一 、 賊 盜 思 想 的 基 本 理 論 內(nèi) 容

《 陰 符 經(jīng) 》 中 五 賊 三 盜 思 想 具 有 深 刻 的 內(nèi) 容 。 篇 首 以 觀(guān) 天 道 、 執(zhí) 天 行 為 全 文 的 總 觀(guān) 點(diǎn) 。 文 中 以 五 賊 生 克 的 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 為 論 據(jù) 之 一 ， 從 微 觀(guān) 角 度 把 構(gòu) 成 世 界 的 五 種 物 質(zhì) 要 素 之 間 的 相 生 相 克 關(guān) 系 詭 稱(chēng) 賊 寇 相 奪 ， 暗 示 著 人 與 自 然 存 在 的 緊 張 關(guān) 系 ； 以 三 盜 損 益 的 相 互 關(guān) 系 為 論 據(jù) 之 二 ， 從 宏 觀(guān) 角 度 把 天 地 、 萬(wàn) 物 和 人 所 形 成 的 生 態(tài) 環(huán) 境 之 間 的 關(guān) 系 描 繪 為 偷 盜 四 起 、 恩 仇 相 報(bào) 的 景 象 ， 說(shuō) 明 了 自 然 理 性 存 在 內(nèi) 在 價(jià) 值 。 篇 末 以 維 護(hù) 生 態(tài) 平 衡 關(guān) 系 ， 保 證 資 源 持 續(xù) 利 用 ， 實(shí) 現(xiàn) 社 會(huì) 穩(wěn) 定 發(fā) 展 的 三 點(diǎn) 主 張 總 結(jié) 全 文 。

《 陰 符 經(jīng) 》 開(kāi) 篇 首 句  觀(guān) 天 之 道 ， 執(zhí) 天 之 行 ， 盡 矣 。  站 在 一 個(gè) 很 高 的 角 度 提 出 了 人 類(lèi) 在 自 然 界 中 生 活 所 面 臨 的 最 根 本 的 兩 項(xiàng) 任 務(wù) ： 一 是 觀(guān) 察 、 認(rèn) 識(shí) 自 然 界 的 運(yùn) 行 法 則 和 規(guī) 律 ； 二 是 掌 握 、 執(zhí) 行 這 一 法 則 和 規(guī) 律 。 一 個(gè)  盡  字 ， 不 但 說(shuō) 明 人 類(lèi) 認(rèn) 識(shí) 并 執(zhí) 行 自 然 法 則 就 可 以 解 決 人 類(lèi) 的 根 本 問(wèn) 題 ， 而 且 反 映 了 只 要 遵 循 自 然 法 則 ， 人 類(lèi) 生 存 問(wèn) 題 就 可 以 盡 善 盡 美 的 得 到 解 決 。 這 不 僅 是 一 個(gè) 理 論 認(rèn) 識(shí) 問(wèn) 題 ， 而 且 也 是 一 個(gè) 生 存 實(shí) 踐 問(wèn) 題 ， 《 陰 符 經(jīng) 》 并 非 站 在 人 類(lèi) 中 心 主 義 立 場(chǎng) 看 待 自 然 環(huán) 境 與 人 類(lèi) 關(guān) 系 ， 而 是 站 在 自 然 理 性 的 內(nèi) 在 價(jià) 值 高 度 鳥(niǎo) 瞰 這 一 問(wèn) 題 ， 因 為 人 類(lèi) 作 為 自 然 本 身 一 部 分 ， 從 根 本 上 講 ， 在 整 個(gè) 大 自 然 中 所 能 做 的 除 了 認(rèn) 識(shí) 和 執(zhí) 行 自 然 法 則 外 ， 沒(méi) 有 別 的 出 路 。 全 文 關(guān) 于 五 賊 三 盜 理 論 的 闡 述 過(guò) 程 充 分 論 證 了 這 一 觀(guān) 點(diǎn) 。

《 陰 符 經(jīng) 》 用 傳 統(tǒng) 的 五 行 理 論 闡 述 自 然 法 則 。 傳 統(tǒng) 的 五 行 理 論 是 關(guān) 于 木 、 火 、 土 、 金 、 水 之 間 相 生 相 克 的 關(guān) 系 ， 所 謂 相 生 關(guān) 系 是 木 生 火 、 火 生 土 、 土 生 金 、 金 生 水 、 水 生 木 ； 所 謂 相 克 關(guān) 系 是 木 克 土 、 土 克 水 、 水 克 火 、 火 克 金 、 金 克 木 ， 這 是 中 國(guó) 古 代 的 自 然 觀(guān) 。 《 陰 符 經(jīng) 》 把 五 行 稱(chēng) 作 五 賊 是 別 有 用 意 的 ， 意 在 突 出 五 行 之 間 生 克 順 逆 關(guān) 系 是 自 然 的 內(nèi) 在 理 性 ， 其 生 自 然 而 然 ， 其 克 亦 不 知 不 覺(jué) ， 就 像 萬(wàn) 物 之 間 互 相 偷 奪 、 互 相 掠 取 一 樣 是 一 個(gè) 不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 的 客 觀(guān) 過(guò) 程 ， 奪 取 它 物 以 為 己 生 之 同 時(shí) 亦 被 它 物 所 賊 害 。 但 是 ， 人 們 并 不 知 曉 世 界 的 這 一 賊 害 性 ， 人 們 以 為 對(duì) 自 然 可 以 為 所 欲 為 、 無(wú) 限 占 有 ， 結(jié) 果 最 終 為 物 所 累 ， 被 物 所 害 。 所 以 ， 人 們 只 要 懂 得 自 然 理 性 的 賊 意 ， 發(fā) 現(xiàn) 其 中 內(nèi) 在 價(jià) 值 的 奧 妙 ， 就 可 以  見(jiàn) 之 者 昌  ， 為 人 必 能 內(nèi) 外 溝 通 、 自 然 和 諧 ； 為 生 必 能 用 之 有 度 、 細(xì) 水 常 流 ； 為 政 必 能 下 情 上 達(dá) 、 政 通 人 和 。

個(gè) 人 究 竟 如 何 認(rèn) 識(shí) 五 賊 生 克 關(guān) 系 呢 ? 《 陰 符 經(jīng) 》 說(shuō) ：  五 賊 在 心 ， 施 行 于 天 。 宇 宙 在 乎 手 ， 萬(wàn) 化 生 乎 身 。  五 賊 是 構(gòu) 成 天 地 萬(wàn) 物 的 物 質(zhì) 要 素 ， 人 是 五 賊 的 產(chǎn) 物 ， 人 與 萬(wàn) 物 同 根 同 源 ， 遵 循 共 同 規(guī) 律 ， 當(dāng) 然 對(duì) 五 賊 要 素 在 自 然 界 中 的 變 化 現(xiàn) 象 和 反 映 過(guò) 程 息 息 相 通 ， 互 相 感 應(yīng) ， 人 與 自 然 緊 密 聯(lián) 系 ， 不 可 分 割 。 人 們 賊 天 地 之 元 氣 ， 奪 陰 陽(yáng) 之 造 化 如 同 信 手 拈 來(lái) 一 樣 自 然 ， 明 目 暢 情 ， 調(diào) 和 心 性 ， 必 能 長(zhǎng) 生 久 視 。 反 之 ， 則 人 欲 橫 流 ， 貪 得 無(wú) 厭 ， 定 會(huì) 迷 情 亂 性 。 正 如 老 子 講 ：  五 色 令 人 目 盲 ， 五 言 令 人 耳 聾 ， 五 味 令 人 口 爽 ， 馳 騁 田 獵 令 人 心 發(fā) 狂 ， 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。  ( 《 道 德 經(jīng) 》 十 二 章 ) 所 以 ， 《 陰 符 經(jīng) 》 曰 ：  九 竅 之 邪 ， 在 乎 三 要  ， 只 要 把 好 眼 、 口 、 耳 三 關(guān) ， 內(nèi) 外 就 能 溝 通 平 衡 ， 邪 氣 就 不 會(huì) 侵 害 身 心 ， 這 是 把 握 和 調(diào) 節(jié) 個(gè) 人 與 自 然 關(guān) 系 的 關(guān) 鍵 ， 也 是 理 順 人 和 自 然 關(guān) 系 的 基 礎(chǔ) 。

社 會(huì) 又 該 如 何 認(rèn) 識(shí) 五 賊 生 克 關(guān) 系 呢 ? 《 陰 符 經(jīng) 》 說(shuō) ：  天 發(fā) 殺 機(jī) ， 龍 蛇 起 陸 ； 人 發(fā) 殺 機(jī) ， 天 地 反 覆 ； 天 人 合 發(fā) ， 萬(wàn) 變 定 基 。  這 就 告 訴 人 們 通 過(guò) 一 些 奇 異 現(xiàn) 象 能 夠 感 悟 到 世 界 將 要 發(fā) 生 的 變 化 。 經(jīng) 中 把 包 括 人 在 內(nèi) 的 萬(wàn) 物 相 互 偷 取 、 相 互 掠 奪 的 關(guān) 系 詭 稱(chēng)  殺 機(jī)  突 出 了 社 會(huì) 與 自 然 的 對(duì) 立 、 緊 張 關(guān) 系 ， 說(shuō) 明 生 態(tài) 失 衡 、 環(huán) 境 危 機(jī) 對(duì) 人 類(lèi) 社 會(huì) 的 危 害 性 、 嚴(yán) 重 性 和 緊 急 性 ， 體 現(xiàn) 了 《 陰 符 經(jīng) 》 賊 盜 思 想 的 用 意 。 本 來(lái) 人 與 自 然 ， 人 與 萬(wàn) 物 都 受 自 然 理 性 支 配 ， 共 同 遵 循 客 觀(guān) 規(guī) 律 ， 一 切 體 現(xiàn) 自 然 內(nèi) 在 價(jià) 值 ， 社 會(huì) 就 會(huì) 和 諧 穩(wěn) 定 ， 自 然 就 能 風(fēng) 調(diào) 雨 順 。 但 是 ， 由 于 人 們 違 背 自 然 法 則 ， 肆 意 開(kāi) 發(fā) ， 橫 征 暴 斂 ， 必 然 造 成 社 會(huì) 與 自 然 的 沖 突 ， 人 與 萬(wàn) 物 內(nèi) 在 價(jià) 值 的 矛 盾 。 森 林 砍 伐 過(guò) 度 ， 水 土 就 會(huì) 流 失 嚴(yán) 重 ； 空 氣 濕 度 改 變 ， 氣 溫 就 會(huì) 變 化 不 均 ； 雨 雪 不 調(diào) ， 旱 澇 不 勻 ； 水 生 動(dòng) 物 就 要 出 現(xiàn) 異 常 反 應(yīng) ， 這 是 天 災(zāi) ， 表 明 社 會(huì) 與 自 然 的 關(guān) 系 發(fā) 生 異 常 ， 應(yīng) 該 立 即 調(diào) 整 社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì) 、 政 治 政 策 ， 否 則 ， 社 會(huì) 紊 亂 ， 正 氣 壓 不 住 邪 氣 ， 君 子 在 野 ， 小 人 在 位 ， 是 非 不 清 ， 人 心 思 亂 ， 這 又 是 人 禍 。 如 果 天 災(zāi) 人 禍 并 起 ， 那 就 救 治 不 及 了 。 物 極 必 反 ， 否 極 泰 來(lái) ， 人 類(lèi) 社 會(huì) 不 能 自 覺(jué) 改 善 天 人 關(guān) 系 ， 那 么 自 然 理 性 就 通 過(guò) 天 人 合 發(fā) 的 方 式 ， 將 這 一 切 悖 逆 紊 亂 的 關(guān) 系 予 以 調(diào) 整 ， 使 之 回 到 自 然 平 衡 的 軌 道 上 來(lái) ， 重 新 開(kāi) 始 演 變 發(fā) 展 。 這 個(gè) 道 理 古 人 早 已 懂 得 。 但 是 ， 人 們 沒(méi) 能 改 善 環(huán) 境 狀 況 ， 只 好 依 靠 自 然 理 性 、 客 觀(guān) 規(guī) 律 的 力 量 調(diào) 整 危 機(jī) 狀 況 。 這 就 是 《 陰 符 經(jīng) 》 ：  天 生 天 殺 道 之 理  的 意 義 所 在 。

《 陰 符 經(jīng) 》 在 五 賊 生 克 的 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 上 ， 提 出 了  三 才 相 盜  思 想 。 經(jīng) 曰 ：  天 地 ， 萬(wàn) 物 之 盜 ； 萬(wàn) 物 ， 人 之 盜 ； 人 ， 萬(wàn) 物 之 盜 ， 三 盜 既 宜 ， 三 才 即 安 。  《 易 傳 》 把 天 、 地 、 人 稱(chēng) 為 三 才 ， 而 《 陰 符 經(jīng) 》 把 天 地 、 萬(wàn) 物 、 人 稱(chēng) 為 三 才 ，  三 才  實(shí) 際 是 自 然 整 體 。 如 果 說(shuō)  五 賊  是 從 微 觀(guān) 角 度 論 述 自 然 世 界 的 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) ， 那 么  三 盜  就 是 從 宏 觀(guān) 角 度 闡 明 世 界 的 損 益 關(guān) 系 。  盜  與  賊  意 類(lèi) 似 ， 具 有 悄 悄 偷 取 ， 暗 中 拿 走 的 特 點(diǎn) 。 天 地 由 陰 陽(yáng) 之 氣 構(gòu) 成 ， 陰 陽(yáng) 二 氣 相 摩 相 蕩 化 生 為 金 木 水 火 土 五 種 基 質(zhì) ， 五 種 基 質(zhì) 相 生 相 克 形 成 萬(wàn) 物 。 這 一 過(guò) 程 是 天 地 在 不 知 不 覺(jué) 運(yùn) 動(dòng) 中 化 生 了 萬(wàn) 物 ， 所 以 叫 做 萬(wàn) 物 盜 天 地 。 萬(wàn) 物 由 于 受  五 賊  矛 盾 特 性 的 決 定 ， 晝 夜 更 迭 、 四 季 交 替 ， 客 觀(guān) 上 為 人 類(lèi) 生 存 創(chuàng) 造 了 適 宜 的 條 件 和 環(huán) 境 ， 提 供 了 物 質(zhì) 資 源 和 能 源 ， 因 此 人 又 盜 取 了 萬(wàn) 物 而 生 存 。 但 是 ， 人 在 盜 取 萬(wàn) 物 維 持 生 命 的 同 時(shí) ， 又 在 損 耗 著 生 命 機(jī) 體 的 功 能 和 破 壞 著 生 存 環(huán) 境 ， 這 就 是 萬(wàn) 物 盜 人 。 所 以 ， 天 地 、 萬(wàn) 物 和 人 之 間 暗 合 著 相 互 形 成 、 相 互 生 長(zhǎng) 與 相 互 克 服 、 相 互 侵 奪 的 造 化 之 機(jī) ， 《 陰 符 經(jīng) 》 稱(chēng) 之 為  盜 機(jī)  ， 這 種  盜 機(jī)  看 不 見(jiàn) ， 摸 不 著 ， 是 一 種 抽 象 的 自 然 理 性 和 客 觀(guān) 規(guī) 律 ， 反 映 著 自 然 的 內(nèi) 在 價(jià) 值 。 聰 明 的 人 掌 握 了 它 就 能 清 心 寡 欲 ， 適 時(shí) 而 動(dòng) ， 安 身 立 命 ； 愚 蠢 的 人 不 懂 得 它 ， 瘋 狂 掠 奪 ， 貪 得 無(wú) 厭 ， 最 后 折 身 損 命 。 因 為 天 道 無(wú) 情 無(wú) 恩 ， 以 其 雷 鳴 閃 電 、 烈 風(fēng) 暴 雨 的 方 式 表 達(dá) 著 自 然 的 情 緒 。 表 面 看 來(lái) 自 然 似 乎 十 分 愚 蠢 ， 實(shí) 際 上 它 變 化 多 端 、 風(fēng) 云 莫 測(cè) ， 絕 不 會(huì) 因 人 喜 歡 而 多 施 雨 露 ， 也 絕 不 會(huì) 因 人 厭 惡 而 少 降 霜 雪 ， 表 現(xiàn) 了  天 之 至 私  的 特 性 ； 但 是 ， 如 果 人 們 懂 得  盜 機(jī)  ， 利 用 它 的 變 化 規(guī) 律 為 人 服 務(wù) ， 帶 來(lái) 利 益 ， 又 表 現(xiàn) 了 天 道  用 之 至 公  的 特 性 。 自 然 的 內(nèi) 在 價(jià) 值 就 是  至 私  與  至 公  的 辯 證 統(tǒng) 一 。

《 陰 符 經(jīng) 》 在 論 證  盜 機(jī)  的 過(guò) 程 中 強(qiáng) 調(diào) 了  道 法 自 然  的 思 想 。 人 只 能 站 在 自 然 的 角 度 認(rèn) 識(shí) 和 掌 握 自 然 規(guī) 律 ， 也 只 有 站 在 自 然 的 立 場(chǎng) 利 用 自 然 為 人 所 用 。 如 果 一 切 從 人 出 發(fā) ， 以 人 的 目 的 為 中 心 ， 那 么 恐 怕 會(huì) 和 自 然 的 內(nèi) 在 價(jià) 值 悖 離 太 遠(yuǎn) ， 最 終 危 害 了 人 的 利 益 。 這 就 告 訴 我 們 ， 只 有 把 人 看 作 自 然 的 一 分 子 ， 并 順 從 自 然 之 道 ， 遵 循 萬(wàn) 物 變 化 之 理 ， 使 人 的 利 益 符 合 自 然 的 利 益 ， 人 的 價(jià) 值 適 應(yīng) 自 然 的 價(jià) 值 ， 才 能 真 正 體 會(huì) 到 人 與 自 然 萬(wàn) 物 的 損 益 關(guān) 系 ， 否 則 ， 絕 不 會(huì) 創(chuàng) 造 和 諧 的 生 態(tài) 關(guān) 系 和 有 利 的 環(huán) 境 條 件 。 體 現(xiàn) 了 道 家 道 法 自 然 ， 自 然 無(wú) 為 而 無(wú) 不 為 的 一 貫 思 想 。 《 陰 符 經(jīng) 》 用  賊 盜  二 字 極 為 絕 妙 地 概 括 了 天 地 、 萬(wàn) 物 、 人 類(lèi) 關(guān) 系 的 實(shí) 質(zhì) ， 對(duì) 人 類(lèi) 中 心 主 義 不 無(wú) 諷 刺 之 意 。

二 、 賊 盜 思 想 與 環(huán) 境 倫 理 觀(guān) 念

世 界 既 然 是 五 行 構(gòu) 成 相 賊 基 礎(chǔ) ， 三 才 形 成 相 盜 關(guān) 系 ， 人 只 能 利 用 這 一  賊 盜  法 則 ， 而 不 能 改 變 它 。 那 么 ， 人 生 于 世 究 竟 應(yīng) 該 怎 么 做 呢 ? 《 陰 符 經(jīng) 》 對(duì) 于 作 為 萬(wàn) 物 之 靈 的 人 在 世 界 中 的 地 位 和 作 用 提 出 了 三 點(diǎn) 主 張 作 為 全 文 的 結(jié) 論 ， 引 申 和 發(fā) 揮 了 賊 盜 思 想 的 意 義 ， 比 較 全 面 地 概 括 了 人 與 自 然 、 社 會(huì) 與 自 然 、 人 與 社 會(huì) 之 間 的 環(huán) 境 倫 理 觀(guān) 念 ， 對(duì) 于 即 將 進(jìn) 入 二 十 一 世 紀(jì) 的 全 人 類(lèi) 有 非 常 大 的 現(xiàn) 實(shí) 啟 發(fā) 意 義 。

第 一 、 《 陰 符 經(jīng) 》 曰 ：  恩 生 于 害 ， 害 生 于 恩 。  這 個(gè) 觀(guān) 點(diǎn) 意 在 說(shuō) 明 人 與 自 然 必 須 維 護(hù) 一 種 恩 害 相 抵 的 生 態(tài) 平 衡 關(guān) 系 。 生 態(tài) 的 賊 盜 性 質(zhì) 是 人 們 在 充 分 利 用 自 然 有 用 的 一 面 而 又 飽 嘗 自 然 災(zāi) 害 的 另 一 面 之 后 而 認(rèn) 識(shí) 到 的 。 《 列 子 · 天 瑞 篇 》 講 ：  吾 聞 天 有 時(shí) ， 地 有 利 ， 吾 盜 天 地 之 時(shí) 利 ， 云 雨 之 滂 潤(rùn) ， 山 澤 之 產(chǎn) 育 ， 以 生 吾 禾 ， 殖 吾 稼 ， 筑 吾 垣 ， 建 吾 舍 。 陸 盜 禽 獸 ， 水 盜 魚(yú) 鱉 ， 亡 非 盜 也 。  這 就 是 人 們 充 分 利 用 自 然 有 利 的 一 面 ， 但 是 ， 人 們 往 往 因 為 受 恩 于 自 然 而 過(guò) 分 地 掠 奪 自 然 萬(wàn) 物 ， 自 然 萬(wàn) 物 就 要 采 取 天 發(fā) 殺 機(jī) ， 人 發(fā) 殺 機(jī) ， 或 者 天 人 合 發(fā) 殺 機(jī) 的 形 式 報(bào) 復(fù) 人 類(lèi) ， 使 人 類(lèi) 反 受 害 于 自 然 ， 這 就 是  恩 生 于 害 ， 害 生 于 恩  的 道 理 。 雖 然 古 人 沒(méi) 有 我 們 今 天 對(duì) 生 態(tài) 失 衡 、 環(huán) 境 危 機(jī) 感 受 這 樣 強(qiáng) 烈 ， 但 是 ， 道 家 智 慧 總 是 從 一 個(gè) 更 大 的 自 然 理 性 法 整 體 出 發(fā) 看 待 人 生 世 界 ， 從 更 深 的 自 然 內(nèi) 在 價(jià) 值 層 面 反 觀(guān) 萬(wàn) 物 關(guān) 系 ， 理 性 的 光 輝 早 早 透 視 出 自 然 的 賊 盜 實(shí) 質(zhì) 。 《 孟 子 · 離 婁 下 》 說(shuō) ：  牛 山 之 木 嘗 美 矣 。 以 其 郊 于 大 國(guó) 也 ， 斧 斤 伐 之 ， 可 以 為 美 乎 ? 是 其 日 夜 之 所 息 ， 雨 露 之 所 潤(rùn) ， 非 無(wú) 萌 蘗 之 生 焉 ， 牛 羊 又 從 而 牧 之 ， 是 以 若 彼 濯 濯 也 。  所 以  茍 得 其 養(yǎng) ， 無(wú) 物 不 長(zhǎng) ； 茍 失 其 養(yǎng) ， 無(wú) 物 不 消 。  ( 《 孟 子 · 告 子 》 ) 如 果  不 違 農(nóng) 時(shí) ， 谷 不 可 勝 食 也 ； 數(shù) 罟 ( 細(xì) 網(wǎng) ) 不 入 池 ， 魚(yú) 鱉 不 可 勝 食 也 ； 斧 斤 以 時(shí) 入 山 林 ， 林 木 不 可 勝 用 也 。  ( 《 孟 子 · 梁 惠 王 上 》 ) 早 在 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 代 ， 中 國(guó) 人 就 已 經(jīng) 懂 得 了 維 護(hù) 生 態(tài) 平 衡 的 道 理 ， 晚 出 的 《 陰 符 經(jīng) 》 更 是 對(duì) 這 一 古 老 的 智 慧 從 哲 學(xué) 理 論 高 度 作 了 精 辟 的 概 括 和 總 結(jié) 。 

因 此 ， 生 態(tài) 系 統(tǒng) 失 衡 并 非 現(xiàn) 代 的 事 ， 古 代 就 已 經(jīng) 存 在 并 對(duì) 人 類(lèi) 社 會(huì) 產(chǎn) 生 了 一 定 影 響 。 因 為 一 個(gè) 生 態(tài) 系 統(tǒng) 都 有 一 定 的 物 質(zhì) 流 、 能 量 流 和 信 息 流 ， 人 為 活 動(dòng) 對(duì) 這 些 能 流 有 不 同 程 度 的 影 響 ， 如 果 活 動(dòng) 方 式 不 當(dāng) ， 就 會(huì) 導(dǎo) 致 生 態(tài) 系 統(tǒng) 的 失 衡 、 倒 退 甚 至 崩 潰 。 環(huán) 境 污 染 、 水 土 流 失 、 土 壤 沙 漠 化 、 臭 氧 層 變 薄 以 及 許 多 生 物 物 種 的 消 失 等 ， 都 是 人 們 活 動(dòng) 造 成 的 結(jié) 果 ， 同 時(shí) 又 進(jìn) 一 步 加 劇 了 生 態(tài) 系 統(tǒng) 的 惡 化 。 這 種 影 響 是 巨 大 的 ， 并 且 是 不 可 逆 的 。 這 是 人 類(lèi) 長(zhǎng) 期 實(shí) 踐 活 動(dòng) 引 起 的 一 種 負(fù) 效 應(yīng) 累 積 ， 人 們 耕 種 農(nóng) 田 ， 開(kāi) 山 采 礦 ， 建 造 運(yùn) 河 、 水 庫(kù) ， 發(fā) 展 交 通 運(yùn) 輸 系 統(tǒng) ， 建 設(shè) 城 市 、 工 廠(chǎng) ， 所 有 這 些 為 人 類(lèi) 提 供 了 豐 富 的 物 質(zhì) 生 活 條 件 。 但 是 ， 這 種 活 動(dòng) 是 以 向 自 然 界 單 向 索 取 為 代 價(jià) 的 ， 即 賊 盜 了 天 地 萬(wàn) 物 ， 然 而 天 地 萬(wàn) 物 又 以 無(wú) 情 的 自 然 理 性 法 則 賊 盜 了 人 類(lèi) 社 會(huì) 本 身 。 在 漁 獵 文 明 時(shí) 代 ， 人 類(lèi) 消 滅 了 大 量 物 種 ， 導(dǎo) 致 地 區(qū) 性 生 態(tài) 失 衡 ， 不 得 不 以 遷 徙 度 過(guò) 危 機(jī) ； 在 農(nóng) 業(yè) 文 明 時(shí) 代 ， 刀 耕 火 種 的 生 產(chǎn) 方 式 導(dǎo) 致 水 土 流 失 、 土 壤 沙 漠 化 的 土 地 危 機(jī) ， 一 些 地 方 的 人 口 長(zhǎng) 期 外 流 ； 在 工 業(yè) 文 明 時(shí) 代 ， 生 態(tài) 失 衡 更 為 嚴(yán) 重 ， 變 成 全 球 性 現(xiàn) 象 。 自 然 界 本 身 是 具 有 自 我 調(diào) 節(jié) 功 能 ， 即 自 凈 能 力 、 再 生 能 力 、 報(bào) 復(fù) 能 力 ， 也 就 是 《 陰 符 經(jīng) 》 所 說(shuō) 的  人 ， 萬(wàn) 物 之 盜  的 賊 盜 功 能 ， 它 是 自 然 理 性 內(nèi) 在 價(jià) 值 的 表 現(xiàn) ， 自 然 理 性 并 非 人 格 化 的 意 識(shí) 活 動(dòng) ， 而 是 非 人 格 非 意 識(shí) 的 客 觀(guān) 運(yùn) 動(dòng) 規(guī) 律 ， 正 所 謂  天 何 言 哉 ? 四 時(shí) 行 焉  ( 《 論 語(yǔ) · 陽(yáng) 貨 》 ) ； 內(nèi) 在 價(jià) 值 并 非 人 類(lèi) 目 的 的 意 志 取 向 ， 而 是 客 觀(guān) 事 物 的 自 身 調(diào) 節(jié) 功 能 ， 正 所 謂  天 何 言 哉 ? … … 百 物 生 焉  ( 同 上 ) 。

因 此 ， 生 態(tài) 危 機(jī) 的 實(shí) 質(zhì) 不 是 自 然 危 機(jī) ， 而 是 人 類(lèi) 危 機(jī) 。 人 類(lèi) 危 機(jī) 的 認(rèn) 識(shí) 根 源 就 是  人 類(lèi) 中 心 主 義  的 錯(cuò) 誤 觀(guān) 念 。 人 雖 為 萬(wàn) 物 之 靈 ， 但 并 非 萬(wàn) 物 之 神 ， 更 不 是 萬(wàn) 物 中 心 ； 人 雖 有 認(rèn) 識(shí) 萬(wàn) 物 之 理 的 能 力 ， 但 并 不 能 支 配 萬(wàn) 物 變 化 之 理 。 人 所 能 做 的 不 過(guò) 是 遵 循 自 然 、 借 取 自 然 而 已 ， 因 為 自 然 本 身 具 有 理 性 法 則 和 內(nèi) 在 價(jià) 值 ， 它 不 能 為 人 所 創(chuàng) 造 ， 也 不 能 為 人 所 消 滅 ， 自 然 物 雖 可 為 人 所 盜 取 ， 但 絕 不 能 過(guò) 分 過(guò) 量 ， 否 則 自 然 就 要 反 盜 于 人 。 所 以 ， 不 破 除  人 類(lèi) 中 心 主 義  ， 新 環(huán) 境 倫 理 不 可 能 建 立 起 來(lái) 。 人 類(lèi) 僅 僅 知 道 自 己 是 生 態(tài) 系 統(tǒng) 中 的 一 環(huán) 是 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 不 夠 的 ， 必 須 自 覺(jué) 的 把 自 身 置 于 整 個(gè) 生 態(tài) 系 統(tǒng) 的 相 互 依 存 的 網(wǎng) 絡(luò) 中 ， 積 極 主 動(dòng) 地 促 進(jìn) 生 態(tài) 系 統(tǒng) 的 良 性 循 環(huán) ， 使 其 物 質(zhì) 、 能 量 、 信 息 的 交 換 達(dá) 到 最 佳 效 果 ， 結(jié) 構(gòu) 和 功 能 保 持 良 好 狀 態(tài) 。 這 就 要 求 人 們 必 須 改 變 以 往 所 形 成 的 狹 隘 的 自 然 觀(guān) ， 建 立 一 種 全 新 的  大 自 然 觀(guān)  ， 即 不 僅 承 認(rèn) 自 然 界 具 有 內(nèi) 在 理 性 ， 而 且 人 - - 社 會(huì) - - 自 然 構(gòu) 成 的 復(fù) 合 系 統(tǒng) 也 具 有 自 身 價(jià) 值 。

第 二 、 《 陰 符 經(jīng) 》 曰 ：  生 者 死 之 根 ， 死 者 生 之 根 。  這 是 說(shuō) 明 要 持 續(xù) 利 用 資 源 環(huán) 境 的 道 理 。 因 為 天 地 、 萬(wàn) 物 與 人 存 在 一 種  賊 盜  關(guān) 系 ， 人 在 盜 取 萬(wàn) 物 以 為 己 生 的 同 時(shí) ， 已 經(jīng) 埋 下 了 死 亡 禍 根 ， 因 為 萬(wàn) 物 也 在 賊 害 著 人 的 機(jī) 體 ， 消 耗 著 人 的 生 命 。 所 以 人 們 要 一 方 面 保 持 節(jié) 制 ， 減 少 損 害 ； 另 一 方 面 適 度 開(kāi) 發(fā) ， 持 續(xù) 利 用 。 經(jīng) 中  日 月 有 數(shù) ， 大 小 有 定 。   食 其 時(shí) ， 百 骸 理 ； 動(dòng) 其 機(jī) ， 萬(wàn) 化 安 。  認(rèn) 為 自 然 有 定 數(shù) ， 生 物 有 時(shí) 機(jī) ，  定 數(shù)   時(shí) 機(jī)  概 念 就 是 典 型 的 持 續(xù) 利 用 資 源 觀(guān) 念 。 天 地 、 萬(wàn) 物 、 人 之 間 不 僅 存 在 一 種 賊 盜 關(guān) 系 ， 而 且 在 種 類(lèi) 和 數(shù) 量 上 也 有 定 數(shù) ， 就 一 定 的 范 圍 、 一 定 的 個(gè) 體 而 言 事 物 都 是 有 限 的 ， 正 如 我 們 的 世 界 中 不 論 是 礦 物 ， 還 是 生 物 ； 不 論 是 水 源 ， 還 是 空 氣 都 有 極 限 ， 并 非 取 之 不 盡 、 用 之 不 竭 。 物 質(zhì) 能 量 的 轉(zhuǎn) 化 和 守 衡 也 是 在 有 限 的 條 件 下 實(shí) 現(xiàn) 的 ， 并 非 任 何 條 件 任 何 時(shí) 候 都 能 轉(zhuǎn) 化 。 古 代 的 人 們 從  竭 澤 而 漁  的 事 例 中 就 懂 得 持 續(xù) 利 用 資 源 的 道 理 ， 河 湖 中 保 持 一 定 數(shù) 量 的 魚(yú) 類(lèi) 生 物 ， 不 僅 可 以 長(zhǎng) 期 供 應(yīng) 某 一 地 區(qū) 人 們 食 魚(yú) 之 需 要 ， 而 且 有 利 于 發(fā) 展 其 它 水 禽 事 業(yè) ， 所 以 古 人 禁 止 使 用 細(xì) 網(wǎng) 捕 撈 魚(yú) 類(lèi) ， 一 方 面 保 證 水 產(chǎn) 的 持 續(xù) 利 用 ， 另 一 方 面 保 持 肥 沃 的 水 源 有 利 于 農(nóng) 業(yè) 灌 溉 ， 從 而 使 糧 食 、 魚(yú) 肉 、 蛋 奶 的 生 產(chǎn) 和 供 應(yīng) 保 持 均 衡 不 斷 。 《 陰 符 經(jīng) 》 從 有 限 的 生 活 實(shí) 踐 范 圍 內(nèi) 深 刻 地 洞 察 出 人 與 環(huán) 境 、 社 會(huì) 與 自 然 的 持 續(xù) 利 用 關(guān) 系 的 道 理 ， 完 全 是 由 于 作 者 基 于 尊 重 自 然 規(guī) 律 的 基 本 態(tài) 度 和 超 越  人 類(lèi) 中 心 主 義  的 立 場(chǎng) ， 從 更 加 廣 闊 的 視 野 中 高 屋 建 瓴 而 得 出 的 精 辟 結(jié) 論 。

實(shí) 際 上 ， 人 類(lèi) 的 生 存 和 發(fā) 展 主 要 依 靠 生 產(chǎn) 活 動(dòng) ， 而 生 產(chǎn) 活 動(dòng) 必 然 伴 隨 著 正 負(fù) 兩 種 效 應(yīng) ， 這 種 效 應(yīng) 隨 著 人 類(lèi) 發(fā) 展 的 增 長(zhǎng) ， 特 別 是 社 會(huì) 生 產(chǎn) 以 自 然 生 產(chǎn) 無(wú) 法 比 擬 的 速 度 和 規(guī) 模 發(fā) 展 ， 就 不 能 不 打 斷 自 然 生 產(chǎn) 的 過(guò) 程 而 造 成 資 源 不 能 持 續(xù) 利 用 的 惡 果 。 尤 其 是 工 業(yè) 社 會(huì) 高 消 耗 、 高 增 長(zhǎng) 、 高 污 染 的 粗 放 型 生 產(chǎn) 方 式 和 高 消 費(fèi) 、 高 浪 費(fèi) 的 生 活 方 式 引 起 的 對(duì) 資 源 無(wú) 限 掠 奪 ， 片 面 追 求 經(jīng) 濟(jì) 價(jià) 值 ， 而 忽 視 生 態(tài) 價(jià) 值 ， 只 重 視 生 產(chǎn) 的 正 效 應(yīng) 而 輕 視 它 的 負(fù) 效 應(yīng) ， 更 不 懂 得 二 者 之 間 的 賊 盜 關(guān) 系 。 人 們 以 為 生 產(chǎn) 只 是 把 極 小 一 部 分 資 源 轉(zhuǎn) 化 為 產(chǎn) 品 ， 而 絕 大 部 分 資 源 又 以 廢 物 的 形 式 排 放 出 去 ， 殊 不 知 就 是 這 些 排 放 出 去 的 絕 大 部 分 資 源 成 為 自 然 賊 盜 人 類(lèi) 社 會(huì) 的 代 價(jià) ， 因 為 這 一 部 分 資 源 絕 大 部 分 不 能 轉(zhuǎn) 入 自 然 再 生 產(chǎn) 的 過(guò) 程 中 去 ， 從 而 減 少 了 自 然 界 中 的 有 效 資 源 數(shù) 量 ， 當(dāng) 這 個(gè) 數(shù) 量 減 少 到 一 定 程 度 的 時(shí) 候 ， 就 會(huì) 引 起 其 它 物 質(zhì) 資 源 的 畸 變 或 災(zāi) 變 ， 甚 至 人 類(lèi) 社 會(huì) 存 在 的 必 要 條 件 很 有 可 能 全 面 惡 化 ， 進(jìn) 而 徹 底 崩 潰 。 比 如 森 林 砍 伐 到 一 定 程 度 ， 就 會(huì) 出 現(xiàn) 大 規(guī) 模 水 土 流 失 ， 旱 澇 不 均 ， 洪 水 泛 濫 ， 土 地 沙 化 ， 這 時(shí) 糧 食 連 年 歉 收 ， 遍 地 饑 荒 ， 人 口 銳 減 ， 原 有 的 繁 榮 蕭 條 了 ， 高 度 的 文 明 衰 落 了 。 古 代 許 多 文 明 地 區(qū) 的 衰 落 和 消 失 歸 根 結(jié) 底 是 因 為 不 能 持 續(xù) 利 用 資 源 造 成 的 ， 例 如 巴 比 倫 文 明 、 古 埃 及 文 明 今 日 都 是 一 片 沙 海 和 荒 漠 ； 而 古 希 臘 文 明 卻 是 荒 山 禿 嶺 。 這 些 文 明 都 是 在 森 林 砍 伐 殆 盡 、 水 土 資 源 枯 竭 后 而 毀 滅 和 衰 落 的 。 中 國(guó) 文 明 和 印 度 文 明 是 至 今 存 在 下 來(lái) 的 兩 大 古 文 明 ， 但 是 也 有 大 片 干 旱 土 地 和 沙 漠 ， 如 果 不 及 早 改 變 這 一 狀 況 ， 后 果 不 堪 設(shè) 想 。 所 以 ， 絕 不 能 把 自 然 看 作 是 人 外 在 的 東 西 ， 自 然 與 人 的 價(jià) 值 是 對(duì) 立 的 ， 這 種  人 類(lèi) 中 心 主 義  觀(guān) 念 不 改 變 ， 就 不 會(huì) 從 根 本 上 扭 轉(zhuǎn) 這 種 狀 況 。 我 們 必 須 改 變 以 往 所 形 成 的 狹 隘 的 生 產(chǎn) 方 式 ， 豐 富 、 擴(kuò) 大 和 深 化 社 會(huì) 生 產(chǎn) 的 內(nèi) 容 、 范 圍 和 層 次 ， 建 立 一 種 全 新 的  大 生 產(chǎn) 觀(guān)  ， 全 面 調(diào) 整 社 會(huì) 生 產(chǎn) 和 自 然 生 產(chǎn) 的 關(guān) 系 ， 使 社 會(huì) 生 產(chǎn) 的 速 度 與 自 然 生 產(chǎn) 的 速 度 保 持 一 致 ， 人 的 增 長(zhǎng) 與 自 然 的 增 長(zhǎng) 保 持 一 致 ， 社 會(huì) 需 求 與 自 然 循 環(huán) 保 持 一 致 ， 從 根 本 上 解 決 人 與 自 然 的 關(guān) 系 。

第 三 、 《 陰 符 經(jīng) 》 曰 ：  愚 人 以 天 地 文 理 圣 ， 我 以 時(shí) 物 文 理 哲 。  說(shuō) 明 作 者 注 重 時(shí) 事 變 化 ， 強(qiáng) 調(diào) 實(shí) 現(xiàn) 社 會(huì) 穩(wěn) 定 發(fā) 展 的 觀(guān) 念 。 人 與 自 然 的 關(guān) 系 必 然 反 映 到 人 與 社 會(huì) 的 關(guān) 系 中 來(lái) ， 社 會(huì) 能 否 實(shí) 現(xiàn) 穩(wěn) 定 發(fā) 展 ， 成 為 實(shí) 現(xiàn) 人 與 自 然 和 諧 關(guān) 系 的 重 要 環(huán) 節(jié) ， 實(shí) 現(xiàn) 人 生 在 世 最 終 目 標(biāo) 的 關(guān) 鍵 ， 所 以 ， 無(wú) 論 是 君 主 ， 還 是 臣 民 都 要 注 意 社 情 民 風(fēng) ， 人 心 向 背 ， 隨 時(shí) 從 一 些 微 小 的 事 件 中 發(fā) 現(xiàn) 百 姓 的 好 惡 ， 及 時(shí) 調(diào) 整 社 會(huì) 政 治 和 經(jīng) 濟(jì) 政 策 ， 使 其 既 成 為 正 確 引 導(dǎo) 社 會(huì) 生 產(chǎn) 的 綠 燈 ， 又 成 為 恰 當(dāng) 調(diào) 節(jié) 社 會(huì) 生 產(chǎn) 和 自 然 生 產(chǎn) 關(guān) 系 的 杠 桿 ， 使 政 策 能 夠 順 天 時(shí) ， 盡 地 利 ， 遂 民 情 ， 這 才 是 最 明 智 的 做 法 。 作 者 從 道 家 傳 統(tǒng) 的 自 然 無(wú) 為 思 想 出 發(fā) ， 把 人 生 目 的 的 實(shí) 現(xiàn) 過(guò) 程 看 作 自 然 與 社 會(huì) 和 諧 相 處 的 過(guò) 程 ， 這 一 過(guò) 程 在 社 會(huì) 方 面 就 表 現(xiàn) 為 穩(wěn) 定 發(fā) 展 ， 而 社 會(huì) 的 穩(wěn) 定 則 體 現(xiàn) 在 人 與 人 的 關(guān) 系 ， 社 會(huì) 財(cái) 富 的 占 有 方 式 ， 經(jīng) 濟(jì) 利 益 的 獲 取 渠 道 ， 生 產(chǎn) 部 門(mén) 的 關(guān) 系 協(xié) 調(diào) 以 及 人 群 意 識(shí) 、 地 域 差 異 、 民 族 觀(guān) 念 、 政 治 意 向 等 等 層 面 ， 構(gòu) 成 了 一 個(gè) 復(fù) 雜 的 社 會(huì) 系 統(tǒng) ， 在 這 個(gè) 系 統(tǒng) 中 任 何 一 個(gè) 環(huán) 節(jié) 的 變 化 都 對(duì) 全 系 統(tǒng) 產(chǎn) 生 影 響 ， 特 別 是 某 一 極 端 現(xiàn) 象 出 現(xiàn) ， 會(huì) 導(dǎo) 致 系 統(tǒng) 的 失 衡 和 紊 亂 。

因 此 ， 明 哲 的 人 ， 特 別 是 明 君 一 定 要 留 心 時(shí) 事 ， 觀(guān) 察 民 情 ， 注 意 社 會(huì) 各 方 面 的 變 化 情 況 ， 防 微 杜 漸 ， 防 患 于 未 然 ； 努 力 了 解 社 會(huì) 發(fā) 展 脈 搏 ， 洞 察 時(shí) 代 精 神 趨 向 。 及 時(shí) 調(diào) 整 政 策 ， 使 社 會(huì) 各 方 面 關(guān) 系 順 遂 暢 達(dá) ， 既 要 考 慮 生 產(chǎn) 的 效 率 ， 又 要 兼 顧 社 會(huì) 的 公 平 ； 既 強(qiáng) 調(diào) 經(jīng) 濟(jì) 的 持 續(xù) 發(fā) 展 ， 又 保 持 社 會(huì) 形 勢(shì) 的 穩(wěn) 定 ， 二 者 相 輔 相 成 ， 不 可 偏 廢 。 歷 史 上 凡 是 短 命 的 王 朝 或 衰 落 的 文 明 ， 都 是 因 為 沒(méi) 有 解 決 好 這 種 關(guān) 系 ， 調(diào) 整 好 這 一 政 策 而 造 成 社 會(huì) 極 大 的 不 公 平 ， 不 但 貧 富 懸 殊 嚴(yán) 重 ， 而 且 下 情 不 能 上 達(dá) ， 上 有 政 策 下 有 對(duì) 策 ， 腐 敗 盛 行 ， 世 風(fēng) 日 下 ， 最 后 必 然 是 衰 敗 而 來(lái) ， 滅 亡 即 至 。 所 以 ， 道 家 居 安 思 危 、 慎 終 追 遠(yuǎn) ， 把 萬(wàn) 物 有 序 、 社 會(huì) 穩(wěn) 定 看 作 理 想 社 會(huì) 。 為 此 ， 人 類(lèi) 必 須 改 變 原 有 的 思 想 認(rèn) 識(shí) 和 生 產(chǎn) 方 式 ， 及 其 聯(lián) 系 在 一 起 的 整 個(gè) 社 會(huì) 制 度 ， 建 立 一 種 全 新 的  大 社 會(huì) 觀(guān)  ， 即 建 立 一 種 從 根 本 上 適 合 人 類(lèi) 社 會(huì) 整 體 利 益 的 人 與 自 然 保 持 和 諧 關(guān) 系 的 生 產(chǎn) 制 度 和 社 會(huì) 制 度 ， 建 立 一 種 人 類(lèi) 能 夠 自 覺(jué) 合 理 地 調(diào) 節(jié) 人 與 自 然 的  賊 盜  關(guān) 系 的 根 本 觀(guān) 念 。

總 之 ， 《 陰 符 經(jīng) 》 這 本 奇 異 的 道 家 經(jīng) 典 ， 蘊(yùn) 藏 著 豐 富 而 深 刻 的 環(huán) 境 倫 理 觀(guān) 念 ， 對(duì) 于 走 入 新 世 紀(jì) 的 人 類(lèi) 無(wú) 疑 是 一 思 想 寶 藏 ， 值 得 我 們 認(rèn) 真 挖 掘 。