 此主題相關(guān)圖片如下：弘一法師書法.gif  李叔同（1880-1942）法號(hào)弘一法師，。他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，名列中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上四大高僧之一（虛云、弘一、印光、太虛）。
弘一法師在俗時(shí)的學(xué)生豐子愷曾說：弘一法師不是“走投無(wú)路，遁入空門”的，是為了人生根本問題而做和尚的。人的生活可分為三層：一層是物質(zhì)生活，就是衣食；二層是精神生活，就是藝術(shù)；三層是靈魂生活，就是宗教。弘一法師做人一定要做得徹底，所以，他不滿足于一二層的生活，不斷攀援，終于做了一個(gè)真正的和尚……
趙樸初評(píng)價(jià)他“無(wú)盡奇珍供世人，一輪明月耀天心”，說他的一生“是立德、立公、立言的一生”，這恰是對(duì)弘一大師李叔同的人生與成就最完美概括。
弘一大師60歲那年，寫了一首偈語(yǔ)，暗示自己將不久人世。詩(shī)云：
君子之交，其淡如水；
執(zhí)象而求，咫尺千里；
問余何適，廓爾忘言；
華枝春滿，天心月圓。
1942年9月24日、25日，他講律時(shí)精神略倦；10月1日起發(fā)低燒，但仍每日寫字，飲食漸少；10月5日起只喝水，拒服藥；10月6日命侍者學(xué)人妙蓮法師至榻前記錄遺言及“助念”。他并無(wú)致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，寫“悲欣交集”4字，是為絕筆；10月13日，他“走”了……
“君子之交，其淡如水”。君子之間的交情像水一樣清澈淡然，無(wú)名利摻雜其中。
“執(zhí)象而求，咫尺千里”。“象”,是用來表達(dá)“意”的。盡意莫若“象”,盡“象”莫若言。言生於“象”,故可尋言以觀“象”;“象”生於意,故可尋“象”以觀意。故言者所以明“象”,得“象”而忘言;“象”者,所以存意,得意而忘“象”。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。因此，圣境非“意”能測(cè)，執(zhí)著“象”上而尋求，看似很近，其實(shí)隔千里之遙。
“問余何適，廓爾忘言”。問我如何立身、安心？廓然洞豁，“象”猶不及，何況言語(yǔ)。
“華枝春滿，天心月圓”。若用言語(yǔ)表達(dá)好似春暖花開滿枝，花開見佛。“天心”即“道心”，而非“人心”、“妄心”，像十五之月青光四溢，圓滿無(wú)缺，惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓。
筆者不才，斗膽以淺陋之見妄測(cè)圣意，請(qǐng)大家指正。
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弘一大師60歲那年，寫了一首偈語(yǔ)，詞云：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里； 問余何適，廓爾忘言；花枝春滿，天心月圓”，暗示自己將不久人世。1942年9月24日、25日，他講律時(shí)精神略倦；10月1日起發(fā)低燒，但仍每日寫字，飲食漸少；10月5日起只喝水，拒服藥；10月6日命侍者學(xué)人妙蓮法師至榻前記錄遺言及“助念”。他并無(wú)致命之病，但他要“走”了；10月10日下午，寫“悲欣交集”4字，是為絕筆；10月13日，他“走”了……
執(zhí)象而求，咫尺千里是什么意思？
弘一大師病危前手書之偈語(yǔ)，曰：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。”
“象”的說法來自魏晉玄學(xué)，是對(duì)應(yīng)於“意”而言的。一般言之，“立象以盡意”，此是象所盡之意。有象所盡者，即有其所不盡者。象所不能盡者，即“象外之意”。弘一大師借著這道理來說明佛教的真理，表示佛教對(duì)真理的最高體悟，是離語(yǔ)言文字思維的，所謂的“語(yǔ)言道斷，心行路絕”者是。故說執(zhí)象（語(yǔ)言文字思維，這些都是“象”）而求真理，真理其實(shí)就在咫尺之間，但對(duì)膠著與“象”的人來說，何止千里？
下面是王弼《周易略例?明象》的名言，曰：
“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,則所存者乃非其言也。然則,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫以盡情,而畫可忘也。”
http://moksa./logs/2005/11/1587496.html
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Post By：2009-5-31 12:51:06 
