二、主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定
主觀四維唯物主義認(rèn)為：在實(shí)踐中，除客觀唯物主義和客觀唯心主義較為常見、并且比較容易判定以外，主觀唯心主義與主觀唯物主義兩個(gè)派別的世界觀也是最為常見的，也是最容易混淆的。除那些公開聲明自己是以我為中心、我行我素、主觀臆斷的主觀唯心主義者以外，往往都是打著“主觀唯物主義者”的旗號欺世盜名、貽害社會；而另一些“主觀唯物主義者”往往是受到認(rèn)識論和方法論的制約，否定或者是忽視了正確的方法論的客觀性，比如：那些堅(jiān)持“機(jī)械論”的主觀機(jī)械唯物主義者和那些堅(jiān)持“辯證法”的主觀辯證唯物主義者，由于其具有的一成不變性、片面性和不完整性，而否定和忽視了整體性和全面性，最終實(shí)際上就陷入進(jìn)了主觀唯心主義之中，但他（她）們在自我感覺和口頭上都堅(jiān)持認(rèn)定自己是主觀唯物主義的。
主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定的依據(jù)就是：在實(shí)踐中用事實(shí)驗(yàn)證“主體”與“客體”聯(lián)系在一起所達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的結(jié)果——“主觀”與“客觀”是否一致、“主觀”是否符合“客觀”、“主觀誤差”是否等于零。
“主觀”想象設(shè)計(jì)的任何“物質(zhì)構(gòu)成體”，在沒有進(jìn)入實(shí)踐獲得檢驗(yàn)之前，是主觀唯心主義的還是主觀唯物主義的，只有在實(shí)踐過程中進(jìn)行檢驗(yàn)，依據(jù)“主觀”想象進(jìn)行改造和創(chuàng)造的“物質(zhì)構(gòu)成體”是否得以完全實(shí)現(xiàn)，是否實(shí)現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的一致性——“主觀誤差”等于零，才能得出結(jié)論。
主觀唯心主義與主觀唯物主義之科學(xué)判定，需要在多次的實(shí)踐中進(jìn)行多次的科學(xué)的檢驗(yàn)。人們所想象設(shè)計(jì)的“物質(zhì)構(gòu)成體”，凡是徹底實(shí)現(xiàn)的就一定是主觀唯物主義的。而徹底失敗的則有可能存在著兩種情況：一種就是唯心主義的，它是由客觀唯心主義的“有神論”的作用和主觀唯心主義的“主觀臆斷”的作用造成的；另一種情況則不能說明完全是唯心主義的，它有可能是主觀唯物主義的認(rèn)識論的局限性和研究分析方法的錯誤或失誤造成的。比如：主觀唯物主義者運(yùn)用“機(jī)械論”或“辯證法”這兩種方法論創(chuàng)建新的“物質(zhì)構(gòu)成體”所造成的失敗等等。
這里還應(yīng)該注意的是：多個(gè)“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的是否成功實(shí)現(xiàn)，將直接影響著由這些“單元物質(zhì)構(gòu)成體”所組成的整個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”的是否成功實(shí)現(xiàn)。一個(gè)“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的成功實(shí)現(xiàn)，只說明在局部上是主觀唯物主義的。一個(gè)“單元物質(zhì)構(gòu)成體”的失敗，將導(dǎo)致整個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”的失敗，這說明無論在局部上，還是在整體上都有極大的可能陷入了唯心主義——他（她）們沒有達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”的一致，沒有使虛擬的“主觀物質(zhì)構(gòu)成體”轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的“客觀物質(zhì)構(gòu)成體”，這就是實(shí)踐的檢驗(yàn)結(jié)果。只有全部的“單元物質(zhì)構(gòu)成體”獲得成功實(shí)現(xiàn)，并取得所創(chuàng)建的整個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”的成功，才能說明無論是在局部上，還是在整體上都是主觀唯物主義的。這也說明了：建立起科學(xué)正確的主觀四維唯物主義世界觀和主觀四維唯物主義哲學(xué)體系的充分性和必要性。
在這個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中離不開實(shí)現(xiàn)“主觀”與“客觀”相一致的科學(xué)。這就需要建立和運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)“主觀”與“客觀”達(dá)到和實(shí)現(xiàn)一致性的科學(xué)的主觀四維唯物主義方法論、主觀四維唯物主義世界觀和主觀四維唯物主義哲學(xué)體系；并在科學(xué)正確的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，制定出“主觀”與“客觀”相一致的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)機(jī)制等措施。
古希臘的主觀唯心主義的米利都學(xué)派都把特定形態(tài)的物體作為世界的本原。泰勒斯認(rèn)為世界的本原是水。他說：萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水卻是永恒的，萬物統(tǒng)一于水。阿那克西曼德說：“萬物的本原是無限者”。他把這個(gè)“無限者”想象成為具有某種特定形態(tài)的“物體”。阿那克西米尼則把“氣”看作為世界的本原，他認(rèn)為“氣”包圍著整個(gè)世界，世界的一切都由“氣”轉(zhuǎn)化形成。泰勒斯認(rèn)為：水的本性就是一種變動中的東西，而成為萬物始基；“水—物—水”的轉(zhuǎn)化過程是無休止的。泰勒斯以此為基礎(chǔ)建立了一個(gè)世界是不斷變化的理論。阿那克西曼德則產(chǎn)生了“對立面”的思想，他認(rèn)為在“無限者”中存在著“冷與熱”、“干與濕”等“互相對立”，是這些“互相對立”構(gòu)成了世界之萬物。阿那克西米尼則以“氣”的“稀散”和“濃縮”兩種“互相對立”來說明萬物的形成和運(yùn)動。他說：“氣很稀的時(shí)候，就形成火；濃的時(shí)候，就形成風(fēng)，然后就形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的”。他們認(rèn)為：這些變化是“永恒的運(yùn)動所造成的”。他們都反對“神創(chuàng)造世界”說，力圖從自然本身來解釋自然，是與“有神論”根本對立的。而以后的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和實(shí)踐證明：他們的這些哲學(xué)思想和學(xué)說都只不過是主觀臆斷而已，其轉(zhuǎn)化過程的觀點(diǎn)都是主觀唯心主義的產(chǎn)物，僅僅剩下他們的出發(fā)點(diǎn)還是客觀唯物主義的——只是看到了客觀世界的具象——表面現(xiàn)象而已。
因此可以得出以下結(jié)論：主觀唯心主義往往寄生和寄存于主觀唯物主義之中。“主觀唯物主義者”所形成的“主觀誤差”，以及所產(chǎn)生和形成的“錯誤”和“失誤”，實(shí)際上就是主觀唯心主義哲學(xué)思想發(fā)生作用的結(jié)果。主觀唯心主義與主觀唯物主義相輔相成、相生相克，共存于人和人類社會之中。
——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑，“主觀”與“客觀”的一致性是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
主觀四維唯物主義認(rèn)為：人類在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了“主觀”與“客觀”的一致性，發(fā)現(xiàn)了客觀規(guī)律和定律，發(fā)現(xiàn)了相對真理和絕對真理，制定出了“主觀”與“客觀”相一致的主觀規(guī)定性——鑒定方法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)和鑒定儀器等，這些鑒定方法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)和鑒定儀器就是人類不斷總結(jié)在社會實(shí)踐中所獲得的知識，遵循客觀規(guī)律和定律，遵循相對真理和絕對真理經(jīng)過多次的反復(fù)實(shí)踐所創(chuàng)建出來。把人類由主觀意識創(chuàng)建出來的虛擬的“物質(zhì)構(gòu)成體”在實(shí)踐過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)構(gòu)成體”，檢驗(yàn)其所遵循的客觀規(guī)律和定律是否正確，是否實(shí)現(xiàn)了相對真理或絕對真理。