（陰陽(yáng)魚(yú)--陜北剪紙）

廣義上的“半坡”指包括陜西關(guān)中地區(qū)渭水流域的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址、寶雞北首領(lǐng)遺址、陜南漢水上游西鄉(xiāng)何家灣遺址在內(nèi)的“半坡類(lèi)型”廣大地區(qū)；狹義上的“半坡”指代渭水流域的西安半坡遺址；在本文中我將論述圈定在狹義半坡遺址內(nèi)。半坡類(lèi)型的彩陶紋飾可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是象形性的人、動(dòng)、植物紋樣，主要是魚(yú)紋；一類(lèi)是以直線三角、成組平行線為主的幾何形紋樣。

　　半坡出土的彩陶很多。彩陶裝飾包括象形紋和幾何紋。象形紋描摹自然界中的動(dòng)物和植物，魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、鹿等都栩栩如生，極富生活氣息。魚(yú)紋數(shù)量最多，表現(xiàn)手法多樣。半坡類(lèi)型彩陶上還有一些以三角形、橫直線等組合而成的紋飾，部分考古學(xué)家們認(rèn)為，這一類(lèi)似乎是幾何形的紋飾，其實(shí)是由圖案化的魚(yú)紋進(jìn)一步抽象化演變而成的，那么它們所表現(xiàn)的就仍然是魚(yú)這一母題。本文就半坡陶器紋飾的解讀進(jìn)行綜述，象形紋主要論及魚(yú)紋。

一、象形紋

　　自半坡遺址發(fā)掘幾十年以來(lái)，出土陶器上的魚(yú)紋一直是考古界和藝術(shù)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)其的討論從各個(gè)不同的方面竟已達(dá)二十多種。仰韶文化半坡類(lèi)型的彩陶為什么以魚(yú)形象為主題性紋飾，或者說(shuō)這些魚(yú)紋包含著什么觀念內(nèi)容，考古學(xué)和文化史學(xué)的專(zhuān)家們有多種假說(shuō)，影響最大的觀點(diǎn)是以張光直為代表的圖騰—巫術(shù)說(shuō)和以趙國(guó)華為代表的生殖崇拜說(shuō)。

　　1、圖騰—巫術(shù)說(shuō)

　　《西安半坡》[①]考古發(fā)掘報(bào)告的編寫(xiě)者提出半坡氏族可能是以魚(yú)為圖騰的說(shuō)法。郭沫若主編的《中國(guó)史稿》[②]也采用了這一說(shuō)法。西安半坡遺址彩陶魚(yú)紋和人面魚(yú)紋是氏族圖騰的說(shuō)法提出后，雖然也有一些不同的看法，但很長(zhǎng)時(shí)間里是被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的。而且這一視角還被普遍采用。在80年代中期以前，學(xué)術(shù)界主要認(rèn)為是圖騰說(shuō)比較可信，其假說(shuō)的地位幾乎不可動(dòng)搖。

　　“圖騰”（totem）是北美印第安人奧吉布?呷擻镅緣囊胍舸剩岡忌緇岬娜巳銜撓氡臼獻(xiàn)逵醒倒叵?、因而也睋]米霰臼獻(xiàn)宓謀曛鏡哪持侄锘蜃勻晃鎩Ｆ浠競(jìng)邐八那鬃濉保欄接謔獻(xiàn)宥嬖?，堕喼]且桓鍪獻(xiàn)逖≡竦南胂籩械氖甲婊蟣；ど瘢醞饉且桓鍪獻(xiàn)逵靡鄖幀拔搖庇搿胺俏搖鋇謀曛盡?lt;/SPAN>[③]自從19世紀(jì)中葉英國(guó)民族學(xué)家約翰•弗格森•麥克倫南在《論動(dòng)物和植物崇拜》一書(shū)中首先論及圖騰崇拜以后，“圖騰”就常常被用來(lái)解釋遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)某種動(dòng)物或自然物的特別崇敬的現(xiàn)象。我國(guó)學(xué)者在將“圖騰”這一套概念和范式用于中國(guó)古代文化研究時(shí)，一般都對(duì)其作了變通處理，甚至撇開(kāi)西方學(xué)者的圖騰理論，另立新說(shuō)。張光直先生1993年在《中國(guó)文物報(bào)》上發(fā)表了一篇短文叫《談“圖騰”》，開(kāi)篇即說(shuō)：“在考古學(xué)的書(shū)籍論文里面，常?？吹?#8220;圖騰”這個(gè)名詞，是指稱(chēng)在古代器物上動(dòng)物的圖像的。例如，半坡村的仰韶文化的陶缽上畫(huà)著魚(yú)形，于是魚(yú)便是半坡村住民的圖騰。殷商青銅器上鑄有虎、牛、蛇或是饕餮的紋樣，于是虎、牛、蛇、饕餮這些實(shí)有的或是神話性的動(dòng)物，便是殷商民族的圖騰。但是‘圖騰’有什么意義呢？我們?cè)鯓觼?lái)證明它是圖騰呢？這些個(gè)問(wèn)題便很少見(jiàn)有人加以處理”，因此他說(shuō)：“我有一個(gè)建議：在中國(guó)考古學(xué)上圖騰這個(gè)名詞必須小心使用”。他認(rèn)為“個(gè)別的圖騰一定要與個(gè)別的社會(huì)群相結(jié)合”、“要確立圖騰的存在，要先確立氏族的存在。可是確立了氏族的存在并不等于確立了圖騰的存在”。“半坡村的住民是不是用魚(yú)做圖騰呢？這里有氏族組織是可能的，但是說(shuō)半坡的氏族以魚(yú)為圖騰我們必須將魚(yú)與個(gè)別的氏族的密切關(guān)系建立起來(lái)，同時(shí)將其他氏族與其他圖騰的密切關(guān)系也建立起來(lái)?，F(xiàn)有的材料中建立這兩項(xiàng)關(guān)系似是不可能的。殷商青銅器上的虎、牛、蛇和饕餮如果是圖騰，它們就應(yīng)當(dāng)各別地與虎氏族、牛氏族、蛇氏族和饕餮氏族相結(jié)合。從青銅器的紋飾在器上的分布和在遺址中的分布來(lái)看，這種結(jié)合恐怕是無(wú)法建立的”。因此他最后說(shuō)：“我相信在中國(guó)考古學(xué)上要證明圖騰的存在是很困難的”。[④]中國(guó)古代“圖騰”的存在大是問(wèn)題、很難證明，應(yīng)該并非偶然。

在對(duì)圖騰崇拜的分析中，又可以分為好幾種不同觀點(diǎn)，第一種是認(rèn)為半坡原始人通過(guò)繪制魚(yú)紋來(lái)祈求漁獵的豐收；第二種認(rèn)為半坡人將魚(yú)視為他們的祖先，持這種觀點(diǎn)的人為數(shù)不少：“結(jié)合民族學(xué)資料來(lái)考察，筆者認(rèn)為只有圖騰，即血親始祖神才能夠具有如此的生命力、親和力和統(tǒng)治力”[⑤]；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為魚(yú)是氏族的保護(hù)神，目前持該觀點(diǎn)的人最多。如，“根據(jù)圖騰的含義，我們似乎可以得知半坡人的告示。（1）半坡人是由魚(yú)傳下來(lái)的。由魚(yú)轉(zhuǎn)世，死后仍變?yōu)轸~(yú)。（2）魚(yú)神是半坡人的保護(hù)神，半坡人對(duì)其加以崇拜，祈求它的保護(hù)。”[⑥]

　　　這些寫(xiě)實(shí)或抽象變形的魚(yú)紋具有圖騰含義，反映或表現(xiàn)了原始人的圖騰信仰和觀念。如：石興邦先生認(rèn)為“彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的”，他認(rèn)為馬家窯文化中由鳥(niǎo)紋變成的螺旋紋、由蛙紋變成的曲線紋和垂幛紋“這兩類(lèi)幾何紋飾劃分得這樣清楚，大概是當(dāng)時(shí)不同氏族部落的圖騰標(biāo)志”[⑦]；嚴(yán)文明先生認(rèn)為“仰韶文化的半坡類(lèi)型與廟底溝類(lèi)型分別屬于以魚(yú)和鳥(niǎo)為圖騰的不同部落氏族”[⑧]；何星亮先生認(rèn)為半坡類(lèi)型彩陶上的魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋、鹿紋等都是圖騰，或者是氏族、部落的圖騰，或者是個(gè)人、家庭的圖騰，也可能有一個(gè)氏族或家族奉兩個(gè)圖騰的現(xiàn)象[⑨]；高強(qiáng)、錢(qián)志強(qiáng)、林少雄等先生都認(rèn)為半坡魚(yú)紋、人面魚(yú)紋以及仰韶文化中的蛙紋是圖騰[⑩]。在關(guān)于新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)的不同認(rèn)識(shí)中，圖騰崇拜的理論顯然得到較廣泛的接受。何星亮在《半坡魚(yú)紋是圖騰標(biāo)志，還是女陰象征？》中針對(duì)國(guó)外部落和氏族魚(yú)圖騰進(jìn)行了一個(gè)詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，尤其是在澳大利亞和南美等圖騰比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。[?]統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在海洋地區(qū)和沿河而居的部落中以魚(yú)為圖騰，或以魚(yú)為主要圖騰的部落占數(shù)量上的大多數(shù)。我們通過(guò)對(duì)前面的分析又發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)半坡氣候等條件符合這些標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也從實(shí)物中證明其漁獵的發(fā)達(dá)程度。而且，圖騰一說(shuō)還為解釋其巫術(shù)性質(zhì)提供了一條道路。但是，擺在面前的問(wèn)題也是明顯的。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，以某種動(dòng)物為圖騰的氏族一般將其視為祖先或神靈，禁止捕殺和食用該種動(dòng)物。因?yàn)樵谠既说乃季S中，能指（signifier）和所指(signified)是無(wú)法分割的，在原始人的頭腦里，符號(hào)和實(shí)物是同一的，一條魚(yú)的符號(hào)和一條真實(shí)的魚(yú)沒(méi)有區(qū)別。在后結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）的南美洲考察過(guò)程中，也遇到相似的情況：在南美一個(gè)以水獺為圖騰的部落中，族人認(rèn)為自己就是水獺，而非水獺是自己的前世或象征，二者是完全合一的。因此，可以斷定，雖然魚(yú)紋有相當(dāng)強(qiáng)烈宗教-巫術(shù)含義，但基本不是嚴(yán)格意義上的“圖騰”。倘若半坡人以魚(yú)為圖騰，那么他們將不會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的捕魚(yú)，并將其作為主要食物之一。而事實(shí)上，在遺址中卻有相當(dāng)數(shù)量的魚(yú)骨和漁獵器具出土。嚴(yán)格意義上的圖騰都是祖先或神明的代表，因此，在半坡的案例中，魚(yú)紋并不是嚴(yán)格的圖騰，魚(yú)也不是祖先或神靈的全全代表。

（魚(yú)圖騰剪紙---白鳳蓮）

　　祈求漁獵豐收的觀點(diǎn)在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上是最站得住腳的。天文、氣象學(xué)家竺可楨先生依據(jù)對(duì)西安半坡遺址采集的植物標(biāo)本的孢子花粉分析，推斷仰韶文化時(shí)期的氣候“同現(xiàn)在無(wú)大差別，氣候是半干燥的。”[?]結(jié)合當(dāng)時(shí)的氣候、地形、水利、生產(chǎn)水平、氏族組織狀況等條件。我們可以發(fā)現(xiàn)，（1）半坡早期文化在7500-5000 a B.P.之間，晚期為4000 a B.P.，整體推測(cè)為8500-3000 a B.P.之間，史前5000-6000年為半坡人生活的極盛時(shí)期。通過(guò)孢粉和植被等情況的分析研究，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的氣候狀況遠(yuǎn)較今天的半坡遺址溫暖、濕潤(rùn)，附近浐河的水量也大得多。“中全新世早期（8500-5000 a B.P.），氣候十分溫暖，亞熱帶樹(shù)種時(shí)有侵入，大約在6000-5000 a B.P.之間，溫度上升到最大，約比現(xiàn)今高出2℃，這是大西洋期的特點(diǎn)，稱(chēng)為‘仰韶最暖期’。”[?]“半坡人在歷史上經(jīng)歷了一段相當(dāng)溫暖濕潤(rùn)的時(shí)期，湖沼密布猶如今日的江南水鄉(xiāng)。在這樣的環(huán)境下魚(yú)類(lèi)是很繁盛的，因而魚(yú)類(lèi)動(dòng)物成為半坡人直接從自然界獲取得的重要食物來(lái)源。”[?]（2）通過(guò)對(duì)出土生產(chǎn)工具的統(tǒng)計(jì)和分類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)業(yè)工具中只用于農(nóng)業(yè)的僅石斧一類(lèi)，其它的為多用工具，如鏟、鋤、刀等；而漁獵工具的專(zhuān)用性要強(qiáng)得多……我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)并非那么發(fā)達(dá)，它雖是一個(gè)很重要的部門(mén)，但其提供的食物較其它經(jīng)濟(jì)方式之合要少得多。”[?]半坡出土漁獵工具一共644件，其中骨魚(yú)杈21件，骨魚(yú)鉤9件，石網(wǎng)墜320件，此外還發(fā)現(xiàn)有鯉魚(yú)胸椎，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的漁獵是非常發(fā)達(dá)的，在半坡人的生活中占據(jù)了最主要的地位之一，而魚(yú)也理所當(dāng)然地成為他們的主要食物之一。因此，將魚(yú)紋視為對(duì)漁獵豐收的祈求似乎是理所當(dāng)然的事情，但是，大多數(shù)繪有魚(yú)紋的器物和陶片都出自于半坡氏族的祭祀?yún)^(qū)。僅見(jiàn)的幾個(gè)完整恢復(fù)的陶盆皆發(fā)掘于“大臟土坑”，亦為祭祀重地。而這些器物用途之一為早夭嬰兒的棺，在成人墓葬中未有發(fā)現(xiàn)。而魚(yú)紋也幾乎繪在同一種器物上，即Ⅲa型。[?]為之提供解釋的論文中談到其用途的巫術(shù)性質(zhì)，祈求祖先或神明的保佑，“原因可能是小孩是嬌嫩的，小孩的靈魂也是嬌嫩的，更需要精心的保佑……是為了在陰間的小孩提供強(qiáng)有力的保護(hù)。”[?]通過(guò)分析，可以看出，單純通過(guò)在器物上繪制魚(yú)紋來(lái)祈禱豐收是不太可能的，被繪制陶器都不是一般生活用具，而應(yīng)該有特殊作用的，因此，可以推測(cè)魚(yú)紋有一定的宗教祭祀作用。

　　2、生殖崇拜說(shuō)

　　1988年第一期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表趙國(guó)華的論文《生殖崇拜文化略論》；1990年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了趙國(guó)華的專(zhuān)著《生殖崇拜文化論》，他用來(lái)論證的主要材料是史前藝術(shù)遺存，尤其是彩陶?qǐng)D案的各種母題，大多被他解釋為生殖崇拜的象征。他的這一說(shuō)法一出，即產(chǎn)生廣泛共鳴，對(duì)原始藝術(shù)研究更是產(chǎn)生了深入而持久的影響。作者在書(shū)中第4章“生殖崇拜文化的探索起因”首先指出80年代圖騰說(shuō)的泛化現(xiàn)象，他說(shuō)學(xué)術(shù)界“廣泛地甚至無(wú)保留地接受了圖騰理論，用以詮釋中國(guó)古代的文化。半坡母系氏族公社以魚(yú)為圖騰、實(shí)行圖騰崇拜的說(shuō)法，在今天似乎變成了定論。事情還進(jìn)一步發(fā)展，由半坡原始氏族以魚(yú)為圖騰說(shuō)，又引出了河南廟底溝遠(yuǎn)古先民以蛙為圖騰說(shuō)、以花為圖騰說(shuō)，其它原始社會(huì)遺存中的以鳥(niǎo)為圖騰說(shuō)，還有葫蘆圖騰說(shuō)，龍蛇圖騰說(shuō)，等等。目前只要觸及到中國(guó)各民族古代社會(huì)的文化，不僅有考古學(xué)家和歷史學(xué)家提到圖騰，民族學(xué)家、宗教學(xué)家、古文字學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家、美術(shù)史專(zhuān)家、神話學(xué)專(zhuān)家、民間文學(xué)專(zhuān)家和民俗學(xué)專(zhuān)家也幾乎都要照講圖騰。然而，許多著述往往是將‘圖騰’一詞做簡(jiǎn)單的套用，普遍缺少應(yīng)有的論證和具體的說(shuō)明。”[?]趙國(guó)華描述的這種現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在。趙國(guó)華由‘圖騰’說(shuō)引出的若干疑問(wèn)他對(duì)圖騰說(shuō)提出了一系列問(wèn)題，引出的話題就是不滿足于籠統(tǒng)的圖騰說(shuō)，而另求解說(shuō)。生殖崇拜論確實(shí)讓圖騰假說(shuō)的核心地位有所動(dòng)搖。“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚(yú)類(lèi)；從深層分析，則是他們將魚(yú)作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛。”[?]

　　　　生殖崇拜論中又有包括兩種比較典型的論點(diǎn)。一種為對(duì)多子多福的祈禱。最早的直接研究資料可追溯到聞一多《說(shuō)魚(yú)》，該文是所有持生殖崇拜論觀點(diǎn)的半坡魚(yú)紋研究者引用次數(shù)最多的文獻(xiàn)，包括該觀點(diǎn)的主要立論者趙國(guó)華和美學(xué)大家李澤厚都直接引用其文。但值得注意的是聞一多在《說(shuō)魚(yú)》中征引的材料上限為而《詩(shī)經(jīng)》中的《齊·敝笱》、《陳·衡門(mén)》、《召南·何彼秾矣》?？蓡?wèn)題在于：《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)年代一般被認(rèn)為是在春秋末期，與半坡人生活的年代相距遠(yuǎn)甚幾千年。以魚(yú)為中心的隱喻，甚至將其檢索為“年年有余”，是在根本不考慮文獻(xiàn)有效性的情況下進(jìn)行的，典型地將現(xiàn)代人對(duì)魚(yú)的看法加諸于原始人身上：這種文化現(xiàn)象是否可以發(fā)生在7000-8000年前？“祈禱多子多福”的看法較“祈求漁獵豐收”的論點(diǎn)而言，更加傾向于文化學(xué)，亦無(wú)法擺脫文化學(xué)自身的一大弱點(diǎn)，實(shí)物證明的可能性趨向于零。第二種觀點(diǎn)主要是女陰崇拜論。最早是趙國(guó)華在1988年發(fā)表的《生殖崇拜文化略論》認(rèn)為魚(yú)紋是生殖崇拜的象征。不是圖騰，而是女陰的象征。其觀點(diǎn)曾經(jīng)在學(xué)界引起不小的討論，而且也能夠言之成理、自圓其說(shuō)。但在世界其它同類(lèi)研究中，以魚(yú)喻作女陰的論述也比較罕見(jiàn)，就原始人的思維推測(cè)，進(jìn)行如此復(fù)雜的隱喻，是比較困難的。從貝殼對(duì)女陰的比喻對(duì)照，便可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。在這種論述中，也是以理論為主要支撐，而非文獻(xiàn)或?qū)嵨?。而且在《生殖崇拜論》的其它章?jié)和相關(guān)的文獻(xiàn)中進(jìn)行檢索，便可以發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的“原欲”（libido）理論是持該論點(diǎn)者的主要來(lái)源。但是，需要注意的是，弗氏理論自身缺乏有效的實(shí)證性——盡管它也很難被證偽。因此將一切都?xì)w因于“原欲”，貝殼、石祖、柱頭、魚(yú)紋皆成為生殖器的象征，似乎也有推理過(guò)度的嫌疑。同時(shí)，這兩種觀點(diǎn)有一共同的弱點(diǎn)，即對(duì)魚(yú)紋之間的差異性，魚(yú)紋自身或與其它動(dòng)物、植物紋的組合，以及魚(yú)紋的歷時(shí)性發(fā)展變化，尤其是在形式和色彩方面，無(wú)法進(jìn)行合理的解釋和深入的研究。