唐山炎黃軒 王開儒 六 豐刻神龍本為中華重寶 現(xiàn)在讓我們看一下真正神龍?zhí)谋緛砻婷?，前文已述此帖由唐宮流入宋宮，南宋理宗傳駙馬楊鎮(zhèn)，宋亡楊后人賣給元大收藏家郭天錫，才有郭天錫、鮮于樞、鄧文原的真正跋文，現(xiàn)抄錄如下： 郭天錫跋：“右唐賢摹晉右軍蘭亭宴集敘，字法秀逸、墨彩艷發(fā)、奇麗超絕、動心駭目。此定是唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素等，奉圣旨于蘭亭真跡上雙鉤所摹。與米元章購于蘇才翁家，褚河南檢校拓賜本，張石氏刻對之更無少異。米老所論精妙，數(shù)字皆具有之，毫芒轉(zhuǎn)折纖微備盡，下真跡一等。予家舊藏趙摹拓本，雖結(jié)體間有小異，而義類良是，然各有絕勝處，要之，俱是一時名手摹。書前后兩小半印‘神龍’二字，即唐中宗年號。貞觀中，太宗自書‘貞觀’二字，成二小印。開元中，明皇自書‘開元’二字，作一小印。神龍中中宗亦書‘神龍’二字為一小印，此印在‘貞觀’后‘開元’前，是御府印書者張彥遠名畫記。唐貞觀、開元書印及晉宋至唐公卿貴戚之家私印一一詳載，獨不載此印，蓋猶搜訪未盡也。予觀唐摹蘭亭甚眾，皆無唐代印跋，未若此帖唐印宛然，真跡入昭陵，拓本中擇其絕肖似者秘之內(nèi)府，此本乃是，余皆分賜皇太子、諸王。中宗是文皇帝孫，內(nèi)殿所秘，信為最善本，宜切近真也。 至元癸巳獲于楊左轄都尉家，傳是尚方資送物。是年二月甲午重裝于錢塘甘泉坊，僦居快雪齋。 壬子日易跋贊曰：神龍?zhí)熳游幕蕦O，寶章小璽余半痕。鸞飛離離午秦云，龍驚蕩蕩跳天門。明光宮中春曦溫，玉案卷舒娛至尊。六百余年今幸存，小臣寧敢比玙璠。金城郭天錫佑之 平生真賞。” 鮮于樞跋：“君家契帖評甲乙，和璧隋珠價相敵。神龍貞觀苦未遠，趙葛馮湯拓名跡。主人熊魚兩兼愛，彼短此長俱有得。三百二十有七字，字字龍蛇怒騰擲。嗟予到手眼生障，有數(shù)存焉豈人力。吾聞神龍之初，黃庭、樂毅真跡尚無恙。此帖猶為時所惜，況今相去又千載，古帖消磨萬無一。有余不足貴相通，欲抱奇書求博易。鮮于樞題。” 鄧文原跋：“至元甲午三月二十日巴西鄧文原觀。” 以上三人皆元代著名收藏家、書法家，而得到此帖的郭天錫記述更為詳盡，“觀唐摹蘭亭甚眾”的他見到此帖竟發(fā)出：“字法秀逸、墨彩艷發(fā)、奇麗超絕、動心駭目”之驚嘆。說明白紙黑字的精絕墨帖上有褚遂良（河南）“褚氏”檢校之?。ㄌ铺诿鼘m中拓書人摹，由其其書法老師褚遂良審定，帖中接縫和尾部有“褚氏”兩?。肺呛?。帖前還有宋大書法家鑒賞家米芾之印，且與蘇才翁本、張澂刻本同出一源的此帖：“米老所論精妙，數(shù)字皆具有之，毫芒轉(zhuǎn)折纖微備盡，下真跡一等。”郭天錫是指米芾在《書史》對冠絕古今蘭亭的鑒定：“‘長’字其中第二筆相近，末后捺筆鉤回，筆鋒直至起筆處;‘懷’字內(nèi)折筆抹筆皆轉(zhuǎn)側(cè)扁而見鋒；‘蹔’字內(nèi)‘斤’字、‘足’字轉(zhuǎn)筆賊毫隨之，于斫筆處賊毫直出其中，世之摹本未嘗有焉”正與此本字跡相吻，即使七百年后的今天在虞、褚（非褚真筆）吳炳、柯九思諸本全無此寫法（陳鑒本確是此種寫法，但根本無大家之氣，顯然是按章偽造。容軒本雖是此寫種寫法，但其出豐刻本之后不足掛齒。）。正是此超絕的字跡，才有唐太宗“貞觀”、中宗“神龍”、玄宗“開元”及唐褚遂良、宋米芾印，兩朝大家鑒定，并且唯有此本“唐印宛然”。才“定是唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素等奉圣旨于蘭亭真跡上雙鉤所摹。擇其絕肖似者秘之內(nèi)府，此本乃是，余皆分賜皇太子、諸王。”實際此帖早在七百年前郭天錫已考定為冠絕古今之蘭亭。 然歷史卻開了個玩笑，此帖明入書法家豐坊萬卷樓，三十多歲仕途絕路的豐坊竟然破壞此寶，割下原帖，偷梁換柱以軟媚的自摹本冒充神龍?zhí)瑓s竟然淘汰了眾帖鳩占在圣壇（乾隆朝自然反復(fù)考證才刻入八柱），因他所據(jù)的是冠絕古今的神龍原帖。自然使那些孫輩、重孫輩的神龍?zhí)m亭望塵莫及。 那么，今天更勝豐偽本一籌的豐刻本該如何評價？這就必須回顧整個蘭亭史，一千多年書法源流被歸納定武（歐陽詢臨）、神龍（褚遂良臨）兩大流派。自宋大書法家黃庭堅承贊定武“肥不剩肉，瘦不露骨”。世人稱“蘭亭今世以定武本為第一”、“唐太宗朝供奉臨《蘭亭序》，唯率更令歐陽詢所拓（摹）本（定武）奪真，勒石留在禁中，他本付之于外”。元書畫領(lǐng)袖趙孟頫對定武本題跋、臨摹更是推崇備至。然神龍本雖也流行于世，卻一直處于別派。直到明豐坊偽出馮承素本，入清后被乾隆刻入八柱才使神龍穎脫而出。但是，就連極推崇豐刻神龍的清蘭亭大家翁方綱（翁1813年為豐刻神龍題跋：唐臨絹本極紛拿，始信朱鉛態(tài)莫加，漫執(zhí)神龍憑褚印，不虛烏鎮(zhèn)說文嘉，書樓帶草盟蘭諸，玉版晴虹起墨花，今日四明傳拓出，壓低三米鑒藏家。四明天一閣蘭亭海內(nèi)褚臨本之冠，向見拓本嘗賦小詩，今始書寄題閣壁，以記此墨緣也。嘉慶癸酉秋八月朔北平翁方綱年八十有一。）也僅稱其為“褚臨（神龍）之冠”，因他仍心存定武第一。事實是宋、元、明、清定武為首論籠罩書壇近千年。今天，為明辯高下，現(xiàn)將豐刻神龍本、吳炳定武本（最佳、藏日本）并列刊出。
兩帖同陳，一目了然：豐刻本血氣方剛，一氣呵成，字字飛鳴。吳炳本垂暮之氣相形見絀。 但究竟哪一本更接近王羲之原作？為此筆者求證于《唐圣教序》。此帖是唐太宗晚年為玄奘翻譯的經(jīng)卷親擬序文《大唐三藏圣教序》，并命弘福寺僧懷仁以內(nèi)府藏王羲之真跡（包括蘭亭序）選字集摹其文，歷時二十四年，于咸亨三年（672年）鐫刻成碑，藏于西安碑林。此碑世所公認是王羲之書跡的珍貴樣板。因此不論何代、何人所寫、所刻、所摹、所拓、所題的蘭亭序，圣教序就是評判它們的尺子。下面將圣教序所涉蘭亭之字與豐刻神龍、吳炳定武逐一比對： 圖例： ■ 接近 ■較為接近
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