四十二章 微觀認(rèn)識(shí)論

不出戶，知天下；
不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事。”秀才能知天下事，憑借的是書本知識(shí)。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對(duì)人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無法相比的。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

圣人“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”依賴的是返觀內(nèi)視的自身修養(yǎng)功夫，是解讀自我基因組的結(jié)果。一個(gè)人的精力是有限的，智力也是有限的，僅憑五官去感知世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)橛钪媸菬o限的。用有限的生命奔波世界各地，于事物的表面現(xiàn)象探索無限的宇宙奧妙，必然知之甚少。細(xì)胞雖是生命體的最小功能單位，卻蘊(yùn)藏著宇宙信息和遺傳信息，所以，只要破譯了基因密碼，就能徹悟自然之道、社會(huì)之道和人生之道。這也就是“少則得，多則惑”的道理。
現(xiàn)在的人類基因工程，志在破譯基因密碼，目的就在于以小見大，揭示生命科學(xué)和自然科學(xué)的奧秘。
值得一提的是，基因工程將和分裂原子一樣，是一把雙刃劍，既有有利的一面，也有危害的一面，利害程度完全取決于人類的道德水平。道這一天書，只有用德去解碼，才有百利而無一害。另外，破譯基因密碼的電腦功能畢竟是有限的，永遠(yuǎn)無法和人類的心靈相比，因此，密碼的破譯程度也終將是有限的。

是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

圣人返觀內(nèi)視，修德悟道，不停留在事物的表面認(rèn)識(shí)上，所以是“不行而知”；大道不能以目視，只能以神視，用心靈對(duì)基因組作生動(dòng)、具體、形象的直觀，所以說“不見而名”；圣人功德圓滿，開發(fā)出了潛在的大智大慧和特異功能，雖然自我清靜無為，卻能成就無所不為的業(yè)績(jī)，其關(guān)鍵是樸在發(fā)揮作用，所以說“不為而成”。

本章說明了微觀認(rèn)識(shí)論的巨大功用。微觀認(rèn)識(shí)功能為人人所具備，并非圣人獨(dú)有。圣人之所以成為圣人，在于他不同于常人的認(rèn)識(shí)方法。只要潛心修煉，人人可以成為圣人。

四十三章 科學(xué)與哲學(xué)

為學(xué)日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
為學(xué)：向外追求學(xué)問，通過學(xué)習(xí)獲得科學(xué)技術(shù)知識(shí)。日益：一天比一天增加。為道：向內(nèi)追求智慧，通過默修開啟潛意識(shí)。日損：一天比一天減少。
不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，人類的科學(xué)技術(shù)知識(shí)就會(huì)一天比一天增加。不停地修煉道德功，開發(fā)潛在的智慧，自我主觀意識(shí)就會(huì)一天比一天減少，減少再減少，直至自我意識(shí)完全符合客觀規(guī)律。自我意識(shí)完全符合了客觀規(guī)律，自我也就取得了無所不為的大智大慧。
“為學(xué)”能夠直接地給人類帶來顯而易見的實(shí)實(shí)在在的利益?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容就屬于“為學(xué)”的范疇。而老子的“為道”即道學(xué)則是現(xiàn)代教育還沒有真正涉及到的內(nèi)容。老子的“道”既是智慧的大廈，又是通向智慧大廈的道路。“為道”就是追求智慧的道路，從這一點(diǎn)來說，道學(xué)就是哲學(xué)，因?yàn)樗鼈兊哪康亩际窍嗤摹５?，傳統(tǒng)哲學(xué)的課題是建立在單純地對(duì)概念的分析研究基礎(chǔ)上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎(chǔ)上的，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的最大弊端。也正是這一弊端，導(dǎo)致了哲學(xué)至今處于困境之中。我們知道，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀存在的忘我的、無形的心靈的境界。要想進(jìn)入這一境界，只對(duì)概念作深入細(xì)致的邏輯分析是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。但是要達(dá)到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧，非得進(jìn)入這一境界不可。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。只在現(xiàn)象世界中摸索，是不會(huì)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的真面目的。所以，哲學(xué)只有統(tǒng)一到老子的道學(xué)上來，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)。
關(guān)于智慧，蘇格拉底認(rèn)為，智慧是神才具有的，他所說的神其實(shí)就是人的心靈。我們注意到，在《道德經(jīng)》中，老子把一個(gè)人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，“我”代表真我。智屬于自我，是顯意識(shí)、個(gè)體意識(shí)。智，知于表面現(xiàn)象，形成于后天。用自我之智看問題，只能是以物觀物。以物觀物則流于主觀片面；慧屬于心靈，是潛意識(shí)、集體意識(shí)。慧，明于道，形成于先天，但需要后天之智去開啟、凝聚。用心靈之慧看問題，則以道觀物。以道觀物則客觀全面。未體道之人，靈受制于魂，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，慧就不能形成。智知于現(xiàn)象，慧明于大道，只有魂與靈和，智慧才能形成。如果說，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么，道學(xué)就是指導(dǎo)自我由半成品向成品過渡的學(xué)問。超越自我，解放心靈，開發(fā)潛意識(shí)，使認(rèn)識(shí)的主體由自我變?yōu)樾撵`，這就是道學(xué)的根本目的。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強(qiáng)者。
關(guān)于哲學(xué)的方法，傳統(tǒng)哲學(xué)的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學(xué)的方法是“損”。損就是破除自我主觀意識(shí)，也就是佛家所說的“破我執(zhí)”。損是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄那些不符合客觀規(guī)律的意識(shí)，使主觀反映客觀。“損之又損”，就是否定之否定。損的過程是去粗取精、去偽存真、端正意識(shí)、肯定真理的過程，同時(shí)也是強(qiáng)身健體的過程，因?yàn)椋率欠裾_，是依靠身體的健康狀況來檢驗(yàn)的，如果在練功實(shí)踐過程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致于出現(xiàn)自殺、殺人等現(xiàn)象，這就證明已經(jīng)走到邪路上去了。
另外，“損”是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。不過這里的認(rèn)識(shí)是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的客體，只有首先認(rèn)識(shí)自我，才能把握真理，認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)的正確與否，又必須通過默修實(shí)踐所帶來的身心健康狀況去檢驗(yàn)。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)練功實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，否則，就會(huì)給身體帶來災(zāi)難。“損之又損，以至于無為”，就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，直至坐入道境，獲得真正的解脫。