作者：王元甫(醫(yī)師、中醫(yī)醫(yī)學(xué)博士)

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以"陰陽五行"解釋人體醫(yī)學(xué)之理，稱其為醫(yī)道，為治病、養(yǎng)生的圣經(jīng)；老子《道德經(jīng)》是以"道"為中心，解釋宇宙萬物運行之理，為道家修煉的圣經(jīng)；兩者共同構(gòu)成"道家"的核心。

（一）治病、養(yǎng)生、修煉

　　依照道家的層次，下層是卜卦、看風(fēng)水（小道），中層是治病、養(yǎng)生（醫(yī)道），上層是修煉（大道）。道家從治病、養(yǎng)生到修煉都是以"道"來一以貫之的，只是層次上有差異。

（1）治病

　　古代修道的人大都兼修醫(yī)術(shù)，因為醫(yī)道與修煉原理是相通的；此外，行醫(yī)不僅可以濟世救人，還可積德行善。古代著名醫(yī)家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、張元素、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。也因為修煉更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫(yī)學(xué)成就。

（2）養(yǎng)生

　　治病是治"已病"，能力更高的（上工）治"未病"；而養(yǎng)生則是要使人健康、長壽，是進入修煉的必要階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對道家的養(yǎng)生，有下列兩個要點：

①養(yǎng)生之道：陰陽調(diào)和、形神并重

　　人體是由形體（有形）與元神（無形）所構(gòu)成的，養(yǎng)生必須養(yǎng)形與養(yǎng)神并重。道家的原理是陰陽，老子說："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"（《道德經(jīng)．四十二章》）人體亦由陰陽組成，養(yǎng)生是要使人體的陰陽調(diào)和。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說："其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"

②養(yǎng)生之道：精神內(nèi)守、清心少欲

　　道家稱形體為"臭皮囊"，是后天得到的；而道家養(yǎng)生的精義是要保有先天的真氣與元神，養(yǎng)生首重精神的修養(yǎng)（清心少欲，重德守真）。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說："恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？"要能夠清心寡欲、看淡名利，不受到外物的引誘，才能養(yǎng)護丹田的先天"真氣"，并使"先天之精"與"元神"陰陽相結(jié)合，內(nèi)守而不外泄。

（3）修煉：道家修煉成"真人"

　　道家修煉是要修成真人，其修煉的要旨是"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。"通過修煉，將有形的"精"轉(zhuǎn)化成更高能量無形的物質(zhì)（"氣"、 "神"、 "虛"），也就是將"有形"轉(zhuǎn)變成"無形"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》具體描述道家修煉得道的真人說："余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。"

　　煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。莊子說："道者，......生天生地。......先天地生而不為久，長于上古而不為老。"（《南華經(jīng)．大宗師》）天地是道所生的，而真人與道合而為一，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不老。真人因為能與道合一，所以能修煉成"無形"之體，有"無形"之體就不會有"有形"之患，所以無病無痛，不生不化，而能"壽敝天地，無有終時"，就是長生不老。

　　相傳黃帝拜見廣成子（為道家真人）于崆峒山，廣成子授予《陰符經(jīng)》（為修道之法），后黃帝潛心修道，于一百二十歲時，得道成仙，乘龍白日升天。黃帝是中國歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子并稱"黃老"。

（二）"神醫(yī)"有"神跡"

　　古代許多著名的醫(yī)家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養(yǎng)生、修煉原理，而經(jīng)由修煉可以修出特異功能，因此展現(xiàn)出許多的"神跡"，其中最為人稱道的"神醫(yī)"是扁鵲與華佗。

（1）扁鵲的"洞垣之術(shù)"與華佗的"神目"

①扁鵲的"洞垣之術(shù)"

　　明代孫一奎在《醫(yī)旨緒余》中論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據(jù)。當時醫(yī)界流行南宋陳無擇的"三焦如手掌大"的"三焦有形說"。孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有"洞垣之術(shù)"，能隔墻看人臟腑，為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是"無形之氣"呢？

②華佗的"神目"

　　孫一奎又引用何一陽（仙姑）所言說："世傳華佗神目，置人裸形于日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾后人準之，為論治規(guī)范。三國時殺人亦不少，華佗之醫(yī)，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？"華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰(zhàn)亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，并畫在《內(nèi)照圖》中。為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？

（2）扁鵲的"換心術(shù)"與華佗的"外科手術(shù)"

①扁鵲的"換心術(shù)"

　　《列子》（戰(zhàn)國列御寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的"換心術(shù)"，兩個活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟，但是換心成功后，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來兩家的紛爭，而告到官府，后來扁鵲告訴其中的原委才得以平息。

②華佗的"外科手術(shù)"

　　《三國志》與《后漢書》都有記載華佗做腹部手術(shù)的"神跡"，華佗先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），之后縫合、涂以神膏。

結(jié)語

　　古代的大醫(yī)學(xué)家治病有"神跡"，是因為中醫(yī)是"道家醫(yī)學(xué)"。"道家醫(yī)學(xué)"主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）"醫(yī)道"有形的醫(yī)理（文字）是神（上帝）所傳的，（2）"醫(yī)道"無形的內(nèi)涵則反映出道家修煉的"神跡"（特異功能）。道家從治病、養(yǎng)生到修煉都是以"道"來一以貫之的。