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氣
氣在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！独献印冯?yún)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙?太和》雲(yún)：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。
風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》雲(yún)：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。”這就是說(shuō)，世界是從無(wú)（未見(jiàn)氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽(yáng)（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），並且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)雲(yún)：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無(wú)形者為氣。表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為雲(yún)，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)雲(yún)：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏於地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經(jīng)》雲(yún)：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午??；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。
因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的關(guān)鍵之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王後天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。
此外，又有望氣說(shuō)。宋黃妙應(yīng)《博山篇》雲(yún)：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，雲(yún)：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲(yún)蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。雲(yún)氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^於掘鑿，則生氣之行乎他方。”據(jù)風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的。
陰陽(yáng)
陰陽(yáng)本指日照的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，後來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》雲(yún)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w於陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；至為陽(yáng)，去為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；速為陽(yáng)，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；等等。
風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》雲(yún)：“混沌開(kāi)闢，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且說(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無(wú)用矣。”依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開(kāi)塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣。
風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從於陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)雲(yún)：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽(yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。
相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”
風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》雲(yún)：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)繫在一起了。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名?？吹匦螘r(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順。”
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式?？墒牵L(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮於詭辯的泥坑。
四象
“四象”一詞最先出自《易?系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。
先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為座標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)繫起來(lái)想像很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一隻展翅飛翔的鳥(niǎo)，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲(chóng)之長(zhǎng)，《山海經(jīng)?西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
“四象”作為方位，先秦的《禮記?曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裏，朱鳥(niǎo)即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。
風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福。《三國(guó)志?管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開(kāi)形可久。碑言雖美，無(wú)後可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處?kù)端奈顟B(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。 郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。”
“四象”對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征。
五行
五行學(xué)說(shuō)，最早見(jiàn)於《尚書(shū)?洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見(jiàn)圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說(shuō)具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國(guó)古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。
風(fēng)水五行有許多分類：
正五行，其訣雲(yún)：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣雲(yún)：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳醜合於兌，故丁巳醜亦屬金。坎屬水，外陰而內(nèi)陽(yáng)，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範(fàn)五行，又名宗廟五行、大五行。其訣雲(yún)：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。洪範(fàn)五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對(duì)，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對(duì)，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對(duì)，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對(duì)，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
以上三種是最常用的五行，此外又有：
四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱四經(jīng)五行。
三合五行。由四經(jīng)中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰；庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。
雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣雲(yún)：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說(shuō)》指出：“向?yàn)橄茸邮N地，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說(shuō)，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說(shuō)，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說(shuō)，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無(wú)可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說(shuō)，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說(shuō)同，而獨(dú)以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒(méi)有完全統(tǒng)一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪範(fàn)五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭?？梢?jiàn)，選擇五行是很嚴(yán)肅的事情。
風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體淨(jìng)而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無(wú)制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開(kāi)紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來(lái)聚講，天壤正氣福無(wú)窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)?！豆苁系乩碇该伞氛f(shuō)：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書(shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風(fēng)水要如此重視五行？此書(shū)論述說(shuō)：“葬者乃五行之反本還元，歸根複命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消。 八卦
八卦是由陰陽(yáng)派生出來(lái)?！兑?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風(fēng)俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個(gè)方向，以八卦分別代表八個(gè)方向?！吨芤?說(shuō)卦》指出：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之勢(shì)也。聖人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫(huà)出方點(diǎn)陣圖，這就是文王後天八卦。據(jù)說(shuō)是西周初年周公所制。在這個(gè)圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽笃痨段鞅钡木壒省?/div>
民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據(jù)《周易?說(shuō)卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”據(jù)此，宋代大儒陳摶畫(huà)出了先天八卦圖。在這個(gè)圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽(yáng)，坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順，象徵天左旋。從器五、坎六：艮七、坤八為逆，象徵陰陽(yáng)相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫(huà)出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
風(fēng)水先生在使用羅盤時(shí)，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位都背熟，否則就會(huì)被搞糊塗。
風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有兇。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學(xué)這一套。
風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說(shuō)明北京建都的合理性，就依後天八卦說(shuō)：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬(wàn)物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過(guò)此者。八卦每卦有三爻，以棗代表陽(yáng)、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢(shì)名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說(shuō)表示美德、吉祥，有人說(shuō)表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽(yáng)爻，每條陽(yáng)爻都體現(xiàn)一定的意義。
古代的風(fēng)水先生常常根據(jù)卦形相地。如，他們對(duì)長(zhǎng)安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記?永樂(lè)坊》說(shuō)：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂(lè)坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營(yíng)建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規(guī)劃，他把土崗譬如成六條陽(yáng)爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。
龍脈
脈，本義是血管，《素問(wèn)?脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國(guó)語(yǔ)?周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發(fā)。”指土壤開(kāi)凍，如人身脈動(dòng)。後人常喻地勢(shì)有條理和聯(lián)繫，《史記?蒙恬傳》：“（長(zhǎng)城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬(wàn)餘裏，此其中不能無(wú)絕地脈哉？”《吳越春秋?越王無(wú)餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問(wèn)之山川脈理。”可見(jiàn)，先民限早就習(xí)慣稱山川之間的聯(lián)繫為脈。
山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風(fēng)水先生稱山川為龍脈，我國(guó)大陸有2／3的地帶都是山川；這樣，處處都有龍脈。
風(fēng)水先生對(duì)我國(guó)的山勢(shì)走向有一套獨(dú)特的看法。他們認(rèn)為：我國(guó)在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國(guó)亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來(lái)。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長(zhǎng)一支為燕山，盡于平樂(lè)。大河以南諸山，則關(guān)中之山，皆為蜀漢而來(lái)。一支至長(zhǎng)安，而盡關(guān)中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚(yáng)州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來(lái)，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會(huì)稽，南尾以盡閩粵，此中國(guó)諸山，祖宗支派之大綱也。
風(fēng)水先生將這些山脈分為三龍，認(rèn)為：昆侖的東南支流布於中國(guó)，又分為三支。左支環(huán)陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關(guān)中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉(zhuǎn)荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲(yún)南，繞沾益、貴州關(guān)索，而東去沉陵。分其一由武關(guān)出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽(yáng)山過(guò)九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過(guò)庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過(guò)庾嶺者又分仙霞關(guān)，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺(tái)四明，渡海而止，總為南龍也。 對(duì)於這種劃分，風(fēng)水先生的觀點(diǎn)不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書(shū)集成?堪輿部?樂(lè)郊私語(yǔ)》介紹明代劉基對(duì)“南龍”的闡述：“中國(guó)地脈俱從昆侖來(lái)，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競(jìng)不知其結(jié)局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮(zhèn)山，然勢(shì)猶未止，蜿蜒而來(lái)，右束黟浙，左帶苕雲(yún)，直至此州長(zhǎng)牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長(zhǎng)江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說(shuō)，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。
明繆希雍在《葬經(jīng)翼》雲(yún)：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之幹也。洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重複，北方一大會(huì)也。”這段話，將天下之脊說(shuō)成是關(guān)中，連基本的地理知識(shí)都沒(méi)有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。
每個(gè)地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學(xué)齋集》有《答周書(shū)昌論山東地脈書(shū)》，對(duì)山東地勢(shì)有全面的說(shuō)明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過(guò)此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，嶽之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉(zhuǎn)西南，經(jīng)東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠(yuǎn)勢(shì)，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫(kù)也。蓋泰山以北之水，盡歸醜艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈，起止如此。”
我國(guó)的山勢(shì)到底應(yīng)怎樣表述？山勢(shì)走向如何?是怎樣劃分的？科學(xué)的觀點(diǎn)是：
我國(guó)地勢(shì)西高東低，以青藏高原為基點(diǎn)，呈階梯狀至太平洋。這種態(tài)勢(shì)，早在二千年前的《史記?天官書(shū)》就作過(guò)說(shuō)明：中國(guó)山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒(méi)於勃碣。
我國(guó)陸地可分成三級(jí)階梯，這三級(jí)階梯是由東、西兩列山脈呈現(xiàn)出來(lái)。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構(gòu)成一級(jí)階梯，海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內(nèi)蒙古高原、黃土高原、雲(yún)貴高原，海拔在一千至二千米，構(gòu)成二級(jí)階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原，海拔在五百米以下，構(gòu)成第三級(jí)階梯。第三級(jí)階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。
在宏觀的地形中，各種山勢(shì)並不是都由西而東。我國(guó)有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國(guó)也有南北向山脈，如北有貿(mào)蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國(guó)還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長(zhǎng)白山。此外，我國(guó)又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網(wǎng)格狀。
造成這地勢(shì)的原因是由於太古時(shí)期的兩次大的造山運(yùn)動(dòng)。一次是中生代的燕山運(yùn)動(dòng)，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了明顯的地勢(shì)高低差別。
將風(fēng)水先生所說(shuō)的“三龍”與科學(xué)的觀點(diǎn)比較，我們可以看到；風(fēng)水中堿龍的是對(duì)中國(guó)山勢(shì)的模糊認(rèn)識(shí)，他們注意到山勢(shì)之間的聯(lián)繫，注意到西北比東南地勢(shì)要高，這說(shuō)明他們具有較全面的地理知識(shí)。介是，暈種知識(shí)是不科學(xué)的全正確的的，沒(méi)有真實(shí)地反映我國(guó)山勢(shì)的實(shí)際情況?？尚Φ氖?，他們基於這種一知半解的地理知識(shí)，大談山勢(shì)與人事的關(guān)係，預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇，居然還有許多人願(yuàn)意相信，這未免太愚蠢了。 附：《龍法》
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲(yún)霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興雲(yún)而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無(wú)定，或起勤務(wù)仗，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過(guò)水，或則截?cái)喽砥稹｝埐灰琢顐€(gè)全見(jiàn)，而山脈過(guò)峽處，亦必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之結(jié)處，亦必有砂案。山脈之結(jié)美穴，亦猶龍之得明珠，二者開(kāi)一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬(wàn)古不易之美稱。
龍脈要細(xì)嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無(wú)論矣。但是，龍脈千變?nèi)f化。欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)?，此為追本求末之要道。欲知真?zhèn)危缺纨堉畮种?，幹者大龍也，猶樹(shù)之本身。枝者小龍也，猶樹(shù)之枝葉。樹(shù)身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當(dāng)先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區(qū)別。名目雖多，看法當(dāng)先審定其來(lái)龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首?？慈刖秩肷?，先尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫(kù)也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測(cè)定，即古雲(yún)先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺。一則入首犯八煞，飛災(zāi)橫禍頻來(lái)。是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提。
水龍
“山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。”風(fēng)水先生如是說(shuō)。
《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國(guó)的水龍作了宏觀的介紹：“龍?zhí)狡渥?，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國(guó)水勢(shì)的來(lái)龍去脈。
風(fēng)水先生又認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶湧，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。又認(rèn)為長(zhǎng)江為四瀆之長(zhǎng)，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀點(diǎn)。不知道是什麼原因，為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎麼沒(méi)能成為都會(huì)。而長(zhǎng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
山龍和水龍是什麼關(guān)係呢？山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福於人。這裏，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎?yún)：“產(chǎn)龍長(zhǎng)者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)於溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見(jiàn)矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚於彼者，穴上雖不見(jiàn)水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。”
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分複雜。如：
太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。
緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。
朝懷水，層層投入穴懷之水。
此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭(zhēng)，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭(zhēng)流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的，由風(fēng)水先生任意指劃解釋，沒(méi)有一定標(biāo)準(zhǔn)。五城為什麼與人的吉兇有關(guān)係？也說(shuō)不出所以然。“五城說(shuō)”的作用無(wú)非是使風(fēng)水術(shù)更加迷信罷了！
水口
水口是什麼？要回答這個(gè)問(wèn)題，讓我們先來(lái)讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。開(kāi)始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過(guò)一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開(kāi)闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂(lè)。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們瞭解水口的最好注腳。
水口是相地的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般指出水口。凡水來(lái)之處謂之天門，若一來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi)。水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收。水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無(wú)砂。則水勢(shì)直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯(cuò)、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢(shì)如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護(hù)駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計(jì)其數(shù)、迂回至數(shù)十裏，有羅星、華表、捍門、北表、關(guān)砂排列的，屬於水口砂的貴格。
為什麼說(shuō)這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不捨。山水層層排列、密密集集，猶如人團(tuán)團(tuán)朝拱、簇簇?fù)頁(yè)?。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風(fēng)水先生說(shuō)：水主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則財(cái)用不竭。
水口的範(fàn)圍有大有小。從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的範(fàn)圍。《入地眼圖說(shuō)》卷七《水口》雲(yún)：“自一裏至六、七十裏或二、三十餘裏，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十餘裏者，亦為大地；收五、六裏、七、八裏者，為中地；若收一、二裏地者，不過(guò)一山一水人財(cái)?shù)囟?#8221;這就是說(shuō)水口範(fàn)圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對(duì)的，大水口內(nèi)有小水白，許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村裏的水口，每縣有縣裏的水口，每省有省裏的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環(huán)境的關(guān)係，這種方法是可取的。
我國(guó)地勢(shì)西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊，西來(lái)之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，並且有特定的標(biāo)誌。一般有橋樑、大樹(shù)、詞廟立在水口，這些標(biāo)誌是不能損壞的，它關(guān)係吉兇。不僅風(fēng)水先生，即使是村民亦如是說(shuō)。
以橋樑為例。橋樑不僅是交通設(shè)施，也是村鎮(zhèn)居民進(jìn)出的咽喉；反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋樑內(nèi)是一個(gè)小世界，橋樑外又是一個(gè)大世界。橋樑如果被大水沖壞了，預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此，農(nóng)村中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地理的重要標(biāo)誌?；罩菪蒎腹帕帧饵S氏重修族譜》記載地形說(shuō)：“東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長(zhǎng)堤綿豆裏許，上有古松樹(shù)十株。”民間常常為橋樑設(shè)置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案：“安民橋，我蓬島之關(guān)鍵也，左收新橋龍州諸水而過(guò)於面，右收後寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關(guān)係于我郭之風(fēng)者也。……鄰鄉(xiāng)聽(tīng)地師之訛言，以為此橋利於郭不利於鄰，遂以逼近伊鄉(xiāng)為嫌，力阻擋，致訟公庭。”
何曉昕在他的《風(fēng)水探源》一書(shū)對(duì)水口理論和營(yíng)建作了充分肯定，認(rèn)為“它類似現(xiàn)代建築中的給排水，但作用與象徵意義又遠(yuǎn)非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建築學(xué)、建築美學(xué)、建築心理學(xué)、建築環(huán)境景觀學(xué)乃至建築衛(wèi)生學(xué)來(lái)共同探討和發(fā)掘。”他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。
我們認(rèn)為，水口營(yíng)建是我國(guó)農(nóng)村普遍採(cǎi)用的村鎮(zhèn)建設(shè)模式。由於我國(guó)是一個(gè)多山多水的農(nóng)業(yè)國(guó)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人們採(cǎi)取水口營(yíng)建，這是很自然的事情。人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的方便，必然要考慮人與山水的關(guān)係，這樣，就有了水口營(yíng)建。人們不能任意建立村落，村落要發(fā)展下去，必然要選擇最佳環(huán)境。因此，水口營(yíng)建的理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)農(nóng)村建設(shè)是發(fā)揮過(guò)積極作用的。幾千年來(lái)，我們的先民以小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式生活在“小國(guó)寡民”的水口範(fàn)圍內(nèi)，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛(ài)護(hù)一山一水，熟悉一草一木，尊老愛(ài)幼，傳宗接代，不與人爭(zhēng)，少與人往，心理穩(wěn)定，民風(fēng)純樸，怕然自樂(lè)，構(gòu)成了封建社會(huì)的細(xì)胞，創(chuàng)造了封建社會(huì)的繁榮。但是，這種水口營(yíng)建無(wú)疑是把人們?nèi)饋?lái)，建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它使人們的知識(shí)停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽(tīng)外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個(gè)漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞二按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，一個(gè)村就是一個(gè)關(guān)閉的黑箱，或者說(shuō)是半封閉的灰籍，這樣的社會(huì)細(xì)胞是不利於社會(huì)前進(jìn)的。因此，我們?cè)谘芯克跁r(shí)，既要看到它對(duì)封建社會(huì)所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點(diǎn)，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實(shí)踐在社會(huì)生活和社會(huì)進(jìn)步中推陳出新，發(fā)揮作用。
泉
我國(guó)是一個(gè)多泉的國(guó)家，東南西北，到處有泉。
風(fēng)水以泉為水龍的進(jìn)出口，水龍運(yùn)行的路線為泉脈?！端?jīng)注?河水》：“涅水又東運(yùn)允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街穀，泉眼之中，水文成交龍。”我國(guó)雲(yún)南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍?zhí)?，?dāng)洪水來(lái)臨時(shí)，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。
風(fēng)水對(duì)泉水進(jìn)行了分類。認(rèn)為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開(kāi)掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬兇泉。
風(fēng)水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩(shī)》雲(yún)：“泉下雙龍無(wú)再期，金蠶玉燕空銷化。”老百姓常說(shuō)“九泉之下”“黃泉路上”，這些都是受了風(fēng)水觀念的影響。
風(fēng)水又認(rèn)為，有龍脈就有泉，點(diǎn)穴就是要善於識(shí)泉。這樣，葬者才會(huì)得到生氣。
其實(shí)，風(fēng)水這一套都是錯(cuò)誤的。
泉與山脈確實(shí)有關(guān)聯(lián)。大自然的造山運(yùn)動(dòng)往往會(huì)拉裂山巖，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處?kù)渡綆r的沖積層之上，周圍儘是花崗巖，所以處處可以掘得溫泉。又如臺(tái)灣、雲(yún)南、福建、廣東、河北經(jīng)常發(fā)生地震，巖層褶皺斷裂，也導(dǎo)致泉眼增多。
泉水的溫度與山脈有關(guān)。凡在地下表層，水經(jīng)巖層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質(zhì)如巖漿上升，或是火山活動(dòng)衰歇後，水從地下湧出，則溫度很高。
泉水與人的吉兇沒(méi)有直接關(guān)係。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對(duì)身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實(shí)。由於泉水在地下運(yùn)行，必然內(nèi)含著硫磺、鹽等礦物質(zhì)，對(duì)人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會(huì)變味；以之泡醃肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉(xiāng)九峰嶺腳下有個(gè)一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對(duì)人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發(fā)現(xiàn)一千多處礦泉，可供醫(yī)療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學(xué)道理的。而風(fēng)水觀念認(rèn)為泉“主富貴“‘不宜作葬地”等，都是迷信的說(shuō)法。
明堂
上古，明堂是天子理政、百官朝見(jiàn)的場(chǎng)所。風(fēng)水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。
明堂有內(nèi)明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山裏是中明堂，案山內(nèi)是大明堂，凡山勢(shì)緩和，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱、近案當(dāng)前，就稱為內(nèi)明堂。怎樣的內(nèi)明堂為好呢？不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風(fēng)。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側(cè)，不卑濕，無(wú)圓峰內(nèi)抱，無(wú)流泉衝破，不生惡石，這就是最好的內(nèi)明堂。外明堂在內(nèi)明堂以外，山勢(shì)急迫，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前安較遠(yuǎn)。對(duì)外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無(wú)空缺，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)。
凡稱得上是大富貴墓地的，都有內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團(tuán)聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開(kāi)暢，不欲其逼窄。內(nèi)明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開(kāi)展。
明堂又有吉格和兇格。交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會(huì)、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無(wú)得名。朝進(jìn)明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開(kāi)廣明暢而得名。大會(huì)朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團(tuán)聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格。劫殺明堂因尖砂順?biāo)妹７幢趁魈靡蜚Ｄ嬷蠖妹?。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。
黃妙應(yīng)《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平窪，方是處。要藏風(fēng)，要聚氣，良可喜。……堂內(nèi)聚水，名蓄內(nèi)氣。潔淨(jìng)為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長(zhǎng)短。龍遠(yuǎn)堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢(shì)乃宜。”又雲(yún)：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長(zhǎng)荊棘，忌作亭臺(tái)，忌多種植。”
附：《明堂入式歌訣》
尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區(qū)別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎裏，交會(huì)要推詳。大明堂在案山內(nèi)，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間。辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內(nèi)。或是山腳亦田壟”，鎖結(jié)喜重重。更有橫龍來(lái)作穴，背後要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見(jiàn)。若然狹窄豈能容，猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達(dá)。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅(jiān)。古雲(yún)堂寬容萬(wàn)物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬(wàn)山取寬為正法，平洋則取狹。萬(wàn)山若狹平洋寬，此格不須看。先賢于此分公位，長(zhǎng)房居左，二房居中，三房居右，此理最優(yōu)長(zhǎng)。水居左位長(zhǎng)房興，聚中諸子富。若居右位小房發(fā)，經(jīng)旨要分明。明堂龍穴俱是兇，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細(xì)。龍穴若兇堂熬好，二紀(jì)尚溫飽。龍穴若好明堂兇，初葬便貧窮。一紀(jì)之餘堂氣遇，發(fā)福必然大。我今著歌名入式，句句無(wú)差失。若能熟讀悟玄微，賽過(guò)得名師。
會(huì)傷地脈，脈傷了就不會(huì)有好水。
怎樣的水不好呢？凡水之來(lái)，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無(wú)情而不到堂，雖有若無(wú)。如果是視之不見(jiàn)’水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。
水所處的地點(diǎn)也關(guān)係到對(duì)水的評(píng)價(jià)?！端埥?jīng)》說(shuō)：“東浜深百尺，西住有乾糧。”
“西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。”“門有橫溝，足疾難愈”“前山如木構(gòu)，媳婦抱公腳。”這些評(píng)價(jià)都不足取，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)。連風(fēng)水先生自己也常常說(shuō)話相抵牾，一會(huì)兒說(shuō)：“宅後有池塘亦人財(cái)之地”，一會(huì)兒又說(shuō)“屋後有池塘，寡婦守空房”。我們千萬(wàn)不要相信這一套。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為水關(guān)係到人的吉兇。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應(yīng)水，主大貴。真應(yīng)水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲(chǔ)水，主厚祿。山泉水，風(fēng)味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，冬暖夏涼，主長(zhǎng)壽。黃妙應(yīng)《博山篇?論水》雲(yún)：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責(zé)。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”水質(zhì)對(duì)人體是有影響的，但若說(shuō)水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在於水。
風(fēng)水先生往往根據(jù)河道的形狀評(píng)論地形的吉兇。如《水龍經(jīng)》有圖有文，現(xiàn)介紹幾條：
幹水散氣：幹水斜行，似有曲折而非環(huán)抱，又無(wú)支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。
幹水成垣：水派過(guò)大，如樹(shù)之身。水城回繞，有結(jié)穴處。
枝水交界：右邊的上下都有水流過(guò)來(lái)，左右朝抱，中間結(jié)穴，福力甚大。
曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結(jié)穴。
支幹：大水汪洋是幹龍，支龍作穴出三公。
反水：龍頭水反，家破人離。
兜抱：右畔有池兜，富貴永無(wú)休。
飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。
二龍：二龍相會(huì)號(hào)雌雄，富貴出三公。
對(duì)於風(fēng)水先生的這些觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護(hù)生態(tài)平衡，反對(duì)擅自開(kāi)挖、填埋池塘。這方面教訓(xùn)是很多的，如果破壞了水源，勢(shì)必影響人們的生產(chǎn)和生活，對(duì)氣候及資源也造成不良影響。他們注意“人與環(huán)境”的關(guān)係，認(rèn)為環(huán)境直接影響人的身體素質(zhì)，污穢的水會(huì)導(dǎo)致疾病，這些都是可取的。應(yīng)當(dāng)否定的方面是：他們片面地強(qiáng)調(diào)水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對(duì)開(kāi)掘池塘，將人與的吉兇關(guān)係誇大化和極端化，說(shuō)什麼水的好壞直接影響到“出三公”“家破人亡”。他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的知識(shí)被歪曲，這都是不可取的。
附：《水法》
穴雖在山，禍福在水。所以點(diǎn)穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬(wàn)里無(wú)山，英雄迭出，何故？其貴在水。故曰有山取山斷，無(wú)山取水?dāng)?。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內(nèi)三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌醜未小神。地支不問(wèn)坐向，放水來(lái)去並兇，逢太歲衝動(dòng)則見(jiàn)禍。依金木水火土定吉兇，或往來(lái)雙行，幹多支少，半吉。支多幹少，大兇。幹清流長(zhǎng)，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八幹來(lái)，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八幹水不來(lái)，只平穩(wěn)無(wú)福不發(fā)，謂之無(wú)祿馬貴人。如水神不相克，縱為不大發(fā)，無(wú)禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌醜未乃墓庫(kù)魁是之地，水法皆忌之。
水之吉兇
相地術(shù)不僅要相山，還要相水，相水就要評(píng)判水的好壞。
怎樣的水為好呢？水源深長(zhǎng)則龍氣旺而發(fā)福悠久，水源短淺則發(fā)福不遠(yuǎn)。水要入堂，又要有下關(guān)收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來(lái)，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿(mào)然開(kāi)鑿?fù)量印?/div>
《放水歌》
若論門庭先論水，家道興隆從此起。
中堂天井兩分流，引得外人相窺視。
其次精詳總出水，水要流行須吉位。
陽(yáng)山宜放陽(yáng)字水，陰山須放陰水去。
合得陰陽(yáng)不駁雜，去來(lái)皆要星辰利。
假如坐亥向巳方，巽巳長(zhǎng)生去有妨。
但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
折歸已巽橫斜過(guò)，卻穿丙丁去亦良。
仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。
砂
砂，穴四周的山。風(fēng)水觀念認(rèn)為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長(zhǎng)人勇，山縮人低，山明人達(dá)，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而醜，側(cè)視而美。要使山形變化，關(guān)鍵在點(diǎn)穴。穴點(diǎn)得好，就能使遠(yuǎn)山變近，高山變低，惡山變秀，醜山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態(tài)萬(wàn)殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂關(guān)元辰水，龍虎之砂關(guān)懷中水，近案之砂關(guān)中堂水，外朝之砂關(guān)外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風(fēng)。從龍抱擁的是衛(wèi)砂，外禦凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來(lái)，砂右轉(zhuǎn)。水右來(lái)，砂左轉(zhuǎn)。
黃妙應(yīng)在《博山篇》論砂說(shuō)：“水口之砂最關(guān)利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也。又有相關(guān)的，破碎的，直強(qiáng)的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。”這就將那些看起來(lái)不舒服的砂統(tǒng)統(tǒng)歸於“兇”
“禍”之相，在這些地方不得點(diǎn)穴。
風(fēng)水還講究砂的宏觀佈局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內(nèi)傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環(huán)繞緩流，就是好砂。風(fēng)水的這些觀念，提出了山與人的關(guān)係。山勢(shì)與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關(guān)係的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實(shí)之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達(dá)之美。
風(fēng)水的這些觀念，又提出了山形與視角的關(guān)係。古詩(shī)雲(yún)：橫看成嶺側(cè)成峰，左右高低皆不同?？瓷綍r(shí)，從左、右、高、低、正、側(cè)審視，就會(huì)得出不同認(rèn)識(shí)。地點(diǎn)選得好，遠(yuǎn)近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實(shí)際上有樸素的辯證法思想。
可惜的是，風(fēng)水觀念將這些比較正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛(wèi)、迎，這就未免太荒唐了。
朝案
朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。
風(fēng)水先生看朝山，有專門的歌訣：點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來(lái)為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開(kāi)帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過(guò)我門兮不入室，翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無(wú)吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。
風(fēng)水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來(lái)為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無(wú)。壓穴巉巖並醜惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇?，過(guò)穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來(lái)接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流。縱有穴情無(wú)近案，中房顛沛走他州。
為什麼風(fēng)水先生要講究朝案呢？他們認(rèn)為，有近案則穴前收拾周密，無(wú)明堂太曠、氣不融聚之患；有遠(yuǎn)朝則有配對(duì)，有證應(yīng)，無(wú)逼窄窒塞之弊。
實(shí)際上，“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達(dá)官貴人生前享受的禮儀運(yùn)用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現(xiàn)尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見(jiàn)主，臣見(jiàn)君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達(dá)官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠(yuǎn)處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！
“朝案”觀念在山區(qū)盛行，在平原得不到回應(yīng)。為了使更多的人相信這一套，風(fēng)水先生又提出：平原上如果無(wú)朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過(guò)山區(qū)的明朝。這樣一來(lái)，平原的人也有信奉朝案的。無(wú)山卻說(shuō)有朝案，有山卻說(shuō)是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識(shí)，是人為的附會(huì)，是荒唐無(wú)稽的。
點(diǎn)穴
穴，本義是土室?！对?shī)?大雅?綿》：“古公直父，陶複陶穴，未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴(kuò)穴、針灸部位等義。風(fēng)水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。
風(fēng)水先生認(rèn)為穴是天造地設(shè)，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢？首先是要龍真?？吹刂卦趽裱?，擇穴重在審龍。龍真必結(jié)穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風(fēng)排場(chǎng)。凡山水向是為真，山水背是為假；風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。
風(fēng)水先生認(rèn)為點(diǎn)穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點(diǎn)穴。龍脈綿豆，穴場(chǎng)大者不過(guò)數(shù)十丈，小者
點(diǎn)穴是相地術(shù)中最關(guān)鍵一環(huán)，看過(guò)龍脈和明堂後就要點(diǎn)穴，穴點(diǎn)錯(cuò)了則一切枉然?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點(diǎn)穴》雲(yún)：“定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差毫釐，謬諸千里，非惟無(wú)福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟！”
點(diǎn)穴有什麼奧妙呢？《海角經(jīng)》又虧：“點(diǎn)穴無(wú)他法，只是取得氣出，收得氣來(lái)，便是妙手。若悟得時(shí)，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫(huà)葫蘆，何時(shí)是了。”這就是說(shuō)要隨機(jī)應(yīng)便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)靈活性和悟性，接著雲(yún)：“山川之形，不外方圓曲直；山川之勢(shì)，不外遠(yuǎn)近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來(lái)；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬(wàn)變莫窮握其機(jī)，殆一笑可破。古人幹言萬(wàn)語(yǔ)，皆為未悟者，設(shè)法若從頭腦上見(jiàn)得，即所稱方便法，亦屬贅辭。”可見(jiàn)，奧妙在頭腦裏裝著，有頭腦就有奧妙。
雖然如此，點(diǎn)穴還是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出：“穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚(yú)尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結(jié)如；如驚燕走鼠者，勢(shì)之棼；如禽閃彈者，勢(shì)必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負(fù)斬者，勢(shì)之屯。如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢(shì)之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構(gòu)者，勢(shì)之峻。”這些穴的形與勢(shì)，是風(fēng)水先生評(píng)判穴的依據(jù)。
點(diǎn)穴要考慮龍脈與穴的關(guān)係，黃妙應(yīng)《博山篇》有論述：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認(rèn)穴法何者真？何者假？山水向是為真，山水背是為假。何者生 ？何者死？風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故？龍得水在勢(shì)逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉(zhuǎn)收水，方得成龍；穴將融結(jié)，下砂逆水，方得成穴。”
點(diǎn)穴還要考慮穴本身?！恫┥狡酚蛛?yún)：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽(yáng)相度，妙在一心。”
點(diǎn)穴要考慮氣。《博山篇》雲(yún)：“氣不和山不植，不可扡，或有奇紋土隱中，法宜扡。氣未止山走趨，不可扡，或腰結(jié)，或橫龍，法宜扡。氣未會(huì)山而孤，不可扡，落平陽(yáng)水局衛(wèi)，法宜扡。氣不來(lái)脈斷續(xù)，不可扡，自然斷，斷了斷，法宜扡，氣不行山壘石，不可扡，或異骨土隱中，法宜扡。”這就是說(shuō)，不能聚氣的山不能點(diǎn)穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點(diǎn)穴。
根據(jù)地形，穴可分為正受穴、劉基
《堪輿漫興》雲(yún)：“迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬(wàn)水幹山結(jié)我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來(lái)，亦有規(guī)模堪剪裁。莫謂分龍為小結(jié)，小以成小有餘財(cái)。旁受穴：?jiǎn)柧握邽榕允埽荦埳須饷}洪?；蛟趦蛇咠埢⑸?，或於官鬼護(hù)纏中。”
對(duì)土的要求，土要堅(jiān)實(shí)，不得鬆散。謝和卿《神寶經(jīng)》雲(yún)：“土穴似土而非土，紋理緊密。”又雲(yún)：“頑硬者生氣不蕃，鬆散者真陽(yáng)不居。”
《青囊海角經(jīng)》卷四《穴土》根據(jù)土的層次，把土分成三種，認(rèn)為穴土最吉。其文：“破土之訣有三，有浮土，有實(shí)土，有穴土。實(shí)土在浮土之下，穴土在實(shí)土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結(jié)。”
穴有殘缺的“病”穴，繆希雍《葬經(jīng)翼》雲(yún)：“夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無(wú)所存，如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢？穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風(fēng)、蟻、水三害，風(fēng)水先生以之為忌。
有的風(fēng)水先生把穴分成福、貧、賤四種，說(shuō)十個(gè)富穴九個(gè)離，恍如天堂一暖閣。十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。十個(gè)貧穴九無(wú)天，砂飛水直不灣環(huán)。十個(gè)賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點(diǎn)穴雖然複雜，花時(shí)間，費(fèi)財(cái)力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點(diǎn)穴是有必要的。
對(duì)穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲(yún)：“欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競(jìng)不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設(shè)，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。
風(fēng)水先生常以物喻穴，凡如蛇之項(xiàng)，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚(yú)之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機(jī)括，如彈之金丸，如波之遊，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在點(diǎn)穴的實(shí)踐中，風(fēng)水先生是採(cǎi)取的哪些步驟呢？《博山篇》介紹說(shuō)：“穴裏玄玄，何以省得？審陰陽(yáng)，定五行，決向背，究死生，推來(lái)歷，論星峰，看到頭，論分合，見(jiàn)其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。”在實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)當(dāng)“瞻前顧後，視左應(yīng)有，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中準(zhǔn)，心中驗(yàn)，眉上齊，心上應(yīng)，淺中深，深中淺。”
風(fēng)水先生點(diǎn)穴，認(rèn)為絲毫不能勉強(qiáng)。不能左，也不能右，差之毫釐，謬以幹裏，福必成禍?？v然有再好的明堂，皆非虛設(shè)，不為我用。“穴”一點(diǎn)偏，就走了邪道，等入徒勞。
風(fēng)水先生點(diǎn)穴，講究深淺。當(dāng)淺而深，則氣從上過(guò)；當(dāng)深而淺，則氣從下過(guò)。雖得貴地，而效不應(yīng)。也就是說(shuō)，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。
風(fēng)水先生點(diǎn)穴，有以時(shí)間而論的，說(shuō)什麼陽(yáng)年?yáng)|西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說(shuō)什麼木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說(shuō)很容易，有的說(shuō)很複雜。每個(gè)人都說(shuō)自己的一套方法最好，都說(shuō)別人的不行。
滏陽(yáng)趙九峰《地理五訣全集》介紹風(fēng)水先生是怎樣覆驗(yàn)舊塋：“凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內(nèi)水口兩水交會(huì)於何處，或歸庫(kù)存不歸庫(kù)存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關(guān)通竅。再看貴人在幹天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無(wú)前程?？瓷接猩綗o(wú)山，有支，合某貴人得位不得位，則知明無(wú)前程?？瓷接猩綗o(wú)山，有財(cái)無(wú)財(cái)?？刺熘?xùn)低，則知有壽無(wú)壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好?；蚴歉谎?，或是貴穴。穴暖不暖，風(fēng)吹不吹，案眠弓不眠弓，有無(wú)不砂。然後照五訣書(shū)中圖形看，吉?jiǎng)t斷吉，兇者斷兇，斷無(wú)不準(zhǔn)。”
有個(gè)自稱佛隱的在《風(fēng)水講義》卷四雲(yún)：“貴地尋來(lái)，何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手，豈不可惜。愛(ài)立一定穴秘訣。予已屢試屢驗(yàn)，若能依法而行，可收大地大發(fā)，小地小發(fā)之妙用。按龍之結(jié)穴，大地多從腰裏落穴，普通都行至盡頭結(jié)穴。尋龍逐節(jié)行來(lái)，遇見(jiàn)束氣清真，穴星特起，開(kāi)口開(kāi)手，唧是結(jié)穴之地。當(dāng)于龍虎砂之內(nèi)，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會(huì)處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內(nèi)盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內(nèi)，不拘上下左右，務(wù)將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鼇蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉(zhuǎn)動(dòng)，般般合法，然後酌量棺之當(dāng)胸處，點(diǎn)作正穴。金井不宜過(guò)大，以防洩?dú)?。至於深淺度數(shù)，隨地酌定。見(jiàn)浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤(rùn)，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四兇。”
這位佛隱把點(diǎn)穴說(shuō)得很容易，又無(wú)“私”的，把“真?zhèn)?#8221;洩露出來(lái)，謂屢試屢驗(yàn)，說(shuō)得何等容易，何等有效。但是，最末一句“只須不犯二十四兇”，這就非常複雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無(wú)輔、無(wú)實(shí)、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰(shuí)能搞得清楚的。搞不清楚，據(jù)說(shuō)，點(diǎn)穴就會(huì)“家敗人亡”“終日干戈”“奴強(qiáng)主弱”，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因?yàn)樗奶?，荒唐的東西，只有靠嚇人，才能制服住愚昧的信奉者，才能顯示出風(fēng)水理論的高深莫測(cè)。
倒杖
倒杖是有關(guān)立穴放棺的準(zhǔn)則。它要求各因其入首星辰脈絡(luò)之勢(shì)，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖凡龍勢(shì)懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對(duì)入脈，插中順來(lái)之勢(shì)以放棺。
逆杖：凡龍勢(shì)雄長(zhǎng)、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。
此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒(méi)杖、對(duì)杖、開(kāi)杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來(lái)脈的關(guān)係。
擇時(shí)
風(fēng)水先生以相地為主，兼之以擇時(shí)，擇時(shí)亦是相地術(shù)的重要內(nèi)容及環(huán)節(jié)。
風(fēng)水很重視擇日，《雪山賦》雲(yún)：“山川有一節(jié)之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”這就是說(shuō)，擇時(shí)不妥，就會(huì)影響吉祥的大小多少。
風(fēng)水先生又說(shuō)：“發(fā)福由其地脈，催福由於良辰。”只有選好時(shí)間，才能發(fā)福，否則，福就悶在地裏了。在風(fēng)水先生看來(lái)，“龍脈吉穴”是“物質(zhì)”，“年月日時(shí)”是“精神”，有物質(zhì)，還得有精神，缺一不可。
風(fēng)水先生甚至認(rèn)為，擇日可彌補(bǔ)地形的缺陷。“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。”只要年月吉，沒(méi)有“真龍”，一樣可以富貴。也就是說(shuō)，當(dāng)你的汽車車況不好時(shí)，只要你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達(dá)到預(yù)期目的。
擇時(shí)的依據(jù)是什麼？這首先可從“堪輿”二字考察?？笆翘斓?，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術(shù)就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時(shí)間。
什麼樣的時(shí)間好？什麼樣的時(shí)間不好?風(fēng)水先生有各種各樣的看法。試舉數(shù)例：
忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關(guān)，如果弔喪則不可哭出眼淚，否則等於求雨，大雨會(huì)衝垮墳?zāi)购头课荨?/div>
忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當(dāng)吉神“青龍”‘明堂”“寶光”“玉堂”“司命”等值班時(shí)，萬(wàn)事可逢兇化吉，是黃道吉日。此外，還有“天恩”“陽(yáng)德”‘福生”也是吉神，但有宜有忌。兇神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘災(zāi)煞”‘大敗“死神”等，兇神值班是忌日。
忌三殺（煞）。何謂三殺？寅午戌合火局，火旺於南方，北方（亥子醜）乃其沖，為三殺（亥為劫殺，子為災(zāi)殺，醜為歲殺亦稱墓庫(kù)殺）。申子辰合水局，水旺於北方，南方（巳午未）乃其沖，為三殺（巳為劫殺，午為災(zāi)殺，未為歲殺）。亥卯未合木局，木匠于東方，西方（申酉戌）乃其沖，為三殺（申為劫殺，酉為災(zāi)殺，戌為歲殺）。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方（寅卯辰）乃其沖，為三殺 （寅為劫殺，卯為災(zāi)殺，辰為歲殺）。用訣表示則為“寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉醜殺東。”這三殺是怎樣運(yùn)用呢？以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉醜年，東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時(shí)俱忌北方修造，申子辰年月日時(shí)俱忌南方修造，亥卯未年月日時(shí)俱忌西方修造，已酉醜年月日時(shí)俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月（寅）五月（午）九月（戌）修造動(dòng)土，否則犯殺。
忌太歲。太歲就是當(dāng)年的年支（十二地支分屬於十二年，每年一支），是至尊之位，不能冒犯對(duì)沖。例如，癸亥年的“亥”為太歲所占之方，與“亥”相差五個(gè)年支的“巳”在“亥”的正對(duì)面，“巳”方不得興土木，否則會(huì)導(dǎo)致歲破。風(fēng)水先生以太歲比作君，相對(duì)的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會(huì)大耗，大耗就會(huì)破財(cái)。但是，“太歲可坐不可向”，如果是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。
風(fēng)水先生採(cǎi)用的擇時(shí)方法很多，內(nèi)容十分複雜，此介紹幾種：
叢辰法：以神煞吉兇為主的選擇方法。時(shí)間方面有“年家”“月家”“日家”“時(shí)家”等神煞?？臻g因時(shí)間不同而造成的吉兇為“山家”。
祿命法：即造命法。認(rèn)為，人有八字，造葬應(yīng)當(dāng)依照八字，依照八字則可以得富貴。
天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。
運(yùn)氣法：以五運(yùn)六氣的週期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應(yīng)。
三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數(shù)之法合稱三式，三式合一乃為神。
以上這些方法，都依據(jù)了陰陽(yáng)、八卦、河洛、五行等學(xué)說(shuō)，考慮天時(shí)地利，以便趁吉避兇。據(jù)說(shuō)，通過(guò)擇日，可以改變?nèi)说拿\(yùn)，使人丁興旺、財(cái)源滾滾、科場(chǎng)榮耀。
方位
方位，是人類最早具有的知識(shí)，前後左右上下，時(shí)時(shí)刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是?！渡袝?shū)?堯典》對(duì)四個(gè)方位有明確記載：“嵎夷、晹穀是東方，南交是南方，西日、昧穀是西方，朔方是北方。”
先秦時(shí)期，有的地區(qū)尊右，有的地區(qū)尊左。周王室、鄭國(guó)、晉國(guó)、趙國(guó)都尊右。秦國(guó)和楚國(guó)尊左。有的國(guó)家時(shí)而尊左，時(shí)而尊右。
辯別在左右，一般是以坐北向南。風(fēng)水先生以左右為龍虎，認(rèn)為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢(shì)不面南，其獸之色與德均非其位。
不論是陰宅還是陽(yáng)宅，風(fēng)水術(shù)都很講究左右的區(qū)別?！豆苁系乩碇该?山水釋微》論及山水的左右之形時(shí)說(shuō)：“左形全而右勢(shì)就，左勢(shì)就而有形全。是則剛?cè)嵯嗟茫蚰迪喑芍?，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左
痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。”這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形：“左右之形；謂之夾室；左右之勢(shì)，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢(shì)成全。”這就將左右與吉兇聯(lián)繫在一起了。
喪葬講究方位，可追溯到原始社會(huì)。在新石器時(shí)代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風(fēng)水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經(jīng)》雲(yún)：“左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當(dāng)左而右，當(dāng)右而左，是斧頭翻斗。”又雲(yún)：“是以左來(lái)者，穴居右畔。右來(lái)者，墳在左邊。”這就是說(shuō)，砂水朝此而來(lái)，應(yīng)有所回避。左來(lái)則右迎，右來(lái)則左迎。
又有前後忌。《神寶經(jīng)》雲(yún)：“後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。”這就是說(shuō)要伸縮適宜，不可傷龍失穴。
又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對(duì)待。
住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說(shuō)：“殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁鍼的正方向，即接近正南北或是正東西，說(shuō)明當(dāng)時(shí)測(cè)定方向的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步。”
漢代對(duì)土建的方位頗多禁忌。《論衡?諫時(shí)篇》：“世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見(jiàn)食矣。” 漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡?四諱》：“西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。”《風(fēng)俗通。釋忌》：“宅不西益。俗說(shuō)：西者為上，上益宅者，妨家長(zhǎng)也。”但是，《新序》和《孔子家語(yǔ)》都說(shuō)不要在東方擴(kuò)蓋房屋。一個(gè)說(shuō)東，一個(gè)說(shuō)西，這是怎麼回事呢 ？其實(shí)是一回事。對(duì)於坐北朝南的房子，東邊是右；對(duì)於坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。
建設(shè)住宅時(shí)，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應(yīng)當(dāng)講究方向。譬如，子午向?yàn)檎舷?，醜未向?yàn)槟掀?0。的西南向，亥巳向?yàn)槟掀珫|30。的東南向，這些朝向都可以使室內(nèi)陽(yáng)光充足，冬暖夏涼，有利於人的起居勞作，保護(hù)視力，調(diào)養(yǎng)身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質(zhì)的人，在北房?jī)龅盟闹槟荆谀戏縿t是紅光滿面。在南房經(jīng)常得到紫外線殺菌，在北房則經(jīng)?；几忻啊L(fēng)濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語(yǔ)說(shuō)“向陽(yáng)門第好風(fēng)光”，不無(wú)道理。
太歲
俗語(yǔ)有“花花太歲”、“太歲頭上休動(dòng)土”，如《水濟(jì)》第二回九紋龍史進(jìn)對(duì)陳達(dá)喝道：“好大膽，直來(lái)太歲頭上動(dòng)土！”《初刻拍案驚奇?劉東山誇技順城門》：“官人不要太歲頭上動(dòng)土，我媳婦不是好惹的。”“大歲”成為人們的口頭禪，作為不可觸犯“太歲”到底是怎麼回事？追根尋源，它本是古代天文學(xué)中假設(shè)的星名。太歲與歲星相對(duì)應(yīng)。歲星即木星。古人認(rèn)為歲星每十二年一周天（實(shí)際是11．86年），於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個(gè)歲名：壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄灼、煙營(yíng)、降婁、大樑、實(shí)枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國(guó)語(yǔ)》中有“歲在鶉火”“歲在星紀(jì)”這樣的記載。歲星運(yùn)行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設(shè)出一個(gè)太歲，太歲向與歲星實(shí)際運(yùn)行相反的方向運(yùn)行，古人就以每年太歲所在的部分紀(jì)年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來(lái)又配以十歲陽(yáng)，組成六十干支，用以紀(jì)年。
太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。
風(fēng)水觀念認(rèn)為，太歲星每年所在方位為兇位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會(huì)招致禍?zhǔn)隆?/div>
這種觀念早在先秦就產(chǎn)生了?！镀堊?儒效》記載“武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。”這個(gè)記載說(shuō)的是武王伐紂時(shí)，是在兵家所忌的日子。當(dāng)時(shí)的大臣勸諫說(shuō)：歲在北方，不當(dāng)北征。武王不聽(tīng)，結(jié)果與太歲相逆，武王的軍隊(duì)走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動(dòng)搖。幸虧來(lái)了諸神相助，才逢兇化吉，滅了商紂。
到了漢代，對(duì)太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫(xiě)了《論衡?難歲》，他敘述說(shuō)：“《移徒法》曰：‘徒抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。’抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。”
後世的風(fēng)水先生嚴(yán)格遵從這個(gè)觀念，《土風(fēng)錄》雲(yún)：“術(shù)家以太歲為大將軍，動(dòng)土遷移者必避其方。
不知什麼時(shí)候，太歲又變成了一個(gè)肉塊?！豆沤駡D書(shū)集成?藝術(shù)典》引《酉陽(yáng)雜俎》雲(yún)：“萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見(jiàn)一肉塊大如鬥，蠕蠕而動(dòng)，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經(jīng)宿長(zhǎng)塞于庭，豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女子存焉。”又引《幽怪錄》雲(yún)：“董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術(shù)者言：‘太歲方不可興工。’不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無(wú)禍。”
此外，元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》也記載說(shuō)：“何信叔，許州人，承安中進(jìn)士。崇慶初，以父憂居鄉(xiāng)里……率僮僕掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識(shí)者謂肉塊太歲也。”
袁枚《子不語(yǔ)》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說(shuō)的是：“徐壇長(zhǎng)侍進(jìn)未遇時(shí)，赴都會(huì)試。如廁，見(jiàn)大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書(shū)雲(yún)：‘鞭太歲者脫禍。’因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年成進(jìn)士。蔣文肅公家中開(kāi)井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動(dòng)，徐化為水。是年文肅公卒。”
這些古書(shū)都說(shuō)太歲是肉塊，也有說(shuō)是飯團(tuán)的?！队详?yáng)雜俎》記載：“工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數(shù)尺，炊者驚叫曰：‘怪作矣！’遽視之，飯數(shù)鬥悉躍出，蔽也著牆，勻若蠶子，無(wú)一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無(wú)他焉。”
據(jù)聞，1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下，挖出一個(gè)直徑14cm、高17cm的肉團(tuán)，上白下黃，這就是古人所說(shuō)勺太歲。經(jīng)蘭州大學(xué)鑒定，它是一種新菌種，專家將它命名為太歲菌?，F(xiàn)在還需要研究的是，太歲菌與土壤有什麼關(guān)係？太歲星與太歲菌有什麼關(guān)係？太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關(guān)係。筆者以為，凡是適宜太歲菌生存的土壤，其土質(zhì)可能很鬆軟，建房容易坍塌。大概風(fēng)水先生借用了這種偶然的發(fā)現(xiàn)，大做文章。
總之，風(fēng)水術(shù)中的太歲不足信，也不可怕，更不必禁忌。對(duì)此，我們應(yīng)向近兩千年前的王充學(xué)習(xí)，他很早就在《論衡》中批評(píng)了對(duì)太歲的忌諱，說(shuō)：“避太歲者何意也？令太歲惡人徒乎？ 則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長(zhǎng)吏之心也。長(zhǎng)吏在途，人行觸車馬，幹其吏從，長(zhǎng)吏怒之，豈獨(dú)抱器載物、去宅徒居觸犯之者而乃責(zé)之哉！昔文帝出，過(guò)霸陵橋，有一人行篷車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過(guò)，疾走而出，驚乘輿馬。。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當(dāng)論。使太歲之神行若文帝出乎，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徒者又不能處，不能處，則犯與不犯未可知，未知，則其行與不行未可審也。”
北宋宋仁宗也否認(rèn)太歲?！堵勔?jiàn)後錄》記載：“嘉祐中，將修東華門，太史言：‘太歲在東，不可犯。’仁皇帝批其奏曰：‘東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在，其興工勿忌。’”連封建社會(huì)的皇帝都不信太歲，我們這些生活在新時(shí)代的人還怕“太歲頭上動(dòng)土”麼？
八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
八風(fēng)
前、後、左、右、兩肩、兩足共八個(gè)方向的風(fēng)，八風(fēng)主人吉兇。
三元
風(fēng)水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。
下手砂
又名下關(guān)、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統(tǒng)稱為下手。凡下手有砂，則有結(jié)作。只要下手一山兜乘得上手山過(guò)，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長(zhǎng)於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長(zhǎng)於左手，兜住左邊山水，這叫作逆關(guān)，主發(fā)財(cái)?shù)?。如果下手山短縮，兜不過(guò)上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結(jié)作愈大。下手空曠，則不須尋地。
土星山
訣雲(yún)：“土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般。”
開(kāi)生墳
人未死，先找地作墳?zāi)埂?/div>
木星山
訣雲(yún)：“木星身聳萬(wàn)人驚，倒地人看一樹(shù)橫。”
月忌
農(nóng)曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮，初一至初九，依次進(jìn)入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當(dāng)避之。從初十至十八，又依次進(jìn)入一至九宮，初十四為中宮。照此類推，初二十三也是中宮，都得回避。
父母山
穴後巍峨之山。
少祖山
近穴之山。
壬盤
壬盤，又稱六壬式盤，漢代遺址中已經(jīng)發(fā)掘出實(shí)物。如武威磨咀子墓地，有鎮(zhèn)墓獸放在墓門附近，壬盤放在棺內(nèi)。
六壬，它是古代用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種方法。因六十甲子中有六個(gè)壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌），故名。其占法分六十四課，用刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤，後得出所值的干支及時(shí)辰的部位，以判別吉兇。六壬與遁甲、太乙合稱三式，是古代常用的術(shù)數(shù)。《四庫(kù)全書(shū)》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、《六壬大全》等書(shū)?！短嵋返淖髡咴凇读纱笕窏l雲(yún)：“六壬其傳尤古，或謂出黃帝、玄女，固屬無(wú)稽，要。其為術(shù)，固非後世方技家所能造。大抵?jǐn)?shù)根於五行，而五行始于水，舉陰以起陽(yáng)，故稱壬焉。舉成以亥生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁、六宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀四象也。由發(fā)用而有三傳，則亦一生三，三生萬(wàn)物也。以至六十四課，莫不原本義爻，亦易象之支流，推而衍之者矣。”
六壬式盤由上下兩盤同軸重疊，圓盤稱天盤，方盤稱地盤，象徵天圓地方。天盤的中間繪有北斗星辰，周邊有兩圈篆文，外圈是二十八宿，內(nèi)圈是十二個(gè)數(shù)字。這些數(shù)字分別表示月將或月神。地盤有三層，內(nèi)層是八幹四維，中層是十二支，外層是二十八宿。
壬盤的用法是：轉(zhuǎn)動(dòng)天盤，以天盤與地盤對(duì)位的干支時(shí)辰判斷吉兇。它與漢代的司南比較，缺少磁鍼，不能確定方向。儘管如此，它仍是相地的重要工具，《唐六典》卷14記六王術(shù)用於九個(gè)方面，第四個(gè)方面是屋宇，第九個(gè)方面是殯葬。宋代劉啟明《六壬軍帳賦》記有“昏漾失路，執(zhí)式天盤”。祝密《六壬大占》記有“大將居方取亥宜”。這些都是講的用壬盤定方位。
《雙山五行二十四向分金》
立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。
立丙午向，用丙子丙午。庚子庚午分金。
立丁未向。用丁赤丁醜，辛未辛醜分金。
立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。
立庚酉向，用丁卯丁酉，辛酉辛卯分金。
立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。
立乾亥向，用丁巳丁亥，辛醜辛亥分金。
立癸醜向，用丁巳丁亥，辛醜辛未分金。
立甲卯向，用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。
立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。
立艮寅向、用丙寅丙向，庚寅庚申分金。
立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。
火地
房子易失火之地。
火星山
訣雲(yún)：“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。”
水口砂
水口兩岸之山。水口無(wú)砂，則水勢(shì)直奔而出，不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙交錯(cuò)、群鶴相攢、重疊迂回達(dá)數(shù)十裏，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內(nèi)、步步回頭、不肯離去的樣子。
水脈
流水。形似人體脈絡(luò)，故名。
水陽(yáng)
水的北岸。古以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。
水到局
來(lái)水進(jìn)入明堂，臨近穴前。
水星山
決雲(yún)：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
六十甲子
以十幹和十二支依次組合的序列，古人主要以之紀(jì)時(shí)。六十甲子周而復(fù)始，它們是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
古人怎樣學(xué)風(fēng)水
自古以來(lái)，風(fēng)水先生都是以助民求福自詡，其實(shí)。他們從事這個(gè)職業(yè)，不過(guò)是為了圖個(gè)生路，混口飯吃。他們並沒(méi)有助民的妙方，只有打混的本領(lǐng)。《儒林外史》第三十六回就記載得很清楚，有個(gè)叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學(xué)詩(shī)文，祁太公說(shuō)：“虞相公，你是個(gè)寒士，單學(xué)這些詩(shī)文無(wú)益，須要學(xué)兩件尋飯吃本事。我少年時(shí)也知道地理，也知道算命，也知道選擇，我而今都教了你，留著以為救急之用。”虞博士盡心聽(tīng)受了。祁太公一輩子窮困潦倒；如果相地術(shù)真有大發(fā)大貴的功效，祁太公必不至於只是個(gè)教書(shū)匠，他要虞博士學(xué)“地理“選擇”，視之為吃飯的本事，以為救急之用。他看中了虞博士，認(rèn)為虞很聰慧，於是就把風(fēng)水術(shù)單傳給了虞博士。
古人是怎樣學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)呢？《風(fēng)水講義》介紹“學(xué)習(xí)地理秘訣”雲(yún)：初學(xué)地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養(yǎng)，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會(huì)使會(huì)用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽(yáng)之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉兇。進(jìn)神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無(wú)峰。二十四字用線牽開(kāi)（二十四字即壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經(jīng)外盤，以之分配生養(yǎng)、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮），按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養(yǎng)，或自生自旺，則葬後鮮有不發(fā)者也。
古人怎樣相地
古人相地、首先是要會(huì)用羅盤?！度辶滞馐贰返?6日記載，有個(gè)姓鄭的人家請(qǐng)風(fēng)水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測(cè)定一塊祥瑞的土地，做出標(biāo)誌。
最簡(jiǎn)單的羅盤上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子醜。如果盤上的指標(biāo)跳個(gè)不停，說(shuō)明不吉。
相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經(jīng)》雲(yún)：“學(xué)者當(dāng)精于格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬(wàn)疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應(yīng)之在彼，妙?yuàn)Z神功，知窺天巧，地學(xué)只是產(chǎn)個(gè)理字。”
在風(fēng)水術(shù)中、看龍脈是一門複雜學(xué)問(wèn)。怎樣看龍脈呢？首先是看來(lái)龍之祖出。因?yàn)樽嫔降於藘醇母?。由遠(yuǎn)而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運(yùn)。
看了祖山，再看來(lái)龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種？如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢(shì)巍峨，就是發(fā)福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長(zhǎng)、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉(cāng)如庫(kù)，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。
風(fēng)水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會(huì)在一起。說(shuō)乾山主貴人高夀；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高夀；兌山主科甲高中；離目主督目之災(zāi)。
風(fēng)水先生用“氣”解釋山，說(shuō)氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會(huì)山而孤，氣不來(lái)脈斷續(xù)，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來(lái)。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導(dǎo)山不可葬。因氣以勢(shì)止。五是獨(dú)山不可葬，因氣以龍會(huì)。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。
看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風(fēng)水先生認(rèn)為，龍之入首有五格（直橫回飛潛），直龍是撞背來(lái)，頂對(duì)來(lái)脈結(jié)穴，氣勢(shì)很大，發(fā)福極快。橫龍是從側(cè)落?；佚埵乔?。飛龍是結(jié)上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風(fēng)水先生是否善於識(shí)別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風(fēng)水先生看罷形勝！就用羅盤測(cè)方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結(jié)穴。
風(fēng)水先生認(rèn)為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠(yuǎn)者百里千里，近者數(shù)十裏二三裏。自起祖發(fā)脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過(guò)峽、頓跌、束氣等處。既怕風(fēng)吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風(fēng)水今最難的事情。
看風(fēng)水吉地，要靠悟性?！肚嘞搴＝墙?jīng)。惰性》雲(yún)：“據(jù)星點(diǎn)穴是矣、有離星出脈者何以知之？據(jù)脈點(diǎn)穴是矣，有離脈出氣者何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無(wú)中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術(shù)家所以有道眼法眼之說(shuō)也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下?tīng)T九垓，若是之，異於人哉！蓋其仰視後龍之勢(shì)，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢(shì)之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨(dú)特獨(dú)見(jiàn)不可以示人者。今人見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見(jiàn)，風(fēng)水先生是反對(duì)教條、反對(duì)生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢(shì)之所趨，情至所至”、達(dá)到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風(fēng)水先生。謝和卿在《神寶經(jīng)》也贊成這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“窩穴宜深更宜淺，天機(jī)切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過(guò)服力付諸實(shí)踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分細(xì)緻，毫釐之謬，如隔萬(wàn)山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點(diǎn)壞了。
看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉兇?！豆沤駡D書(shū)集成?堪輿?名流》記河南人畢宗義留心術(shù)數(shù)，有棿慰醇座新墳，環(huán)視後說(shuō)；“這個(gè)地很兇，葬後有禍。”墓主人追問(wèn)他：並讓他與原地師相質(zhì)，原地蹄說(shuō)：“這地是臥牛形，來(lái)山去水，無(wú)萬(wàn)合局，怎麼能說(shuō)有兇呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗(yàn)．果有二塊大石。眾人皆嘆服。
《儒林外史》卷四十五記載了一段“講堪輿回家葬親”的故事，說(shuō)的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水名師張雲(yún)峰，然後到一個(gè)親戚家做客，有兩個(gè)嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，於是開(kāi)始議論相地：
“吃了一會(huì)，主人走進(jìn)去拿出一個(gè)紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著！向余敷、余殷說(shuō)道；‘今日請(qǐng)兩位賢弟來(lái)，就是要看看這山上土色，不知可用得？’余二先生道，‘山上是幾時(shí)破土的？’主人道：‘是前日。’餘敷正要打開(kāi)拿出土來(lái)看，余殷奪過(guò)來(lái)道：‘等我看。’劈手就奪過(guò)來(lái)，拿出一塊土來(lái)放在面前，把頭歪在右邊看了一會(huì)兒，把頭歪在左邊又看了一會(huì)，拿手指頭掐下一塊土來(lái)，送到嘴裏，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與餘敷，說(shuō)道，‘四哥，你看這土好不好？’餘敷把土接在手裏，拿著在燈底下，翻過(guò)來(lái)把正面看了一會(huì)，翻過(guò)去又把反面看了一會(huì)，也掐了一塊土送在嘴裏，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開(kāi)眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說(shuō)道：‘這土果然不好。’
主人慌了道：‘這地可葬得？’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精於地理。’餘敷道：‘不瞞大哥說(shuō)，經(jīng)過(guò)我愚弟兄兩個(gè)看的地，一毫也沒(méi)得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的？’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬過(guò)已經(jīng)二十多年，家裏也還平安?？梢圆槐剡w罷。’余殷道：‘大哥，這是那裏來(lái)的話！他那墳裏一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個(gè)父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來(lái)。還成個(gè)人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里？’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢(shì)說(shuō)給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個(gè)。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫(huà)個(gè)圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來(lái)路遠(yuǎn)哩！從浦口山上發(fā)脈，一個(gè)墩，一個(gè)炮；一個(gè)墩，一個(gè)炮；彎彎曲曲，骨裏骨碌，一路接著滾了來(lái)。滾來(lái)縣裏周家岡，龍身跌落過(guò)峽，又是一個(gè)墩，一個(gè)炮，骨骨碌碌幾十個(gè)炮趕了來(lái)，結(jié)成一個(gè)穴情。這穴情叫做荷花出水。’
………余殷吃得差不多，揀了兩根麵條。在桌上彎彎曲曲做。了一個(gè)來(lái)龍。睜著眼道：‘我這地要出個(gè)狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩隻眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發(fā)。’餘敷道：‘怎的不發(fā)？就要發(fā)！並不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發(fā)：你葬下去才知道好哩 ！’”
這一段描述，活龍活現(xiàn)地揭示了風(fēng)水先生為人相地的醜態(tài)。余敷和余殷兄弟兩人，為了否認(rèn)別人擇的地，就爭(zhēng)相分極其土質(zhì)，先是左看右看，又把土放在嘴裏嚼了半天，閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，裝模作樣，專心致志，最後兩人都說(shuō)“這土果然不好！”這土為什麼不好：也說(shuō)不出所以然。對(duì)余家兄弟的表演。余大先生挖苦說(shuō)：“不想二位賢弟就這般精於地理。”餘敷不知羞恥，反以為榮。並且飄飄然地說(shuō)：“經(jīng)我愚弟兄兩個(gè)看的地。一毫也沒(méi)得辯駁的！”
余敷和余殷是很懂得心理的風(fēng)水先生、他們功導(dǎo)主人不要“把個(gè)父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來(lái)，還成個(gè)人！”這一說(shuō)，主人還敢不遷墳麼？
余敷和余殷是宣傳形勝的風(fēng)水先生，他們講究龍脈，小土丘接因而至，結(jié)成一個(gè)穴情，美其名曰：“荷花出水”。這是何其動(dòng)聽(tīng)！甚至打包票至少要出個(gè)“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要發(fā)！”如果不發(fā)，“就把我的兩隻眼睛剜掉！”這樣動(dòng)情而逼真的表現(xiàn)，主人已經(jīng)完全醉心了，誰(shuí)不想做個(gè)美夢(mèng)？於是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虜。
平洋
平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。怎樣看平洋吉兇呢？有《五言金句》雲(yún)：“欲識(shí)平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫(kù)，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫(kù)，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長(zhǎng)房官，後高前線傾。別房中有損，長(zhǎng)子禍先行。右屬小房官，前低後高昂。天壽並敗絕，幼子亦難當(dāng)。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，家家人稀少。”
平基
平定地基。
正針
羅盤的子午針（指南針）。
去水
穴前流去之水。
龍
有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴
山的氣脈所結(jié)處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經(jīng)》雲(yún)：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發(fā)財(cái)。”
龍虎
穴旁左右二砂。左龍右虎?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼》》、雲(yún)：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲(yún)青龍婉蜒，白虎馴順。”
避禍法
在相地術(shù)中，特別是在陽(yáng)宅中，如果有兇禍預(yù)兆，或者已經(jīng)發(fā)生了不幸的事情。風(fēng)水先生往往採(cǎi)取一些挽救措施，以便化險(xiǎn)為夷，逢兇化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小園賦》有“鎮(zhèn)宅神以貍石，壓山精而照鏡。”所說(shuō)的“石”“鏡”都是用來(lái)避禍的。
最常用的是符鎮(zhèn)法。據(jù)說(shuō)這是黃石公所創(chuàng)，在桃木、梨木、杏木上，或紙上畫(huà)圖符，將圖符掛在身上，或懸在宅前，或置於宅中，或埋在土個(gè)，用以鎮(zhèn)禍。如五嶽鎮(zhèn)宅符，分為中、東、西、南、北五符，凡人家宅不安，或兇神邪鬼作怪，就以此符鎮(zhèn)之，諸邪不敢近，鎮(zhèn)宅十二年土府神殺符，分子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，見(jiàn)人家修造誤犯土兇神，就用姚板書(shū)符於犯處。
鎮(zhèn)四方土禁並退方神符，分為亥子醜、寅卯辰、巳午未、申酉戌四種符，凡誤犯三殺兇神，用桃板殊書(shū)符於犯處。
三教救宅神符。按八卦分為八種符，當(dāng)人家災(zāi)禍不止，就用此符。
此外，又有鎮(zhèn)行年建宅神符、鎮(zhèn)八位卦爻反逆神符、鎮(zhèn)分房相克神符、鎮(zhèn)元空裝卦未須神符、修造預(yù)鎮(zhèn)神符、移徒預(yù)鎮(zhèn)神符、鎮(zhèn)四鄰起土修造誤犯我家土府兇神符、鎮(zhèn)四季誤犯土王殺神符、鎮(zhèn)穿井不在利方神符、鎮(zhèn)宅中邪氣妖鬼作怪神符、利經(jīng)營(yíng)符、保豬不災(zāi)符等。
這些符多是用桃板殊書(shū)，桃板的尺寸有規(guī)制。如寬一尺二，合十二月；高一尺二，合十二時(shí)，共合二十四氣。板上畫(huà)圖，有的僅僅寫(xiě)個(gè)“善”字或“福”字。
桃板寫(xiě)畢，還要擇時(shí)懸掛。安善板是在四月初八辰時(shí)，請(qǐng)公平、正直、函德並著者撰寫(xiě)並懸掛在現(xiàn)眼處。安吞符是在寅日寅時(shí)懸掛。有的符不僅釘在屋前，還要四面釘，甚至八面釘，使邪氣從哪個(gè)方向都不能侵入。
常用的還有立石法。凡人宅舍有神寺廟宇相沖，就在大石上書(shū)寫(xiě)“玉清二字。凡宅逢盜賤，就在大石上書(shū)寫(xiě)“玉帝”二字。凡庇宇房脊沖宅，就在大石上書(shū)寫(xiě)“攝氣”二字。凡道路沖宅，就在大石山書(shū)寫(xiě)“泰山”二字。凡鄰屋脊射宅，就在大石上書(shū)寫(xiě)“乾元”二字；此外，又有寫(xiě)“金剛”“天通“乾罡戊己”“天蓬聖後”等字的。這些大石都重五十至一百斤，以青石赤石為吉。如安泰山石，高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龍、五虎日，于寅時(shí)立於地。當(dāng)觸犯了虎口之地、龍尾之地、太歲之地時(shí)，就以泰山石擋邪。
又有埋物法。以白楊木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城牆土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有時(shí)埋老鼠、馬蹄、蛇皮、豬血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。
又有置鏡法。有一種安白虎鏡，凡人家門首有高樓、庵觀、寺院、旗桿、石塔相沖，用此鏡懸於門首，鎮(zhèn)之大吉。
還有泥牆法。用灶土、市鋪土、古墓土、街心土、狗頭骨燒灰、歲德方向土，按比例和拌，泥在牆上，在所泥之處貼符。
這些方法往往並用。目的都一樣，從心理上安慰人。實(shí)際上，這些方法都不能避禍，謀事在人，成事也在人，那些土、石、符、鏡都是不能為人避禍的。
封建統(tǒng)治與風(fēng)水
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，一個(gè)政權(quán)的興衰與一定的地氣有關(guān)。這就是所謂的王氣說(shuō)。某個(gè)人將要當(dāng)君王了，他的住宅及其祖墳上會(huì)出現(xiàn)異象棗王氣，預(yù)示著他的暴發(fā)。如果有人破壞王氣，他也就當(dāng)不成君王了。這種說(shuō)法是沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)的，但是，封建統(tǒng)治者卻很相信這一套。
秦始皇當(dāng)政時(shí)，賦役繁重，民不聊生，他自感政權(quán)不穩(wěn)，害怕有人會(huì)顛覆秦帝國(guó)。傳說(shuō)秦始皇東游到江蘇，采到龍目湖，發(fā)現(xiàn)湖中有“天子氣”，大怒，命赭衣徒鑿湖中的長(zhǎng)土岡，掘斷其“氣”。從此，龍目湖一帶就被人稱為丹徒，這就是江蘇丹徒縣名稱的由來(lái)。
傳聞梁武帝遊峴山，發(fā)現(xiàn)山形似龍，害怕峴山出天子，就命人在山的右邊挖了兩個(gè)大坑，坑裏積水，就成了龍目湖。
《坪塵後錄》記，唐朝有個(gè)自號(hào)太白山人的院士向金州刺史崔堯封報(bào)告，說(shuō)金州北牛山有王氣。當(dāng)時(shí)，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍已經(jīng)建立了大齊政權(quán)，年號(hào)金統(tǒng)。太白山人說(shuō)；只要掘破牛山，黃巢就會(huì)自敗。崔堯封大喜，與州縣諸官商量，派遣幾個(gè)縣裏的上萬(wàn)民工挖牛山，挖了一個(gè)多月，挖出了一個(gè)石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封將此事報(bào)告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。
明代朱元牽由游方僧變成開(kāi)國(guó)皇帝，這本是時(shí)勢(shì)所造就，但是，風(fēng)水師則從地理現(xiàn)象加以解，附會(huì)得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細(xì)的敘述：
“泗州有楊家墩。墩下窩，熙祖嘗臥其中。有二道士過(guò)，指臥處曰：‘若葬此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉。’熙祖起，曰：‘汝聞吾言乎 ？’熙祖徉聾，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士複來(lái)，其徒曰：‘葉何不生也？’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隱。道士曰：‘但洩?dú)猓情L(zhǎng)支傳矣。’謂曰：‘汝有福，段當(dāng)葬此，出天子矣。’熙祖語(yǔ)仁祖，後果得葬，葬後土自望。其後陳後孕太祖，皆言此墩有天子氣。”
這個(gè)故事把道士的話說(shuō)得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，為什麼不留給自己用呢？熙祖（朱元牽的祖父）拔了枯枝，道士就說(shuō)泄了氣，不能傳給兒子輩了，只能由孫于輩做天子，於是陳後孕太狙朱元璋，當(dāng)了皇帝。後來(lái)，又有風(fēng)水師跑到泅州去看熙祖埋的那個(gè)土敦，又大肆美化，說(shuō)土墩的龍脈發(fā)自中條山，前有渚水成湖，作內(nèi)明堂；淮河、黃河合襟作外明堂；淮上九峰插天為遠(yuǎn)案。風(fēng)水師為什麼如是說(shuō)呢？無(wú)非是為了從地理的角度神化朱氏王朝，讓天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。 武漢有個(gè)東西湖，傳說(shuō)是藏龍臥虎之地，曾有皇帝派遣三千御林軍到此開(kāi)河斷脈。
這樣的例子尚多，這些例子說(shuō)明封建統(tǒng)治者是多麼的昏庸和空虛，又說(shuō)明風(fēng)水師是如何極力討好封建統(tǒng)治者。政權(quán)的更替取決於經(jīng)濟(jì)狀況和政治是否開(kāi)明，與地氣又有什麼關(guān)係？何況也沒(méi)有什麼地氣?，F(xiàn)在看來(lái)是很好笑的。
龍?bào)?/div>
山勢(shì)盤曲伏服。
左輔右弼
在穴的左右?jiàn)A對(duì)的山。要高低大小遠(yuǎn)近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽(yáng)、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過(guò)峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法；在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
北辰
水口間的巉巖石山，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發(fā)大貴，俗語(yǔ)“一個(gè)北辰管萬(wàn)兵，珊馬公侯招討名”。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風(fēng)仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形
四面被封住，沒(méi)有出路的地形。有訣雲(yún)：“四面水周流，其名喚作囚。運(yùn)旺之時(shí)才一發(fā)，運(yùn)衰之日萬(wàn)般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時(shí)師莫說(shuō)棋盤土，下著將軍禍到頭。”
吐葬
前伸。
動(dòng)土
新基掘土。
設(shè)醮
建立道場(chǎng)祈求福桔。設(shè)釀三日稱三朝，設(shè)釀五日稱五朝。
交襟
界限。
儒家倫理與風(fēng)水
風(fēng)水的盛行，與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵同的準(zhǔn)則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。一些風(fēng)水書(shū)籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來(lái)宣傳風(fēng)水術(shù)。民間流行的一個(gè)無(wú)名氏的風(fēng)水書(shū)是這樣宣傳的：“為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，蔔其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，’若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)慎、審重、誠(chéng)敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕?；蚱鋼裰痪?，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。”
風(fēng)水術(shù)講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二雲(yún)：“三才之道，地道為獨(dú)重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心複生於命，命雖在天，其本則根於地。”這段話是說(shuō)，人命在天，入本在地；凡附著於天的東西，都是由天所決定的。
這是對(duì)天命觀的肯定，是唯心論的繼續(xù)，也是相地術(shù)重視地道的原因。
風(fēng)水術(shù)講究三綱五常。三綱五常是封建時(shí)代所提倡的人與人之間的道德規(guī)範(fàn)。綱，本義是提網(wǎng)的總繩。常，指永恆的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常是仁義、禮、智、信。
風(fēng)水術(shù)中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個(gè)整體，相互聯(lián)繫。
先談三綱：
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機(jī)的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發(fā)旺。龍是根本，砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時(shí)代的衙署大堂前的場(chǎng)地，後面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜臺(tái)前左右分別是吏書(shū)六房，正面是大門和照牆。風(fēng)水術(shù)中的明堂是眾砂聚會(huì)之所，後有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環(huán)抱，特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢(shì)能藏風(fēng)聚氣。宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌醜未四墓庫(kù)。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，醜為鬥金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風(fēng)水先生說(shuō)，入山觀水口，有地?zé)o地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過(guò)帳過(guò)峽，蜂腰鶴膝。纏護(hù)重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環(huán)抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結(jié)之穴。穴分陰陽(yáng)，陰來(lái)陽(yáng)受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤(rùn)。形如龜蓋，內(nèi)外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護(hù)，文筆高聳，朝拜明堂。
水要抱。所謂水抱，即上開(kāi)下合，似蝦須蟹眼、金魚(yú)牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無(wú)絕龍，朝向好才有生旺。
風(fēng)水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對(duì)人，也忌諱別人的房屋角對(duì)自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過(guò)高或過(guò)前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
風(fēng)水洪究積德。有詩(shī)雲(yún)：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。”好山好水世不欠，茍非其人尋不見(jiàn)。我見(jiàn)富貴人家墳，葬時(shí)後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。”方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，後人不蒙福，反見(jiàn)兇禍。因?yàn)?，好風(fēng)水是留待有德者用的。無(wú)德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地會(huì)變成兇地。不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收穫，怎麼可能得到？
風(fēng)水很講究等級(jí)秩序。風(fēng)水先生認(rèn)為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見(jiàn)群臣的儀式?；实圩诖蟮钌?，兩邊有侍從。皇帝面朝南方（南面之治），後面有威嚴(yán)的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜?；实勖媲敖邪笌祝h(yuǎn)有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處?kù)吨虚g偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現(xiàn)出簇?fù)碇畡?shì)。
風(fēng)水還講究宗法觀念?？待埫}時(shí)要由遠(yuǎn)及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個(gè)家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運(yùn)。
風(fēng)水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當(dāng)彎曲俯伏。來(lái)朝之水不得直奔而去，應(yīng)當(dāng)環(huán)抱圍繞。就象兒女對(duì)待父母一樣，順從長(zhǎng)輩，依依不肯離開(kāi)長(zhǎng)輩，緊緊團(tuán)抱長(zhǎng)輩，既使是水要外流，也應(yīng)“身在曹營(yíng)心在漢”，時(shí)刻盡忠盡孝。在排列上，長(zhǎng)子在前，庶子在後；男子在前。女子之後。相互尊重，沒(méi)有反心，共同擁戴中間之穴。
所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語(yǔ)。季氏》載孔子語(yǔ)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。”這就是要以天子為核心。《荀子?禮論》載荀子語(yǔ)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有所稱。”這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現(xiàn)在國(guó)統(tǒng)中，就是嫡長(zhǎng)子繼承制；表現(xiàn)在官吏中，就是論資排輩；表現(xiàn)在文人中，就是行必法祖；表現(xiàn)在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現(xiàn)在人事中，就是逆來(lái)順?biāo)汀⒅t恭禮讓；表現(xiàn)在風(fēng)水中．必然就有了前面列舉的那些內(nèi)容。
科舉與風(fēng)水
古代的人個(gè)個(gè)想發(fā)財(cái)；要發(fā)財(cái)，首先得當(dāng)官。要當(dāng)官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數(shù)有限，何況科場(chǎng)黑暗。絕大多數(shù)人都不可能“金榜題名”。有的人考了一輩子。也還只是個(gè)“童生”，或是個(gè)秀才，只有中了舉人以上，才有可能當(dāng)個(gè)小官。一部分科舉失意之人改行當(dāng)風(fēng)水師。幾乎所有的風(fēng)水師都是科場(chǎng)上的敗者。一當(dāng)他們以風(fēng)水為業(yè)，就大肆鼓吹風(fēng)水決定科舉，只要選個(gè)風(fēng)水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進(jìn)士，成駙馬，位居三公。
另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，為什麼自己考不中呢?想去想來(lái)，最後歸結(jié)為“祖墳沒(méi)起氣”，“風(fēng)水不好。”於是，他們盲目地相信風(fēng)水，希望從風(fēng)水中得到解脫，找到答案。
風(fēng)水師通過(guò)墓地預(yù)測(cè)科舉之事，這樣的例子很多：
宋代的《春渚紀(jì)聞》記載，有個(gè)叫張嘉甫，其先人之墓在棄出。風(fēng)水師對(duì)張家說(shuō)：“您家遇醜年有赴舉者，必登高第。”後來(lái)，熙寧癸醜年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙丑年。嘉甫登第；大觀己醜年，嘉甫之兄大成登第。重和辛醜年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“醜”年趙舉而登第，事情確實(shí)很巧，風(fēng)水師就以此宣傳相地很靈。
宋代的《揮塵後錄》記載，範(fàn)擇善的父親到上饒去，淬死於途中的一個(gè)寺廟。廟中主僧說(shuō)寺後半山腰有一穴，風(fēng)水很好，誠(chéng)為吉壤，可以安葬，範(fàn)擇善聽(tīng)從了，後來(lái)範(fàn)中了科舉。范又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，範(fàn)不聽(tīng)。結(jié)果，範(fàn)後來(lái)以飛語(yǔ)得罪了秦檜，被免官。
由於有這樣一些例了，讀書(shū)人還敢不信風(fēng)水麼。
形勢(shì)
形勢(shì)，相地術(shù)指地形和地勢(shì)。形與勢(shì)有區(qū)別。風(fēng)水先生認(rèn)為，千尺為勢(shì)，百尺為形，形比勢(shì)小，勢(shì)比形大。勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。形是勢(shì)之積，勢(shì)是形之祟。有勢(shì)然後有形，有形然後知?jiǎng)?。?shì)立於形之先，形成於勢(shì)之後。形住於內(nèi)，勢(shì)位於外。形得應(yīng)勢(shì)，勢(shì)得就形。勢(shì)居乎粗，形居乎細(xì)。勢(shì)背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢(shì)如城郭垣牆，形似樓臺(tái)門第。形是單座的山頭，勢(shì)是起伏的群峰。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠(yuǎn)到近。來(lái)勢(shì)為本，住形為末。左右前後謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案謂之三形。
風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢(shì)的好壞呢？繆希雍《葬經(jīng)翼》雲(yún)”：“勢(shì)來(lái)形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大。審勢(shì)之法，欲其來(lái)，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強(qiáng)，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對(duì)勢(shì)的要求是：勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰。勢(shì)不欲止，止則來(lái)無(wú)所從。勢(shì)欲其來(lái)，勢(shì)不畏露，勢(shì)必欲圜，圜則順。對(duì)形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢(shì)，是因?yàn)樗麄儼褎?shì)作為來(lái)龍，只有來(lái)龍大、強(qiáng)、異、專、逆，才會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。來(lái)龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會(huì)造成好形。形，實(shí)際是指一隅環(huán)境。形由勢(shì)造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實(shí)、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會(huì)安逸，生者就會(huì)發(fā)達(dá)。為了安逸和發(fā)達(dá)，就要擇好形好勢(shì)，這是相輔相成的。
風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念主要用於看山。山有五勢(shì)、五勢(shì)是按方向劃分的：
龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢(shì)。
龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰?shì)。
龍身回顧祖山作朝為回勢(shì)。
照山的形狀勢(shì)態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過(guò)海之船。降龍，形勢(shì)聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開(kāi)旗。生龍，形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢(shì)磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領(lǐng)群龍，形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、遊魚(yú)飛鴿。
這樣一些類，未免過(guò)於煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類去擇穴，去推測(cè)吉兇，這樣他們勢(shì)必墮入唯心論的深淵。
應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念採(cǎi)用了有機(jī)聯(lián)繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動(dòng)機(jī)和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實(shí)際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)的地形地勢(shì)。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開(kāi)地殼運(yùn)動(dòng)的奧秘，長(zhǎng)期致力於地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國(guó)還是外國(guó)都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢(shì)都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)繫、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由於他們?cè)诜椒ㄉ虾退季S上的錯(cuò)誤，使他們永遠(yuǎn)不能對(duì)地形地勢(shì)作出科學(xué)的解釋。
昆侖
巍巍昆侖，位於我國(guó)西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內(nèi)，介於柴達(dá)木、塔里木與藏北高原之間，長(zhǎng)約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號(hào)稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，昆侖山是很神秘的。《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》描述說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仍。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在。”
昆侖山在哪里？古人都說(shuō)不清楚?！队肀炯o(jì)》說(shuō)昆侖在天地之中。《禹貢》中記有昆侖，注釋家各持己見(jiàn)，鄭康成說(shuō)是山，馬融說(shuō)在羌西，孔安國(guó)說(shuō)是國(guó)?！痘茨献印氛J(rèn)為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風(fēng)水以昆侖為龍脈之源，是地首，認(rèn)為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經(jīng)》說(shuō)：“昆侖山是天地骨，中鎮(zhèn)天心為巨物；如人骨脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數(shù)萬(wàn)程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國(guó)，分宗孕祖來(lái)奇特。”劉基在《堪輿漫興》說(shuō)：“昆侖山祖勢(shì)高雄，三大行龍南北中。分佈九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通。”
山水
山與水的關(guān)係，《管氏地理指蒙》是這樣說(shuō)的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開(kāi)拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說(shuō)，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。
因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢？據(jù)說(shuō)，山貴于磅礴，水貴於縈迂?？M迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無(wú)源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來(lái)。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。
以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無(wú)水，有水無(wú)山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱山水甲天下的桂林有山無(wú)水，或者有水無(wú)山，那還美麼？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法?？磫?wèn)題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長(zhǎng)江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長(zhǎng)江與黃河、珠江流域的分水嶺。長(zhǎng)江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，曆萬(wàn)古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說(shuō)過(guò)：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說(shuō)法：我國(guó)境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長(zhǎng)江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
需要說(shuō)明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見(jiàn)解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說(shuō)什麼君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋，也是我們應(yīng)嚴(yán)加批判的。
幹水城垣格
大江大河，或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，中間雖有屈曲坤，並不見(jiàn)回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無(wú)回翔之勢(shì)，斷不下止，雖水勢(shì)滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經(jīng)》雲(yún)：“界水則止。”又雲(yún)：“界水所以止。”來(lái)龍若一、二十裏尚不見(jiàn)回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰??！督?jīng)》雲(yún)：“龍落平陽(yáng)如展席，一片茫茫難捉摸。平陽(yáng)只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來(lái)水回繞處求之。然水之來(lái)路遠(yuǎn)，其勢(shì)寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結(jié)喉之所，尚未結(jié)穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢(shì)寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內(nèi)堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無(wú)可指點(diǎn)。蓋勢(shì)寬則氣蕩，形大則氣散，內(nèi)無(wú)支水，一片頑皮，何以立穴？縱無(wú)大害，必難發(fā)福矣。
幹水散氣格
幹水斜行，似有曲折，而非環(huán)抱，又無(wú)支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。
支水交界格一
右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又雲(yún)：“兩水今出是真龍。”龍從右來(lái)，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內(nèi)局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結(jié)咽，龍脈至頭，員淨(jìng)端嚴(yán)，形勢(shì)極秀，橫來(lái)橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來(lái)之水，其福力甚大。
支水交界格二
此局受水只從後面右邊，來(lái)繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過(guò)右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭于左。此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也。前有小蕩聚水，若對(duì)小蕩作穴，亦發(fā)科甲。
支水交界格三
西南水來(lái)送東南來(lái)水出東北，卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚(yú)水為之緊拱，橫水正受來(lái)水護(hù)衛(wèi)，周密三分三合，氣脈完固?！督?jīng)》雲(yún)，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉(zhuǎn)頭向西，委曲活動(dòng)，略無(wú)硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來(lái)，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。
支水交界格四
坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢(shì)。
到頭成仙人掌，仰結(jié)仰窩穴。若迎來(lái)脈立穴，取向則為回受穴。若順?biāo)?，主穴取向?/div>
則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應(yīng)如何。如前有遠(yuǎn)朝，可迎立向?yàn)榛厥苎ǎ蝗玑嵊星h(yuǎn)朝，或遠(yuǎn)山呈秀，作順枝穴。此勢(shì)雖纏元武，灣抱如弓，並無(wú)分泄，城郭完固，局勢(shì)周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。
曲水朝堂格一
穴前曲水，不問(wèn)三曲五曲，周匝整肅，自右過(guò)東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收。得此形勢(shì)，極為周密，秀水完固，來(lái)水屈曲呈秀，來(lái)脈尊貴端嚴(yán)，龍虎重重護(hù)’衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國(guó)。若水系左來(lái)，于穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無(wú)才，傳家清白。
曲水朝堂格二
幾見(jiàn)曲水當(dāng)面朝來(lái)，橫過(guò)穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢(shì)。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發(fā)福，但坐下無(wú)元武水，大江遠(yuǎn)護(hù)，乃是行龍要結(jié)，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格三
穴前秀水當(dāng)面朝來(lái)，與右來(lái)橫水合流，側(cè)左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來(lái)則屈曲，去則回顧，更得右水交會(huì)，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會(huì)，龍盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過(guò)堂者，長(zhǎng)房遲發(fā)；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長(zhǎng)房與次幼房併發(fā)；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發(fā)，更主遷移過(guò)繼，易姓離鄉(xiāng)。
曲水朝堂格四
此勢(shì)與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來(lái)就身來(lái)下，稍長(zhǎng)而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠(yuǎn)而承受不盡。如此形勢(shì)，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發(fā)福，而主文翰之貴。先發(fā)長(zhǎng)房，次發(fā)中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。
曲水單纏格五
凡曲水左來(lái)朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。
曲水朝堂格六
凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風(fēng)之?dāng)[柳偃草?；蛏w過(guò)穴，或不蓋過(guò)穴，參差錯(cuò)亂。若此者，水雖屈曲，猶無(wú)取也。此勢(shì)割界結(jié)咽，內(nèi)氣合局，亦能發(fā)福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業(yè)。若得水進(jìn)局作一二折，朝抱有情，亦主初年發(fā)貴，安穩(wěn)行至搖動(dòng)擺跌處，不免退敗之憂矣。
曲水單纏格一
凡曲水朝堂，須得三橫四折，如“之”如“元”，折折抱過(guò)穴場(chǎng)，又須轉(zhuǎn)折處不至沖射方妙。若來(lái)水雖見(jiàn)屈曲，而東牽西拽，固不可用?；蛐稳缋p索，穴前雖見(jiàn)灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見(jiàn)分泄，必主破壞矣。如遠(yuǎn)水如草“之”字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過(guò)穴，望之不見(jiàn)前面沖射，亦主三、四十年發(fā)福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內(nèi)氣複固，美不可言。
曲水單纏格二
一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，折折調(diào)勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結(jié)穴。直至回翔環(huán)繞如滿月之形，方成體勢(shì)。其去水亦要回頭顧家’，所謂“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。又雲(yún)：“來(lái)要之元，去要屈曲。”然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠(yuǎn)即反背走跳，亦非結(jié)穴地。此勢(shì)水從東南來(lái)，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨(dú)至頭一曲厚而員淨(jìng)，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。
曲水單纏格三
三橫九曲，當(dāng)面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無(wú)支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦雲(yún)：“為官清貴，多因水繞青龍；發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏元武。”更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長(zhǎng)，則氣恐蕩而無(wú)歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見(jiàn)寬大，必得被水兜架方妙。此勢(shì)主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長(zhǎng)。
曲水單纏格四
凡一水單纏，局內(nèi)不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢(shì)寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如蕩左兜左，蕩右兜右，又得元武水繞過(guò)穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢(shì)周密，而發(fā)大福。此局曲水當(dāng)面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭複從元武而去。局內(nèi)左右金魚(yú)夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。
曲水單纏格五
凡曲水左來(lái)朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。
兩水夾纏格
二水夾纏，合流而出，來(lái)見(jiàn)之元，去見(jiàn)屈曲，局內(nèi)緊拱，不寬不蕩。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢(shì)自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當(dāng)面曲水立向，雖是順?biāo)恢林绷髦比ィ瑒t亦不嫌於順局也。龍盡氣鐘，而更得外堂曲水有情，明堂內(nèi)砂如織女拋梭，節(jié)節(jié)兜乘，則水雖去而氣自固也。主發(fā)文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場(chǎng)，自能發(fā)財(cái)，貴而又富。
水纏元武格一
局前大水聚於明堂，從東南橫架過(guò)右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關(guān)於坐下，其秀在穴後，法當(dāng)從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來(lái)水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發(fā)矣。左纏發(fā)長(zhǎng)房，右纏發(fā)中、小房，獲慶悠長(zhǎng)，人丁大旺。
水纏元武格二
前有曲水三、四折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結(jié)咽處，束氣緊密，發(fā)福悠長(zhǎng)，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。
水纏元武格三
曲水當(dāng)面朝來(lái)，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環(huán)抱，從元武纏回而去。此勢(shì)極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當(dāng)就前曲水處作穴。如就身環(huán)抱，寬大深長(zhǎng)，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發(fā)福；但當(dāng)于曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於”中間立穴；兜插後面，宜在元武前坐元武水作回受穴?？傄ㄇ斑h(yuǎn)望曲水如在目前，乃妙。設(shè)局內(nèi)別無(wú)支水插界，須以人力為之。無(wú)使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經(jīng)》雲(yún)：”曲水朝堂，秀而可穴，纏護(hù)緊密，湊近迎插。若還寬大，發(fā)福必遲。”
水纏元武格四
凡回受穴多是水纏元武。俗師雲(yún)“坐空割背”者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結(jié)咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來(lái)，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順?biāo)?，若從西南向北轉(zhuǎn)繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢(shì)逆也。合局者，百幹子孫富貴最久。又凡元武水纏于數(shù)百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見(jiàn)回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，回繞灣抱之謂也。
順?biāo)绫Ц?/div>
此勢(shì)與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無(wú)聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護(hù)。雖無(wú)畜水，因其曲秀枝生，自能發(fā)貴，丁財(cái)亦盛。
順?biāo)^格
曲水垂鉤有兩勢(shì)；有曲水橫來(lái)到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來(lái)到頭，卻於盡處轉(zhuǎn)抱如鉤、此二勢(shì)俱可立穴。但要來(lái)水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來(lái)處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽(yù)，鼎盛一時(shí)。
曲水倒勾格
青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢(shì)也。卻于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發(fā)福；穴前雖無(wú)吉秀，而砂水朝應(yīng)坐脈，穴後氣局完足；丁財(cái)極盛，貴而悠久，真佳格也。
斬氣迎朝格一
前曲水勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)屈曲而來(lái)，與大江橫架之水交會(huì)，並無(wú)支水收受，蕩散龍脈，似難立穴。卻于數(shù)百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對(duì)。雖遠(yuǎn)數(shù)百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發(fā)福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右?jiàn)A界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠(yuǎn)而不近就，故應(yīng)遲發(fā)數(shù)十年。後發(fā)則暴，而必盛以江河，勢(shì)大故也。
斬氣迎朝格二
曲水遠(yuǎn)來(lái)到結(jié)局處競(jìng)橫架而不見(jiàn)回頭，此本入懷反跳之勢(shì)，理無(wú)可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢(shì)秀而可愛(ài)。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻于交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發(fā)福。曲水近在目前，只發(fā)二、三年，遠(yuǎn)在百步之外，三四十年始發(fā)。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過(guò)萬(wàn)金，貴不過(guò)三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。
遠(yuǎn)朝接秀格一
曲水朝堂，從左轉(zhuǎn)右，就身抱轉(zhuǎn)，卻又得客水從東來(lái)纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢(shì)，而曲水之內(nèi)並無(wú)插界成穴，反于客水插一支水，橫架於曲水之後，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過(guò)房，必發(fā)大貴?；蜻h(yuǎn)鄉(xiāng)冒姓冒籍發(fā)科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業(yè)、武人立文業(yè)，或以異路進(jìn)身，皆未可知。且局勢(shì)周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠(yuǎn)。
遠(yuǎn)朝接秀格二
凡遠(yuǎn)朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無(wú)支水插界成形，卻于他方有支水插界成全盤仰掌勢(shì)，托於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當(dāng)以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過(guò)邀其秀以發(fā)福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過(guò)房入贅，或他途冒籍登科。
流神聚水格一
凡兩水夾來(lái)，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順?biāo)?、順?biāo)?。豈知結(jié)地水未有不向前去者，只要見(jiàn)得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢(shì)。但局前須有畜水，不至徑來(lái)徑去為貴。蓋瀦而複流，積而後泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無(wú)池沼去水，絕無(wú)交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我複流，悠揚(yáng)眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發(fā)近而速；後顧家者，其發(fā)遠(yuǎn)而遲。其與過(guò)穴回抱等局相去不遠(yuǎn)，豈得以其順格而棄之哉？
流神聚水格二
十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機(jī)。故水神散漫無(wú)收拾者，不準(zhǔn)不發(fā)，亦主敗絕。是以古人論水不曰“蕩然直去”，則曰“水無(wú)關(guān)闌而務(wù)得”。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢(shì)左右砂頭朝抱，而前面又見(jiàn)眾水朝流，聚注成蕩，卻妙在來(lái)多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後泄之勢(shì)也。垣局周密，眾水聚堂，誠(chéng)十全之大地，主百子幹孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀(jì)，長(zhǎng)、中、幼三房併發(fā)。但蕩不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發(fā)，福亦不專矣。
流神聚水格三
元辰水從穴後分開(kāi)左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河蕩，左右砂角雙朝抱，蕩中間小砂或圓、或方、或長(zhǎng)，橫浮水面，交鎖關(guān)闌，亦不見(jiàn)水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖蕩中無(wú)砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順?biāo)??！顿x》雲(yún)：“元辰水當(dāng)心直，未可為兇。”只要湖蕩畜之橫案，攔之便吉。
流神聚水格四
此亦類湖蕩聚砂格。而本身穴後界水既多，內(nèi)氣又足，與一片平坡者不同。
流神聚水格五
此勢(shì)水聚明堂，兩水拱於左右，與前橫水合流，或過(guò)左，或過(guò)右，只通一路出去。穴前畜水成蕩，內(nèi)明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽(yáng)揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無(wú)秀水拱揖故也。內(nèi)外堂有三、兩重關(guān)鎖，亦主有三、四十紀(jì)福力，子孫眾多，榮華不絕，閱二紀(jì)後，貴雖不顯而財(cái)?shù)撠S肥，自能悠久，以水靜專而不蕩泄故也。
一水橫攔格一
《經(jīng)》雲(yún)：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其彎抱，砂欲其端嚴(yán)之意也。又雲(yún)：“水要彎環(huán)玉帶形，抱身回繞坐專城。”又雲(yún)：“外水如帶，內(nèi)水如勾，氣脈完固，立伯封侯。”《碎金賦》雲(yún)：“砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。”若外形如帶而內(nèi)直長(zhǎng)，不能勾向於內(nèi)，此似是而實(shí)非，所謂來(lái)不結(jié)咽，真氣散也。此勢(shì)局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環(huán)拱勾折結(jié)咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子幹孫，福祿悠長(zhǎng)，真大格局也。
一水橫攔格二
《書(shū)》雲(yún)：“穴看左右澤，水看左右砂，三陽(yáng)看城郭，明堂看四角。”此勢(shì)穴前環(huán)抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無(wú)渙散，中間雖無(wú)支水插界，氣亦完固。若或?qū)挻?，必須支水收聚，方能發(fā)福悠久。若局前更有曲水悠悠揚(yáng)揚(yáng)?；蜻h(yuǎn)或近，朝揖於前，不問(wèn)左來(lái)右來(lái)，俱為秀局，主有翰苑聲華之應(yīng)。左秀倚左發(fā)長(zhǎng)，右秀倚右發(fā)小，左右均平，則三房均發(fā)。
一水橫欄格三
《書(shū)》雲(yún)：“穴看左右澤，水看左右砂。”今局內(nèi)緊身金魚(yú)水分合，上前回抱，後有結(jié)咽，前有包乘，砂回，水就，誠(chéng)美勢(shì)也。又雲(yún)：“砂要回頭水要就，砂水彎環(huán)巧如帶。”今局前水環(huán)抱如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢(shì)最佳，當(dāng)面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖?；騼?nèi)堂左右各開(kāi)腮水插進(jìn)以作內(nèi)，即不覺(jué)其反矣。此地長(zhǎng)、中、幼三房均發(fā)，福力悠久，數(shù)世不替。
界水外抱格
此勢(shì)龍虎重重朝抱，局前彎環(huán)如弓，此形勢(shì)之美者。然穴前左右砂角硬直無(wú)情，外形可觀，內(nèi)形覺(jué)礙?！顿x》雲(yún)：“內(nèi)直外勾，盡可剪裁。”若以人力去其硬直，使成彎勢(shì)，便是大地，不可以內(nèi)形不足而棄之也。
界水內(nèi)抱格
此勢(shì)局前支水插入，包抱左右，砂氣緊拱，似乎有情。然湖蕩在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，後氣不畜。前為外氣，後為內(nèi)氣，外實(shí)內(nèi)虛。此等地雖發(fā)小財(cái)，終無(wú)大福。官貴絕響，人丁虛稀。
湖蕩聚砂格（雙盤龍勢(shì)）一
砂水團(tuán)虧勢(shì)，有雙盤龍，單盤龍。凡盤龍結(jié)穴，須砂水團(tuán)繞，周旋婉曲，如雲(yún)之團(tuán)繞，方成盤結(jié)形勢(shì)，而氣聚不散也。若無(wú)委曲盤旋之勢(shì)，雖回頭朝應(yīng)，究非盤龍結(jié)穴。此局左右客砂勢(shì)如雙龍重重旋繞，不啻雲(yún)之護(hù)日，故名雙盤龍勢(shì)。又凡盤龍結(jié)穴，必得畜水於內(nèi)。明堂或有小砂照應(yīng)方妙。今局中有長(zhǎng)短小砂，最為合格，得此形勢(shì)，發(fā)福最久。以盤龍之地，無(wú)風(fēng)吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發(fā)，亦不大敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風(fēng)聲可慕，子孫節(jié)操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應(yīng)也。
湖蕩聚砂格（雙盤龍勢(shì)）二
兒砂水團(tuán)雲(yún)，多結(jié)盤龍穴。一條水出，一條水入，周圍盤結(jié)，皆在局中。結(jié)穴外須要水寬聚成湖澤，其中涵得氣脈溶活方佳。不然，便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流通，反成絕地?！督?jīng)》雲(yún)：“山囚水流，虜王滅侯。”即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發(fā)福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或於巧藝中成名致富，以來(lái)龍不能曲秀故也。
湖蕩聚砂格三
湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時(shí)開(kāi)闢田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢(shì)之穴。然多大小不均，橫斜不齊，零散而團(tuán)簇者少。此等地亦有結(jié)穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見(jiàn)攢簇整齊、不疏不密便可。于群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺(jué)露風(fēng)，此地極佳，‘主百子千孫，富貴悠久。其穴向當(dāng)視小砂中處得來(lái)正面迎受方美。若小砂多而大砂遠(yuǎn)抱，終恐近身穿漏，必得穴砂左右有貼身金魚(yú)水緊抱，以護(hù)漏風(fēng)，則氣益固矣。
湖蕩聚砂格四
積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻於穴左右起砂，條條夾身，逆水插出，護(hù)衛(wèi)區(qū)穴?；蛩奈逯?，六七重，雙雙回頭朝拱，形如勒馬，其力量最重，是大地也?；蛞詳_龍散漫過(guò)峽，來(lái)氣不清而棄之，誤矣。
湖蕩聚砂格（亦名踢球勢(shì)）五
砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹於坐下，穴前畜聚來(lái)水成湖，一水單纏元武而左轉(zhuǎn)，兩砂自相包裹，垣局完固，並無(wú)水割，亦大地也。水自有來(lái)，穴宜迎右堂，局端正不覺(jué)斜側(cè)，立穴須正，受湖澤方佳。雖無(wú)蓋砂照應(yīng)，亦自成局。若聚水直長(zhǎng)，便不可無(wú)小砂照應(yīng)，蓋明堂水喜橫長(zhǎng)如幾，不宜直長(zhǎng)如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。
湖蕩聚砂格（名雙踢球勢(shì)，又名鴛鴦鉤）六
左右兩砂相顧，只只回頭內(nèi)張，湖蕩中通過(guò)穴。如內(nèi)堂畜水直長(zhǎng)，須得蓋砂護(hù)覆方妙。因左右各，自結(jié)穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，力量始大，若側(cè)插之，不能發(fā)秀矣。此地主科甲聯(lián)芳，但宜因財(cái)致貴，或納粟奏名。則後發(fā)文翰，官至腰金無(wú)疑也。左穴先發(fā)次房，右穴先發(fā)長(zhǎng)房，主子孫繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太進(jìn)，則氣散不收，難以發(fā)貴，兩穴同斷。
湖蕩聚砂格七
凡群砂輻輳有五勢(shì)：有穴前聚水繞砂朝應(yīng)者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠(yuǎn)砂拱衛(wèi)者，有本身綿長(zhǎng)直出蕩外砂遠(yuǎn)應(yīng)者，有湖蕩中群砂圍繞自相輻揍者，有群砂內(nèi)聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖蕩而遠(yuǎn)砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢(shì)尤妙。若穴前更得遠(yuǎn)近砂參差呈秀，大富大貴。若左右拱夾雖多而前面無(wú)砂作應(yīng)，則堂空無(wú)物，富而不顯。
湖蕩聚砂格八
蕩泊之處多有結(jié)穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點(diǎn)水，審而穴之，無(wú)不發(fā)福。
湖蕩聚砂格九
洲泊湖蕩之處，一望無(wú)際，中間或有小砂數(shù)百塊，或數(shù)十塊，大則六七畝，小則二三畝，見(jiàn)蘆草間生，團(tuán)簇一處，隨於中間求看。內(nèi)有大砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，左右小砂或長(zhǎng)或短簇?fù)韴F(tuán)聚。如蜂之從王，只只回頭，拱向小砂；交鈕如練之聯(lián)屬，重重疊疊，不見(jiàn)穿漏。坐下近局，有橫砂以攔於後，穴前小砂點(diǎn)點(diǎn)如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊(duì)，分列如亂羅倒（索殳），團(tuán)列如屯匝帥。有此形勢(shì)，主威震邊疆，為統(tǒng)軍大將，或割據(jù)一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強(qiáng)梁之人。
湖蕩聚砂格十
河泊之穴多有群砂團(tuán)簇，或遠(yuǎn)或近，回顧朝應(yīng)。中有一砂端肅整齊，四望左右前後各有長(zhǎng)砂抱之，只只回頭顧穴，如大將之坐營(yíng)，而眾軍之執(zhí)戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖蕩相去或半裏或一裏，視遠(yuǎn)若近，而群砂紛紛拱衛(wèi)，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齊端肅，而坐下又有橫砂架攔於後，絕無(wú)滲露。如此形勢(shì)，主昨土分茅，富堪敵國(guó)，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。
湖蕩聚砂格十一
群砂輻揍，眾水聚堂，左右各有長(zhǎng)砂二、三重，抱衛(wèi)兩旁。砂頭向前回顧，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托後，中間有一支水界出，龍虎坐實(shí)中立。向前遠(yuǎn)砂左右趣堂，勢(shì)若排衙，如拱如揖，中含湖蕩。外有遠(yuǎn)山或長(zhǎng)砂蓋照，湖蕩寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢(shì)之最勝者也。主富貴綿遠(yuǎn)，出宰輔，產(chǎn)英賢，萬(wàn)子千孫，世所罕有。
湖蕩聚砂格十二
湖蕩數(shù)十頃，中間突起二三片地，大者數(shù)百畝，小者五、六十畝，團(tuán)簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉(zhuǎn)，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即于中間審認(rèn)何砂端正及支水有無(wú)，若有界割支水結(jié)咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進(jìn)，畜於穴前，以作內(nèi)明堂。局前更有遠(yuǎn)砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺(jué)散漫。轉(zhuǎn)覺(jué)垣局周密，乃大地也。災(zāi)之，至富堪敵國(guó)，貴並王侯，以湖蕩中精神獨(dú)擅，莫能分受故也。至於世代之遠(yuǎn)近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。
湖蕩聚砂格十三
此勢(shì)前面湖蕩橫蓋千頃，局後空曠無(wú)涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺(jué)精神完固。此等形勢(shì)，不必問(wèn)水之去來(lái)，但當(dāng)審氣之聚結(jié)何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。
湖蕩聚砂格十四
前後各有長(zhǎng)砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無(wú)支水插界。藏于眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無(wú)滲露。正如車輪之湊合，團(tuán)簇周密，眾砂環(huán)向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內(nèi)，即於中間不倚處立穴，砂之大小無(wú)論。設(shè)砂有反背，或向內(nèi)，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團(tuán)簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點(diǎn)點(diǎn)印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長(zhǎng)砂周圍包裹於其中，左右前後見(jiàn)水穿繞。而外亦有大砂、長(zhǎng)砂角角包裹，不見(jiàn)缺陷，便成極美局勢(shì)。隨於中間認(rèn)出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實(shí)朝顧，攢簇?fù)碜o(hù)，不遠(yuǎn)不近，不疏不密，既無(wú)鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無(wú)湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。
曲水斜飛格一
凡水來(lái)去，須要朝抱就身，尤要彎環(huán)委曲，來(lái)要之玄，去要回頭纏繞。此勢(shì)穴前左來(lái)右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見(jiàn)屈曲，而勢(shì)如拽索，斜曲不秀。謂之斜來(lái)則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉(zhuǎn)過(guò)成局，然不遠(yuǎn)即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫(huà)，穴之僅可暫發(fā)，不久即敗，若誤認(rèn)水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來(lái)去亦宜朝拱?！稌?shū)》雲(yún)：“拽索曲斜來(lái)，此處莫安排。”又雲(yún)：“水若回頭號(hào)顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來(lái)去可例明矣。
曲水斜飛格二
凡來(lái)水須就身貼體，環(huán)繞周匝，若過(guò)穴而斜流，謂之斜飛。過(guò)穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛(wèi)穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結(jié)，縱能發(fā)福，亦不悠久。
《經(jīng)》雲(yún)：“水才過(guò)穴而反跳，一發(fā)便衰。”若水自橫來(lái)而過(guò)穴反去，則左右俱無(wú)水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經(jīng)》雲(yún)：“來(lái)不揖穴，去不拜堂，形勢(shì)遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長(zhǎng)房當(dāng)，有跳小房絕。
水城反跳格一
凡水須要就身環(huán)抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結(jié)穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西?！督?jīng)》雲(yún)：“界水所以止來(lái)龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢(shì)穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實(shí)向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護(hù)，似有情而實(shí)無(wú)情，似聚氣而實(shí)不聚氣。穴之，雖或暫發(fā)，終必退敗。蓋水最忌背城?！稌?shū)》雲(yún)：“背城反跳，徒流邊配遠(yuǎn)方遊。”如以支水回抱，遂認(rèn)為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。
水城反跳格二
凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經(jīng)》所雲(yún)“揚(yáng)揚(yáng)悠悠，顧我欲留”是也。若左來(lái)右反，右來(lái)左反，或前來(lái)後反，後來(lái)前反，及前來(lái)如倒書(shū)人字，後來(lái)如順書(shū)人字，源頭水尾並無(wú)兜收勾抱之勢(shì)，名為四反之穴，主子孫忤逆，無(wú)父無(wú)君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉(xiāng)，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。
來(lái)水撞城格一
此水或左來(lái)夾身從右而下，或右來(lái)夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢(shì)似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來(lái)朝，方為美地。今局前來(lái)水，其直如箭，略無(wú)屈曲，則穴中真氣又為來(lái)水射破。穴之者，雖發(fā)財(cái)?shù)?，子孫必遭徒配。如左來(lái)右去，右來(lái)左去，或左右俱來(lái)而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無(wú)池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學(xué)者審之。
來(lái)水撞城格二
此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護(hù)衛(wèi)，形端局正，似為結(jié)地，然必明堂水更得屈曲而來(lái)方抄。此地有三路水直沖穴前，謂之金鵝箭?！稌?shū)》雲(yún)：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來(lái)撞城，為禍最烈。又雲(yún)：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長(zhǎng)，箭右損小，箭中損次。若見(jiàn)斜沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見(jiàn)此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍?！督?jīng)》雲(yún)：“為人無(wú)後，多因水破天心。”正此謂也。
界水無(wú)情格一
凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環(huán)夾方妙?！稌?shū)》雲(yún)：“大地卻如羊見(jiàn)犬，雙雙回頭不轉(zhuǎn)正。”又如主人在座而僕從侍之，四面環(huán)遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無(wú)所彎抱，形擬推車，謂之無(wú)情?！稌?shū)》雲(yún)：“水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見(jiàn)聚水，而左石砂頭直去，則水無(wú)含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣?！督?jīng)》雲(yún)：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，若不回頭，其內(nèi)豈有生氣耶？”此即內(nèi)砂似勾，亦不足取。時(shí)師見(jiàn)有龍虎出堂，便去指點(diǎn)，未有不誤人者?！顿x》雲(yún)：“內(nèi)勾外直枉勞心。”可不審歟！
界水無(wú)情格二
《經(jīng)》雲(yún)：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又雲(yún)：“官不供職，鬼不還氣，件逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書(shū)》雲(yún)：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”
界水無(wú)情格三
凡尋平地與山龍不同，只要水來(lái)抱衛(wèi)其左右前後，總宜委折屈曲，向內(nèi)就身回繞。凡見(jiàn)直來(lái)硬過(guò)、不顧當(dāng)局者，皆為大兇。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點(diǎn)?！督?jīng)》雲(yún)：“蕩然直去無(wú)關(guān)闌，其內(nèi)豈有真龍穴？”凡彎曲回繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經(jīng)》雲(yún)：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來(lái)北去、西來(lái)東去、一直如箭、略無(wú)朝顧。如書(shū)“井”字、如畫(huà)棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發(fā)財(cái)，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢(shì)硬直所致也。
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來(lái)自： 李易宸 > 《我的圖書(shū)館》
