟。翼宿為旺。居此生人，主居官有威望，人多畏服，主有節(jié)察之位，刑殺之權(quán)。
寶瓶宮；又名“天權(quán)星、天烈星”，主武勇心機(jī)悍烈也。詩斷
“月孛臨入狀似虎，子上天權(quán)巧心路，若是獨(dú)行無別星，掌握權(quán)衡至臺輔
磨羯宮；又名“伏尸星、流血星”，主流血惡死。詩斷：
“丑中月孛見伏尸，身宮官祿最兇危，更有吉星相扶助，福德宮逢短命人
人馬宮；又名“天虎星、天獄星”，主多招牢獄罪責(zé)。詩斷：
“天虎孛星寅地旺，喜臨箕尾福非常，吉兇二曜不相犯，四正宮逢福祿昌”。
天蝎宮；又名“五鬼星，天文星”，主狡猾陰謀讒侫夭壽。詩斷：
“天沖五鬼為妖精，女落風(fēng)塵男下劣，妻家死盡定無人，孤獨(dú)一身無處立”。
天秤宮；又名“破軍星、天妖星”，主威猛色欲。詩斷：
“天妖辰上為兇恠，八煞遷移為六害，若非寄食別人家，庶出倚親多此輩”。
雙女宮；又名“彗孛星、雙鵉星”，主死兵刃毒藥。詩斷：
“孛臨天乙號雙鵉，男女逄之是寡鰥，更值惡星須惡死，吉星相救可安全”。
獅子宮；又名“天鬼星、流尸星”，主刀槍弓矢之難。詩斷：
“天冠加臨獅子宮，星張二宿最為兇，如纏枊宿反為吉，富貴功名百事通
巨蟹宮；又名“垣廟星、威猛星”，主威猛尊嚴(yán)。詩斷：
“孛星最喜至秦州，文作清華武列候，不怕惡星侵此位，平生富貴最優(yōu)游”。
陰陽宮；又名“天吉星、敗殘星”，主敗殘亂家道也。詩斷：
“申宮天吉少人知，四正官逢得者稀，戊乙庚人為上吉，名標(biāo)四海福相隨”。
金牛宮；又名“文際星、金堂星”，主文章際會也。詩斷：
“金堂酉地喜相逢，不習(xí)詩書亦有名，自是蔭封多福祿，錦衣閭里有家聲”。
白羊?qū)m；又名“天囚星、天邪星”，主兇猛中失職祿。詩斷：
“戍中月孛號天囚，白發(fā)孤寡亦未休，此曜七強(qiáng)如在上，官災(zāi)橫禍作寃仇”。
雙魚宮；又名“游魂星、威職星”，主陰人多妖。詩斷：
“孛星須是要安和，亥上游魂福最多，祿上資財當(dāng)巨富，終身落薄更消磨”。
二十八星宿詳述- -
二十八星宿是中國古代天文學(xué)說之一，它把南中天的恒星分為二十八群，依據(jù)其環(huán)繞在天體中，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)不停，沿著黃道和赤道之間，分布在東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數(shù)的變化，玄學(xué)家命名為：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
二十八星宿在玄學(xué)中應(yīng)用甚廣，地理、擇日、易學(xué)、占卜等。
二十八宿是天文星象學(xué)，二十八宿是以北極星為中心，所定出之東、南、西、北的方位天象，北極星又稱「北斗星」，也是叫「北極紫微」。
所謂宿就是指星座而言的，二十八宿是指，天象的星座，東方稱「青龍」，南方稱「朱雀」，西方稱「白虎」，北方稱「玄武」。
二十八宿是之東南西北各有七宿，其星數(shù)并非一樣，東方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循著一定的軌道運(yùn)行，我們稱之為「黃道」。
角： 為東方七宿之首，屬于處女座，有二星，為一等星，其光為白色，象征著造化萬物，天下太平。
亢： 為「青龍」東方之第二宿，有四星，皆屬于處女星座，為三等星，其星如明亮代表平安無疾，如暗，則象征有天旱，或瘟疫。
氐：為東方七宿之第三宿，天秤座，有四星，為主疾病之星。
房：為東方七宿之第四宿，屬天蝎星座，有四星，其星明象征著政清明，百姓安樂。
心：為東方七宿之第五宿，有三星，屬于天蝎星座，為一等星，其色為紅，又稱為商星代表文明昌盛。
尾：為東方七宿之第六宿，有九星，屬于天蝎星座，俗稱龍尾九星，其星明，象征五谷豐收，如暗有洪水之患。
箕：為東方七宿之第七宿，有四星，屬于人馬座，斗在北，箕在南，又名「南箕」，清明代表風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。
斗：為北方「玄武」七宿之首，屬于人馬座，有六星，又稱「北斗」，其易明代表天下太平，國富民安。
牛：為北方七宿之第二星宿，有六星，屬摩羯座，又名「牛郎星」或牽牛星，其星明象征六畜興旺，五谷豐收，安樂和利。
女：為北方七宿之第三星宿，有四星，屬寶瓶座，此星象征女性，清明，代表婦女昌盛，女權(quán)主事。
虛：為北方七宿之第四星宿，有二星，屬寶瓶座，與人馬星座，為美麗雙星，清明，代表天下太平，安康快樂之事，其星暗，則指有動洫不安，兵亂無寧。
危：為北方七宿之第五星宿，有三星，一星屬寶瓶座，二星屬雙魚星座，見危則不安，暗則主有大災(zāi)難。
室：為北方七宿之第六星座，有二星，屬雙魚星座，此星明，象征國運(yùn)昌隆，百姓樂，利如暗則天下大亂，瘟疫橫行。
壁：為北方七宿之第七宿，尾后之「末也」，有二星，分別屬雙魚座及白羊座，與處女座為一等之星，星明代表文人當(dāng)?shù)?、?dāng)權(quán)、道德昌盛，君子明進(jìn)，小人不見。
奎：為西方七「白虎」七宿之首，有十六星，其中九星屬白羊座，七星屬雙魚座，均代表文昌盛世。
婁：為西方七宿之二，有三星，屬白羊座，其星明，象征國泰民安，否則兵亂四起。
胃：為西方七宿之三，有三星，屬白羊座，「胃」為天倉，糧庫也，星明代表五谷豐收。昴：為西方七宿之四，有七星，六星屬于金牛座，即是所謂七姊妹星團(tuán)，此星明朗代表安和樂利，天下太平，星暗則憂慮多也。
畢：為西方七宿之五，有八星，七星屬于金牛座，另一為畢宿五，亦屬金牛座為一對星，色是赤色，俗稱金牛之目，象征兵馬軍力之權(quán)。
觜：為西方七宿之六，有三星，屬于金牛座，此星明，代表安和樂利，五谷豐收，若有移位，象征君臣失位，兵馬動亂。
參：為西方七宿之七，末星也，有七星， 屬雙子座，此星明亮，代表民生樂利，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。
井：為南方「朱雀」七宿之首，有八星，屬雙子座，此星明亮，代表國富民安，天下太平，如色變則動蕩不安。
鬼：為南方七宿之二，有四星，屬巨蟹座，星色很是暗淡，如云非云，如星非星，為不祥之兆。
柳：為南方七宿之三，有八星，屬獅子星座，其星明，亮主百姓豐衣足食，如果失其色，則失收饑荒。
星：為南方七宿之四，有七星，六星屬獅子星座，一為星宿，為二等之星，此七星代表有偶發(fā)性之急事。
張：為南方七宿之五，有六星，屬獅子星座，此星明亮，代表國強(qiáng)民富。
翌：為南方七宿之六，或為「翼」，有二十二星，十一星屬于「巨蟹」星座，三星屬獅子星座，另外八星不明，其星明亮，象征禮樂與興邦等，四海一心。
軫：為南方七宿之七，末也，有四星，屬處女星座，色一黃一紫，其星明亮，代表風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。
二十八宿值日占風(fēng)雨陰晴歌訣：
春季：虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴，
婁胃烏風(fēng)天冷凍，昴畢溫和天又明，
觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，
軫角二星天少雨，或起風(fēng)云傍嶺行，
亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲，
箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。
夏季：虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥，
昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰，
井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明，
角亢二星太陽見，氐房二宿大雨風(fēng)，
心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。
秋季：虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭，
畢觜參井晴又雨，鬼柳云開客便行，
星張翼軫天無雨，角亢二星風(fēng)雨聲，
氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。
冬季：虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴，
婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴，
觜參二宿坐時晴，井鬼二星天色黃，
莫道柳星云霹起，天寒風(fēng)雨有嚴(yán)霜，
張翼風(fēng)雨又見日，軫角夜雨日還晴，
亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲，
箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴．
占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名，
掌上輪星天上應(yīng)，定就乾坤陰與晴。
附七政四余
七政四余，乃是天文學(xué)之中高等數(shù)學(xué)與理論，以日、月、星辰為主論。以七政四余之星曜交會與其三合、四正，在十二宮中之吉兇，判斷人生之禍福休咎，壽夭窮通等，準(zhǔn)確非常。七政者為太陽、月亮、金、木、水、火、土星等。四余者為孛、羅、計、氣等星。以下是各星之性質(zhì)簡略介紹：
太陽：天主、皇帝（萬宿之主）有君父之威嚴(yán)，如得到其守照、正照拱照、夾照等，必得福壽無強(qiáng)，可消災(zāi)解難。擇日方面，如果得到太陽到向、到座、到方，三方拱照，都會錦上添花，吉神會發(fā)揮其好的作用，而兇煞會因為它之威嚴(yán)，而會收斂的。書云：「請君尊用太陽照，三合對宮福祿堅」。太陽每日平行五十九分零八秒左右（秒以下不計）太陽每月中氣過一個宮限（三十度），一年行完十二宮，太陽入午宮為歸垣，行經(jīng)房、虛、昴、星等日宿為升殿。
太陰：后妃之象，有母儀、溫柔、聰明、可愛，繼太陽之后，晚上給人照耀，它能運(yùn)用其寬仁慈愛，化解兇煞，普化吉祥。命中得到太陰、守、正、拱、夾等，必定主聰明、秀麗、福澤無雙。擇日如果得到太陰、到山、到向、到方等，亦是最佳。太陰有溫柔之一面，所以喜其到座。吉多兇少。太陰每日平行十三度。十分卅五秒，約兩日半可以行一宮限，一個月行十二宮，又一宮少些，與太陽會合，叫朔（初一到一百八十度，與太陽對宮，叫望（十五、十六、十七）等。入未宮叫歸垣、行經(jīng)、心、危、畢、張等，月宿為升殿。
土星：名叫鎮(zhèn)星，乃是中央戊己土之精華，其色是"黃”其風(fēng)格有道德之一面，主成長與養(yǎng)育之能力，是五星中移動最慢之星，故有"沉滯”之氣。行度有順、逆、伏、留，如果其順行會有福力，富貴興隆，如果逆行會有災(zāi)難，如瘟疫、黃腫等，光影前后九度，每日平行兩分左右，約廿八個月過一宮，廿八年才行完十二宮，每一年坐鎮(zhèn)一個星宿，故廿八年才可坐鎮(zhèn)完成廿八星宿（鎮(zhèn)星之名故由此來）。入子、丑宮叫歸垣、行經(jīng)、氐、女、胃、柳等土宿叫升殿。
木星：名叫歲星，是東方木之精華，色青，性質(zhì)本為仁厚，應(yīng)在東方青龍之位，其主生生不息之權(quán)力，行度有遲、有快、有順、有逆、有伏、有留，當(dāng)其順行軌道時有福力，逆行軌道之時會生禍患。當(dāng)與太陽會局，叫做文昌大會，主出狀元、宰相等。（縣長、部長、博士、碩士之位）是掌管圖書、文藝之部份，又主秀拔，青出于藍(lán)。光影前后九度，每日平行四度五十九秒，每年行一宮限，十二年行完十二宮，故名歲星。如果入寅、亥二宮為歸垣、行經(jīng)、角、斗、奎、井等四木宿為升殿。
火星：名叫熒惑，是南方火光耀之精，赤色，應(yīng)在南方朱雀位，在夏令叫得時（火旺），性質(zhì)主禮，舒長權(quán)力，行度有遲、疾、順、逆、伏、留。順行軌道時會有福力，逆行軌道亦是有禍患（主瘟疫、血癥等），光影前后九度，遇到木宮叫恩星，遇到土宮叫用星，會有好表現(xiàn)，遇到水星叫做難星，遇到金星叫做仇星，難發(fā)揮好作用。每日平行卅一分廿六秒左右兩個月行一宮，兩年行完十二宮，入卯、戍二宮為歸垣、行經(jīng)、尾、觜、室、翌等四火宿為升殿。
金星：名叫太白，西方金之精華，色白。性義，其性是善之義，應(yīng)在西面白虎之位，金星有大將之風(fēng)度，主收斂之權(quán)力。（秋收冬藏）行度有遲、留、順、逆、伏等，各星都以順行為吉，但金星略有小許不同，不怕留與伏，因為金之性質(zhì)剛銳，故不怕，伏與留亦佳，但如果逆行軌道又急之時，遇到它，必然會有大災(zāi)害。金星每日平行兩節(jié)行一宮，一年行一周天，光影前后七度，行入辰、酉二宮叫歸垣、行經(jīng)、亢、牛、婁、鬼等四金宿足為升殿。
水星：名叫辰星，乃北方水之精英，主黑色，性主智、聰明，應(yīng)在北玄武之位，深藏不露，行度有遲、疾、伏、退，順行時有福力，遲、留，福力輕，光影前后七度，每日平行與金星一樣，一個月過一宮，一年行一周天，行入巳、申宮為歸垣、行經(jīng)、箕、壁、參、軫四水宿，為升殿，與土星、月同宮成對照，水弱喜金星，水旺不怕土星，四季三、六、九、十二等，但就沒有力克火星。
孛星：月孛星也，乃北方水星之余氣，跟隨水星一同坐鎮(zhèn)北方玄武之位置，性質(zhì)威猛，氣勢粗豪，有小人之陰險狡滑，有蕩婦之淫蕩，是一個不良好之星，如果與吉星同宮，它可以潛移默化，不能作禍，因為近朱者赤之類，如果與兇星同宮，必定助紂為虐，其性質(zhì)兇多于吉，但是不能單獨(dú)發(fā)難，遇到吉星，得地順行之時，不能發(fā)禍，如果遇到五星逆行，會助其兇險，搞事生非。每日平行六分四十一秒，約九個月行一宮。
羅星：羅喉星也，又名天首星，南方火之余氣，性質(zhì)很象火般燥烈，氣質(zhì)豪雄，這個星是火星之隨從幫助火星鎮(zhèn)守南方朱雀之位置與土星混合一起，相當(dāng)和洽，因為火生土之故也，與金星各不相讓，因為屬火，火克金之關(guān)系，遇木星有災(zāi)難，它之火可焚化木星，遇到水星不會囂張，水可制火，如果與太陽同道，主天變?nèi)瘴g，被其掩蔽，遇著與合不來之星宿，必會生火災(zāi)，盜賊等，每日平退行三分十一秒，無伏、疾、遲、留之變。
計星：計都星也，又名地尾星，是土星之奴仆，性質(zhì)也是沉晦，主孤寡少亡，不大好意頭，同土星坐鎮(zhèn)于中戊已土之位，可生金火，能克水，不過只是余氣，作用不大，但亦不要少看起它，遇著與太陰同道之時，它就有膽犯上，掩蔽月亮成月蝕，常與天首星相對宮，每日約平退行三分十一秒，亦無伏、疾、遲、留之態(tài)。
氣星：叫做紫氣星也，是木星之余氣，追隨木星在東方青龍位處，又名景星。故有「紫氣東來」之美號，祥瑞吉慶之星，性質(zhì)善良，如果立命或小限宮度化曜，又沒有兇星，定主富貴榮華，福壽雙全，仁慈道德，好善樂賢，美好的，行度順而無遲、留、伏、逆，每日行兩分六秒，遇月少行一度五十四秒，月大行一度三分。
