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現(xiàn)代中國重大災難的成因

 云中公子 2010-07-29
 唐山大地震是當代中國一道很深的傷口。23秒的地動山搖,24萬生靈涂炭,16萬人流血負傷,凝成一代中國人最撕心裂肺的記憶。四百年來世界地震史最悲痛的一幕,通過銀幕重現(xiàn)在我們眼前。唐山7.8級大地震,穿越時空,仿佛又一次踩過我們的心

時隔34周年的唐山大地震,和兩年前慘烈的汶川大地震一樣,是人類歷史無數(shù)大災難中離我們最真最痛的。然而不能否認的是,唐山大地震和汶川大地震中涌現(xiàn)的普通人的人性之光、人間親情,溫暖著幸存者的心,照亮著他們堅強生活的方向。天災人禍面前,顯示了人類的脆弱和無力,同時也彰顯了一個民族的精神,一種文明的自救。
  唐山大地震是中國也是人類的悲劇。悲劇是將人生美好的東西毀掉給人看,從而激起觀眾的悲憤及崇敬。導演有他的藝術追求自由,觀眾有自己的欣賞取舍自由。悲劇的魅力,不在于它對美的侵蝕和毀滅,而在于它,其實就是我們生活的側影或內心的寫照。每個人心中都有一種悲劇情結,動聽的往往都是傷心的歌?!短粕酱蟮卣稹芬恢芷狈恳呀?jīng)破億,既源于商業(yè)大片的號召力,更源于“悲哀是中國文化的底色”。

  《唐山大地震》無疑是一部成功的商業(yè)大片。影評人說:這是一部震撼視覺和震撼情感的電影,讓人動心又動情。出品人說:這部電影是中國人情感的一次偉大的回歸。我們卻有必要告訴自己:這是24萬同胞瞬間喪生的一個真實大災難,哪怕沾染一絲銅臭味,都是對亡靈的不敬。讓死難者安息吧。當今人們,要誠心崇敬災難中的文明,更要努力避免文明中的災難。

  

  人類的文明史,同樣是一部災難史。災難無數(shù)次對文明予以毀滅性打擊,而文明又在災難之后無數(shù)次得以重生和升華。
  文明是雙刃劍,可使進步,也可自毀。文明的災難,其危害往往還甚于天災。在從未停止的爭端面前,那些被鮮血蒙蔽良知的人們制造著一起又一起大屠殺。在這個世界上,我們是哲學家帕斯卡爾所說的蘆葦,不經(jīng)意間生命就會被災難這只巨大的黑手輕輕抹去。

  當沙塵暴一次又一次蠻橫地闖入我們的生活,當水資源嚴重匱乏影響到我們的生存,當物種滅絕、環(huán)境污染、沙漠化等種種生態(tài)問題撲面而來時,生態(tài)安全問題就像一個個災難的信號彈,向一個民族生存和發(fā)展提出了嚴峻挑戰(zhàn)。與很多國家一樣,中國生態(tài)安全的危機已悄然而至。

  環(huán)境污染嚴重的地區(qū)癌癥患者大幅攀升;

  黃河斷流,長江泛濫,淮河污染;

  森林減少,濕地萎縮,森林區(qū)入不敷出,出現(xiàn)嚴重“赤字”;

  耕地銳減,荒漠化土地擴大,沙進人退;赤潮頻發(fā),酸雨增多,紅樹林逐漸消失;

  數(shù)字向人們敲響了警鐘。

  近五十年來,中國因為自然災害付出了二萬五千億元人民幣的代價,洪澇、干旱、地震、生物等各種災害,侵襲著中國約三分之一的國土。中國每年因為水質污染、大氣污染、生態(tài)環(huán)境破壞和自然災害造成的損失高達到二千八百三十億元人民幣。最近發(fā)生的紫金礦業(yè)污水滲漏事件和大連石油泄漏嚴重污染事件,都給當?shù)厥忻裆顜韲乐匚:?。凡此種種,中國的生態(tài)環(huán)境岌岌可危。

農耕社會的亂砍亂伐和工業(yè)化時代的環(huán)境污染,成為中國生態(tài)災難頻發(fā)的兩個源頭。剖析原因,一是人類中心主義、人定勝天的環(huán)境觀:“讓高山低頭,讓河水讓路”、“人有多大膽,地有多大產”、“與天斗、與地斗”。事實卻一再證明,在自然面前人類的力量何其有限。二是GDP掛帥、急功近利的政績觀。對環(huán)境進行瘋狂地掠奪,致使自然生態(tài)遭到了破壞,災難接踵而來。
  1998年長江流域大洪水,所沖毀的湖北垸田,實質就是垸田侵占了行水通道。這與長江流域環(huán)境變遷有很大關系,一百年間長江上游的原始森林被砍伐掉了80%,武漢在幾十年前還擁有上百個大大小小的湖泊,如今這些湖泊只剩下了幾十個,其余的全被填掉了。人不僅侵占了洪水的通道,而且還占據(jù)了湖泊,砍伐了森林,使森林攔蓄水流的作用減少。

  2008年春天南方發(fā)生冰雪災害,一般歸因于氣候突變。如果僅僅是氣候變化,科學和技術可以預測、預報、預防。但是這次冰雪災害中倒塌的電線桿,大多是20世紀80年代以后安裝的。

  2008年5月四川汶川地震是自然災害,很多新建不久的房屋未能幸免,而傳統(tǒng)的羌寨民居、上世紀50年代蘇聯(lián)援建的樓房,損壞較小。

  可以說,最近十年這三次自然大災害,社會性因素加劇了自然災害的程度。有些城市災害,就是人禍造成的。許多自然災害的發(fā)生,是人類過度侵犯自然造成的。以洪災為例,洪水變成洪災,往往是人類無節(jié)制地與水爭地,限制水合理的活動空間,違反自然之水運行通道所造成的惡果。

  

  科學發(fā)展觀是人類文明的守護神。人類不是自然的征服者、破壞者,人類只能是自然的合作者。
  西方著名學者阿多爾諾指出:“人與自然的關系存在著三個不同的層面:一是自然作為認知的對象,自然成了自然科學;二是自然作為實用的對象,自然成了生產資料;三是自然作為審美的對象,自然成了‘文化風景’,成了藝術,成為和諧的共生體。”
  利奧波德也提出“大地倫理”的思想,擴大了共同體的界限,把土壤、水、動物和植物都包括在內,看成一個整體“大地”。

  踐行科學發(fā)展觀,就是要追求一種開放共生的環(huán)境倫理。作為一種生存?zhèn)惱?,人類中心論可視為環(huán)境道德的“底線倫理”;作為一種完善方式,環(huán)境倫理是建設和諧社會、和諧世界的“高級倫理”。缺失或無視環(huán)境倫理,中國現(xiàn)代化建設終將付出更加慘痛的代價。人類文明的最終依歸是人與自然的高度和諧。

  災難中的文明是一種突圍;文明中的災難是一種覆滅。當我們心中有了環(huán)境倫理,天人合一,才會遠離災難,減少災難,才有真正的和諧共生。

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