“寧可食無肉 不可居無竹” 竹意象與中國文化 

　　竹，“依依君子德，無處不相宜”的風(fēng)采和品質(zhì)，成了高尚人格的化身和楷模。《禮記?祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故四時(shí)而不改柯易葉。”將竹人格化并引入社會倫理范疇?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”賦予竹以人的精神、道德、情操。正因?yàn)橹袢绱艘?，古代不少文人名士遠(yuǎn)離人欲橫流的紅塵凡間，隱居深山僻壤，滿野竹林成為理想的解脫之地。他們以竹為伴，視竹為友，追求超脫凡俗的無拘無束的精神生活。晉代的阮籍、稽康、劉伶等竹林七賢；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人們托身浪于廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中，枝疏葉柔清麗俊秀典雅的嬋娟風(fēng)姿，挺拔凌云堅(jiān)貞不阿剛直有節(jié)的操守和特質(zhì)，令風(fēng)流名士如癡如醉，沉溺其中，賦竹吟竹贊竹為竹作譜，成了文人墨客的時(shí)尚。王徽之仰天高吟，不可一日無此君也！晉代王羲之在蘭亭修禊，稱“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”陶淵明在《桃花源記》中以神來之筆描繪出“有良田美池，桑竹之屬”的勝景。戴凱之愛竹研究竹，著了一部描述70多種竹子性狀的《竹譜》，這是中國也是世界上最早的以四字韻文形式寫的一部植物學(xué)專著。

 　　歷代的士人君子之所以醉心竹林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實(shí)社會，而是為了尋找一種精神寄托。人具有兩重性，一是社會的人，肩負(fù)著社會和家庭的責(zé)任；一是作為個(gè)別的人、具體的人，他要確認(rèn)自我價(jià)值，體驗(yàn)人的自由創(chuàng)本質(zhì)，這種精神需求不是社會單方面能夠給予的?？朔@種社會與個(gè)人矛盾，到大自然中去縱情山水，是彌補(bǔ)心理缺陷的一種方法，可獲得暫時(shí)的心理平衡。而綠竹猗猗靜謐幽雅的環(huán)境，成為理想的去處。唐代詩人王維歷經(jīng)“安史之亂”，飽嘗塵囂煩惱之苦后，拋棄功名利祿之念，隱居藍(lán)田鄉(xiāng)下建竹里館，潛心修行，徹悟佛法，靜習(xí)禪定，使心境歸于淡泊自然，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人此時(shí)是何等的自由、愉悅、超脫！比王維稍晚的大詩人白居易，也是仕途幾經(jīng)挫折，晚年退居洛陽，在“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿”的家園中，詩人在讀佛書習(xí)禪定之余，“日晚愛行深竹里，月明多在小橋頭。”處于修竹篁韻懷抱中的詩人，心寧神靜，體驗(yàn)到較多的自我價(jià)值，生命之光得到升華。他還在《養(yǎng)竹記》中將竹比作“賢人君子”，高度贊美竹子的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等品格和情操。

　　枝葉柔柔，鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，清秀俊逸的修竹之美，不知傾倒了多少丹青大師，為之揮毫潑墨。唐宋以來，以竹為題材的畫竹名家輩出，幅幅竹畫各以神姿仙態(tài)光照人寰。唐代畫竹名家蕭銳將所畫十五竿竹贈與白居易后，詩人讀竹感其意，作《畫竹歌》：“植物之中最難寫，古今雖畫無似者；蕭郎筆下獨(dú)逼真，丹青以來第一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節(jié)節(jié)疏；不根而生隨意生，不筍而成由筆成。”愛竹成癖的蘇東坡向畫竹大家文與可學(xué)畫墨竹，他對文與可的“胸有成竹”的繪畫理論推崇倍至。詩云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人；豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身；其身與竹化，無窮出清新，莊周世無有，誰知此凝神。”在中國美學(xué)中，“淡”是一個(gè)極高境界，“作詩無古今，惟造平淡難。”集古今畫竹之大成，達(dá)到如此高境界者，首推清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，他對畫竹技法和理論的發(fā)展、完善，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

 　　竹林這一通身流溢著恬淡虛無幽幽靈光的伊甸圣土，孕育出竹子文明給人以感染和力量，使人去品味人生頓悟人生。愛竹詠竹畫竹，實(shí)是愛人詠人畫人。蘇東坡的“蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱”；鄭板橋的“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清秀竹，秋風(fēng)江上作魚竿。”以詩言志，借竹的形象抒發(fā)自已不媚權(quán)貴，格守淡泊正直的人格和情操。

　　“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心。”這是中華民族優(yōu)秀品格和情操的寫照，也是源遠(yuǎn)流長的中國文化深深浸透竹的印痕之原因。