《紅樓夢(mèng)》大觀園圖樣分析與中國(guó)園林建筑特色（圖）

尚和蒙學(xué)教育 2010-08-27

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    杏簾在望新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人

    蘅芷清芬吟成豆蔻才猶艷，睡足酴蘼夢(mèng)也香

    顧恩思義

    天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴，

    古今垂曠典，九州萬(wàn)國(guó)披恩榮。

    它們大多能畫龍點(diǎn)睛，起到對(duì)景致寄情于景、情景交融的效果。再加上“夢(mèng)兆絳云軒”、“情悟梨香院”、“品茗櫳翠庵”、“瀟湘館春困發(fā)幽情”、“滴翠亭楊妃戲彩蝶”等這些詩(shī)一般的情節(jié)，將園林建筑與人物活動(dòng)恰如其分的融在一起，進(jìn)而使這些建筑也有了生命，成為園林建筑中的經(jīng)典之作。

    六、詩(shī)情畫意

    中國(guó)古典園林的精粹可以用一個(gè)“雅”字概括。雅與俗相對(duì)，是一種書卷氣。超逸而非偏執(zhí)，生動(dòng)而非板滯，淡撲而非濃艷，含蓄而非淺陋，都是雅的內(nèi)涵也是古典園林的品質(zhì)。它從有限通往無(wú)限的特殊空間處理方式，同充溢其間的“雅”致情調(diào)融合貫通，誕生了特殊的藝術(shù)境界。因此，從某種意義上說，一座園林就是一幅立體的山水畫，就是一首有形的抒情詩(shī)。大觀園里有它自己的詩(shī)情畫意，斑鹿鴛鴦戲耍其內(nèi)，琴劍懸瓶廣懸于壁。對(duì)額楹聯(lián)充塞其間。其它諸如茂林修竹、清流激湍、十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、漿聲捱乃，盡能以景入情，以情化景。引人遐思，使人心境滌蕩。只看那瀟湘館里那竿竿湘妃竹的“龍吟細(xì)細(xì)，鳳尾深深”，你便會(huì)明白此意境之濃郁韻籍了。

    總而言之，大觀園是把大自然的山水花木，移植于有限的空間，通過別具匠心的布局院落組合，山石結(jié)構(gòu)、道路設(shè)計(jì)、植物配置，再現(xiàn)了自然景物之美，通過建筑物有規(guī)律的形狀與山巖樹木不規(guī)則的對(duì)比，進(jìn)而達(dá)到和諧統(tǒng)一，以小見大的藝術(shù)效果。源于自然而高于自然，近于自然而不等于自然，師法自然而不局限于模仿自然山水的形態(tài)，這就是作為杰出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師的曹雪芹建筑園林藝術(shù)精髓之所在。他巧妙而高超的利用建筑山水花木，書畫、藝術(shù)、文學(xué)，構(gòu)筑了這樣一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)、似虛又實(shí)的大觀園。它體現(xiàn)著一種藝術(shù)匠心，最充分發(fā)揮后達(dá)到與自然妙合的境界。正是領(lǐng)悟到山水的勢(shì)態(tài)與神韻，并將其融入對(duì)園林構(gòu)成要素的加工中，使之化為園林的靈魂，才真正成就了自然的藝術(shù)化與藝術(shù)的自然化。

    （二）大觀園的建筑細(xì)部構(gòu)成與特色

    余英時(shí)教授認(rèn)為大觀園是曹雪芹藝術(shù)創(chuàng)造方面的偉大成就。從建筑園林學(xué)角度說，大觀園是對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)作了一次成功的綜合與藝術(shù)實(shí)踐。大觀園是虛構(gòu)的，既使是某省某處之山，甚至地名確有，那也只是文學(xué)家創(chuàng)作時(shí)的素材。我們決不能煞有介事的拿著圖樣去探討和考證些諸如大觀園究竟是恭王府還是隨園，抑或是在北方還是南地這樣愚蠢的問題。但這不等于說大觀園是胡扯，是瞎掰。曹雪芹對(duì)建筑園林景觀學(xué)的了如指掌與運(yùn)用已到了爐火純青的地步，以至于我們沒有人懷疑曹雪芹是一位絕頂出色的園林建筑專家。

    我們?cè)賮?lái)看一下大觀園核心建筑的細(xì)部格局。它本是元妃省親之用，因而嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)范?！岸Y”對(duì)建筑的約束，首先是在建筑類型上形成一整套禮制規(guī)范系列，并將其作為傳統(tǒng)建筑的規(guī)范加以保持。在大觀園所有建筑中，正殿即嘉蔭堂，無(wú)疑是主題部分。前樓后堂，兩廂配殿，圍成中國(guó)特有的四合院。前樓下層是穿堂，上層是戲臺(tái)。后堂前面有月臺(tái)，是賈家排班朝見元妃的地方。正殿前樓與左右飛樓、斜樓都有元妃提名?！都t樓夢(mèng)》七十五回寫到“賈母堂上賞月，月臺(tái)上焚著斗香，屏著風(fēng)燭，呈現(xiàn)著瓜餅及各色果品，月明燈彩人氣香煙晶艷氤氳，不可形狀，地下鋪著拜毯錦褥”，裝飾豪華之極，鋪張之極，可見正堂地位之重要。曹雪芹可謂是位功用主義的建筑師，島上的這些禮儀建筑，不但形象豐滿、完整、莊嚴(yán)，且利于駐蹕，完全符合駐防的要求。從館舍布置服從功能分區(qū)的角度大觀園的布局是極其合理的。怡紅院與瀟湘館在大島之南，分列禮儀建筑中軸線東西，相隔很近，便于寶黛二人交流感情，為寶黛朝夕相處提供了張本。不然的話，兩個(gè)建筑隔十萬(wàn)八千里，又怎么方便寶黛二人日常會(huì)面呢！蘅蕪苑在瘦西湖之北，靠大主山，院內(nèi)只種藤蔓香草，即使有奇草仙藤也是冷而蒼翠，內(nèi)案上只一個(gè)土定瓶，供數(shù)枝菊花并幾本書，卻也符合寶釵藏愚守拙，安分隨時(shí)的大家閨秀性格。分畦列畝與苗圃區(qū)相互因借，灌溉可用渠水。蘆雪庵在藕香榭附近。荇葉渚有荇，紫菱洲有菱，藕香榭有蓮花，蓼風(fēng)軒有蓼花，這些景點(diǎn)實(shí)際上是大觀園的水上植物園，是苗圃區(qū)的水上延伸。稻香村位于園之西北，與迎春、探春、惜春的居所相接，便于李紈管教三春。櫳翠庵位于東面湖區(qū)偏北“瘦西湖”東支外岸的位置，大概與園內(nèi)西面稻香村相當(dāng)。此外有些小景點(diǎn)小說用了簡(jiǎn)敘，如賈政一干人等從稻香村出來(lái)，肯定進(jìn)入了苗圃區(qū)。所以小說里說：“過了荼蘼架，進(jìn)入木香蓬，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢……”略略幾筆帶過，并無(wú)太多信息，自然也不必深考。東西幽靜區(qū)，除對(duì)沁芳閘閘橋敘述略詳外，其它也用略敘?！耙宦沸衼?lái)，或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖，或山下得幽尼佛室，或林中藏女道丹房，或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭，賈政皆不進(jìn)去?！笨梢圆蝗ド罹克４缶忠讯?，如要研究其詳盡細(xì)部，可參考徐恭時(shí)先生1980年6月出版的《芳名應(yīng)錫大觀園——紅樓夢(mèng)大觀園新考》附圖。

    （三）由大觀園到古典園林藝術(shù)建筑之將來(lái)

    大觀園對(duì)園林藝術(shù)早已成為不盡的話題。提起《紅樓夢(mèng)》就不能不提起大觀園，就不能不提及中國(guó)古典園林藝術(shù)的未來(lái)。在我們剛剛跨過21世紀(jì)門檻的今天，為什么中國(guó)古典園林仍然能充滿著無(wú)窮的魅力呢？正是由于具有和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形象、雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格、玲瓏別致的格局、含蓄深邃的意境，體現(xiàn)了一種博大精深的民族特色與民族氣派，所以才能在世界園林中獨(dú)樹一幟，享有盛譽(yù)。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，五千年的文化沉淀孕育出中國(guó)古典園林這樣在世界園林中獨(dú)樹一幟、千載不朽的園林體系。我們應(yīng)該珍惜這筆祖宗留下來(lái)的遺產(chǎn)，決不能讓它斷送在我們這一代的手里。在中國(guó)古典園林的研究工作中，已出現(xiàn)了楊鴻勛先生對(duì)園林景觀創(chuàng)造的闡釋，劉敦楨先生對(duì)蘇州園林意境理論的闡釋，傅熹年先生對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，周維權(quán)先生對(duì)頤和園意匠景觀特色的闡釋等。他們作為第一代建筑園林研究方面的先驅(qū)者已做出了重大貢獻(xiàn)。但是現(xiàn)在傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)感，西方文明憑借著它的經(jīng)濟(jì)威力大行于世，大有“西學(xué)東漸”之勢(shì)，甚至出現(xiàn)了中國(guó)自己的園林研究還沒有國(guó)外先進(jìn)的局面。如果我們還不能系統(tǒng)全面地去研究、發(fā)展、改進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文明，則它完全有可能在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)萎縮、斷層、甚至滅絕的可能。中國(guó)的建筑人士必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。如果后人不能在第一代先驅(qū)者的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，并促進(jìn)理論提高，必然喪失最后的機(jī)遇。到那時(shí)，我們將真的愧對(duì)列祖列宗，成為中華之不肖子孫了。

    鳴謝：紅學(xué)研究會(huì)成員穆乃堂教授提供紅學(xué)資料并提供修改意見；王全才教授親自指導(dǎo)，并提供修改意見，這里對(duì)他們的熱情支持表示深深的敬意！

    參考文獻(xiàn)：

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    3、蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞.中華書局

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