編者按：在《桃花源記》中，東晉著名詩人陶淵明給人們留下了一道千年難解之謎———真正的“世外桃源”究竟在何處？1600年來，多少政客名流、文人雅士尋蹤覓跡，卻不可得。于是出現(xiàn)了虛構(gòu)說，空想說，幻境說……眾說紛紜，莫衷一是！銅鼓研究者謝壽全經(jīng)過反復(fù)研讀《桃花源記》，并根據(jù)陶公所處的年代及其生活狀況與生活軌跡等有關(guān)資料，對照《桃花源記》中的描述，多次到修河流域進(jìn)行實地調(diào)研與考證，提出陶公筆下的“桃花源”就在修河的源頭———銅鼓。
官場少了一個“不為五斗米折腰”的縣令，歷史上多了一個“采菊東籬下”的詩人
筆者認(rèn)為：“桃花源”是文學(xué)史上的冤案。他并非虛構(gòu)，亦非空想，更非幻境。不過這冤案制造者不是別人，而是陶公自己。因為他從小接受的是儒家思想教育，既有“大濟(jì)蒼生”的宏愿，又有“不為五斗米折腰”的骨氣?？上攵@樣一個頂天立地的文人怎會自欺欺人去寫一篇子虛烏有的游記，更不會去虛構(gòu)一個烏托邦式理想樂園來安慰自己的靈魂！
根據(jù)《古文觀止》所收集的以《記》命題的二十八篇文章，按時間先后論，陶公是中國寫《記》第一人?？梢哉f他不但是田園詩派的創(chuàng)始人，還是寫《記》的鼻祖。再者，二十八篇《記》中的二十七篇，文史界早已明確均為記實文章，僅《桃花源記》至今尚無定論。近代史學(xué)家陳寅恪曾說：“《桃花源記》為描寫當(dāng)時塢堡之生活，而加以理想化者，非全無根據(jù)之文也。”宋代大文豪蘇東坡也曾經(jīng)說：“世傳桃花源事，多言過其實?？紲Y明所記，止言先世避秦亂時來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。”又云：“殺雞作食，豈有仙人而殺生者乎？”也就是說，不是陶公純粹的文學(xué)虛構(gòu)，而是實有其指，實有其地。所以，我堅信“桃花源”當(dāng)時確實存在，《桃花源記》毫無疑問是一篇記實文章。而且文中那個“捕魚人”就是陶公自己。不過他為了信守對桃花源中主人“不足為外人道也”的囑托，故意隱瞞而已，因為他明白，一旦世人皆知，桃花源將從此不得安寧。于是，他不但對潯陽太守隱瞞了真相，并借南陽隱士劉子驥規(guī)訪未果而終，來告誡世人從此不要問津桃花源。而自己卻甘愿背著千古罵名終老。陶公的為人真讓我輩汗顏！現(xiàn)在該是為他沉冤昭雪的時候了，否則真正的“世外桃源”將永遠(yuǎn)無法找到。
大火燒毀了詩人賴以生息的家園，卻催生了世人朝思暮想的“世外桃源”
根據(jù)陶公所處的年代與生活軌跡，真正的“世外桃源”應(yīng)該就在修河流域。因為，公元405年41歲的陶公辭去彭澤縣令一職后，一直隱居于潯陽柴桑，即今九江市西南部。而此地正是修河流域的下游地區(qū)。修河發(fā)源于銅鼓，流經(jīng)修水、武寧至永修的吳城鎮(zhèn)入鄱陽湖。據(jù)陶淵明年譜記載“公元 408年六月中，潯陽舊宅遇火，燔毀殆盡，舉家寄棲舟中一年余”?？梢哉f，火災(zāi)過后陶公幾乎一貧如洗，這條船是他僅存的唯一家當(dāng)。在這期間迫于生計，耕作之余捕魚積累資金重建家園，是他的首選途徑。他有原因，有目的，有條件，加入漁民的行列，到鄱陽湖與修河流域捕魚。
讓我們回到公元409年，在桃花盛開的一天早晨，陶公跟往日一樣帶著陶儼與陶俟劃著船在修河的武陵巖一帶捕魚，他偶然發(fā)現(xiàn)，下游的魚成群結(jié)隊逆水而上往上游游去，于是他們出于好奇，劃著船追逐這些魚群，也不知追了多遠(yuǎn)，當(dāng)進(jìn)入今天的修水縣山口鎮(zhèn)地界時，看見沿河兩岸綿延數(shù)百步的桃花林，中無雜樹，地下芳草青翠，落英繽紛。更加使他覺得神奇的是，魚群似乎也是沖著這片桃林來的。當(dāng)他撐著船行至桃林的盡頭時，眼前的景象更使他驚異莫名！一座大山擋住了上游前方的去路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，清澈的河水好像是從樹木茂密陰森的大山深處流出來的，船到山腳下再仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)河水是從一條窄長的狹谷中流出來的。狹谷深幽莫測，寬不過丈。兩岸古樹森森，更為奇特的是其枝干皆向河床中央傾斜，其間枝葉交錯，有的甚至越過河床伸至彼岸，形成一條天然的神奇的綠色隧道。這時，文人的好奇心使陶公忘卻了眼前的危險與恐懼，父子三人毫不猶豫搖著槳，撐著篙闖入了這條長達(dá)十余里的狹谷。一路可謂歷盡艱險，由桃坪，入山口，闖河排，過關(guān)門石，經(jīng)隘口，進(jìn)滸口、滸村……于是，他們不但成了九江漁民到銅鼓捕魚的先驅(qū)，而且根據(jù)他的親身經(jīng)歷寫出了流傳千古的《桃花源記》。
筆者兒時也曾聽老一輩人說：清末以前，鄱陽湖的貨船可沿修河直達(dá)當(dāng)今的銅鼓縣城；修河下游九江一帶的漁民每年逢漲桃花水時節(jié)常駕船逆水而上到銅鼓境內(nèi)捕魚。所以銅鼓民間流傳的一句話“九江魚子歸九江”足以佐證這種古老的習(xí)慣。
在《丙辰歲八月中于下沫田舍獲》這首詩中，可以說是陶公對這段生活的回憶與真實寫照。
貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，常恐負(fù)所懷。
司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。
揚(yáng)楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。
悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。曰余作此來，三四星火頹。
姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。
詩的前六句主要是描述他辭官隱居后頭三年的田園生活狀況。從第七句開始詩人因為受儒、佛、道思想的影響之故，礙于士大夫的面子，雖然沒有明寫他曾經(jīng)作為漁民在修河流域與鄱陽湖上捕魚，其實字里行間洋溢著他的辛酸與歡樂。他常帶著饑后飽餐的喜悅，整理好裝束等待黎明的到來，每當(dāng)星星還在晨曦中閃爍，他便搖著槳在廣闊的鄱陽湖上奔波，無論是林鳥歡歌的早晨，還是猿聲哀啼的靜夜，他常泛舟出沒在兩岸郁郁蔥蔥，水流清澈見底的修河上游深山老林里忙碌。不言而喻，明眼人一看便知道他在捕魚。最后四句是陶公嗟嘆人生易老，韶華不再，回首當(dāng)年捕魚的往事，其實也并沒有違背道德與尊嚴(yán)，所以還要感謝當(dāng)時背著魚簍教他捕魚的漁翁，因為他就是在漁翁的幫助下走出困境的。
修河源頭———銅鼓
筆者生長在銅鼓縣，與陶淵明當(dāng)時隱居的潯陽柴桑，因修河之水一脈相連，加上本人從小喜好游山玩水，故對銅鼓及周邊地區(qū)的自然風(fēng)景與民情風(fēng)俗非常了解。
據(jù)銅鼓縣志載：銅鼓修水自漢至南朝均屬艾地，故稱“古艾”，隋開皇九年，即公元589年艾入建昌縣，唐武后長安四年即公元704年,析建昌置武寧縣，艾入武寧縣。唐德宗貞元十六年即公元 800年二月，析武寧西八鄉(xiāng)置分寧縣，隸屬洪州。宋曾改分寧縣為寧縣。公元975年復(fù)為分寧縣。元至元二十三年即公元 1286年于武寧置寧州，下轄武寧、分寧。元大德八年即公元1304年升分寧縣為寧州。明萬歷五年設(shè)銅鼓營。以境內(nèi)縣城修河上游北岸有鼓形巨石“銅鼓石”而得名。此石由備兵使者晉人———延論題書并刻于其上。雖歷經(jīng)滄桑，至今依然清晰。清嘉慶六年六月，公元1801年改寧州為義寧州。轄今之江西省修水、銅鼓兩縣。宣統(tǒng)二年，公元1910年 2月，銅鼓廢營建撫民廳，隸屬南昌府義寧州。民國二年，公元1913年 7月，銅鼓廢廳建縣，直隸于江西省，屬潯陽道。
武寧縣始建于唐朝武后長安四年 ,即公元701年。武寧之名很可能取自武陵巖，武陵巖海拔1547米，是武寧境內(nèi)的最高山峰?，F(xiàn)為武寧縣主要旅游景點之一。當(dāng)時以“寧”易“陵”應(yīng)為避武后之諱?？梢哉f《桃花源記》中所提到的“武陵人”本來就是今武寧縣境內(nèi)之武陵巖一帶的人。因為晉朝時還沒有武寧之名。
銅鼓是個四面高山環(huán)抱的盆地，東南方為九嶺山脈環(huán)繞，其中包括東面修、銅、宜、奉四縣交界處帶溪鄉(xiāng)新豐村的祥云山、八疊嶺。南面是地處龍門林場和大塅鎮(zhèn)雙紅村與宜豐縣黃崗接壤的黃崗山石花尖，還有地處永寧鎮(zhèn)坪田村的太陽嶺、仙姑崠。西面有與湖南省之瀏陽、平江交界的羅霄山脈作屏障。北面是九江市的修水縣，有大龍山、靈泉山、山子嶺、交山、白楊坳為界。交通非常閉塞，修河是民國以前出入銅鼓的唯一交通要道。沿河而上修水與銅鼓的交界處有幾個古地名，修水的桃坪、山口；銅鼓的隘口、滸口、滸村、大塅一直延用至今，山口境內(nèi)有一地名叫“山口河排里”，為一窄長的狹谷。兩岸絕壁凌空，古木參天。河床之中有兩塊“關(guān)門石”，其間只能行駛小木船和木竹排，直到“大躍進(jìn)”時期，為了“放大排”才炸掉。
修河上游銅鼓境內(nèi)的溫泉鎮(zhèn)有一古寨址，名“陶仙寨”，據(jù)說，緣自陶淵明曾經(jīng)在此居住過而得名。當(dāng)?shù)厮奕遒囂炷昀舷壬嬖V筆者一首有關(guān)陶淵明的七絕《重陽節(jié)》，詩文為：“陶潛籬畔又花香，幾度秋風(fēng)徹骨涼。幸喜茱萸人遍插，無牽無掛過重陽。”他說此詩在當(dāng)?shù)乜谡Z相傳多少年已不可考。但稱德高望重的隱逸之士為“仙”，乃是本地古老的風(fēng)俗。
綜上所述，銅鼓縣無論從歷史沿革，建置變更，地域隸屬上都與陶淵明隱居了近二十年的潯陽柴桑密切相關(guān)。銅鼓的地理位置與地形，地貌，地名，以及自然生態(tài)都與《桃花源記》中所描述的幾乎一致。淳樸善良，熱情好客，鄰里和睦，勤奮樂觀，是銅鼓人至今信守的傳統(tǒng)美德。與陶淵明筆下桃花源中的人的性情完全吻合。歷代耕耘，自強(qiáng)不息，植桑種竹，后人享福，是銅鼓人千秋不逾的優(yōu)良傳統(tǒng)。1600多年前的中國，正值東晉與南朝易代之際。連年征戰(zhàn)，國無寧日，民豈有家。朝廷官員和普通百姓一樣，生活在水深火熱之中。而當(dāng)時交通極其閉塞的銅鼓卻是“有良田美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的一番繁榮景象，與外面的世界相比簡直就是“人間仙境”。作為時刻深切關(guān)注國家和人民命運(yùn)的著名詩人陶淵明，在發(fā)現(xiàn)銅鼓這個“世外桃源”后，怎能不由衷地贊嘆和向往，并留下《桃花源記》這篇千古奇文呢？
