武財(cái)神的由來和職能：日春神青帝和月財(cái)神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時(shí)常貼在門上。 　　當(dāng)今道教宮觀中的財(cái)神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財(cái)神像當(dāng)為武財(cái)神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時(shí)期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山下周至趙代村人，與文財(cái)神劉海共同修道與陜西西安戶縣石井鎮(zhèn)阿姑泉武財(cái)神鐘馗故里歡樂谷。原是日精之一。古時(shí)天有九日，九日被后羿射下以后，變化為九鳥，墬落于青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨(dú)化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時(shí)，收趙玄朗護(hù)衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號(hào)玄壇元帥?！度趟焉翊笕贩Q其能“驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”，“至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財(cái)，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無不如意”。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節(jié)，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。 　　

趙公明的傳說

　　民間關(guān)于趙公明的傳說，由來已久。詳細(xì)的記載見于下文： 　　中國財(cái)神崇拜源流考略（大綱）唐德剛 　　財(cái)神爺趙公明乃家喻戶曉之神，逢年農(nóng)歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財(cái)神爺。

（一）歷史文獻(xiàn)中之趙公明

　　1. 最早見于晉代，時(shí)為督鬼之神人。 　　晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。 　　晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。 　　梁朝陶弘景《真誥。協(xié)昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。 　　明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張?zhí)鞄熤沃?#8221;。 　　2.元明時(shí)期，趙光明演變?yōu)樨?cái)神 　　元明時(shí)《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災(zāi)。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財(cái)，宜利合和，無不如意”。 　　明代陸西星《封神演義》之趙公明出現(xiàn)于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計(jì)可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強(qiáng)，法力去邊，終為太公所殺。滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統(tǒng)帥招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官，統(tǒng)管人間一切金銀財(cái)寶。 　　3. 趙公明之前世淵源 　　《典籍實(shí)錄》：趙光明乃“日之精”。上古時(shí)，天上現(xiàn)十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內(nèi)為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙光明也。后天師張道陵讓其守護(hù)丹室，丹成之后得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護(hù)玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。 　　明初寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺(tái)，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺(tái)，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責(zé)。此后石下有廟供真君之位，天臺(tái)山亦易名財(cái)山焉。 　　王琎，世居瑯琊天臺(tái)山下，人稱“埋羹太守”?！睹魇?#183;王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經(jīng)史，尤長于《春秋》，酷愛金石與樸學(xué)，好書法。初為教授，坐事謫遠(yuǎn)方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，琎謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時(shí)耶？”命撤而埋之， 人號(hào)“埋羹太守”。

（二）民間信仰之財(cái)神爺趙公明

　　民間對(duì)財(cái)神之信仰遠(yuǎn)早于《封神榜》。王琎《瑯琊金石輯注》有“財(cái)神者。?！，樼鸸艁碛兄?#8221;。 　　然對(duì)財(cái)神之普遍崇拜應(yīng)在《封神榜》問世之后。 　　考各地民俗，民間信仰之財(cái)神為太公封神時(shí)所封之趙公明。

（三）財(cái)神爺趙公明源流考

　　1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。 　　據(jù)《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時(shí)間，故該趙公明非姜太公所封之財(cái)神趙公明。 　　2. 堯時(shí)瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明 　　《典籍實(shí)錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時(shí)瑯琊人。這在時(shí)間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財(cái)神趙公明相吻合。 　　第一，時(shí)間一致。堯時(shí)大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。 　　第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠(yuǎn)古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。 　　齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻(xiàn)為證。 　　“金烏負(fù)日”出自《山海經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”； 　　《春秋元命包》曰：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死后靈魂不死，太陽死后（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。 　　第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節(jié)與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書于明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100余年。說明《封神榜》之故事情節(jié)乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。 　　第四，財(cái)神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺(tái)山乃方仙道創(chuàng)始人河上公與安期生悟道授徒之地。 　　結(jié)論：論起財(cái)神趙公明之源流，瑯琊天臺(tái)山趙公明當(dāng)為姜太公封神之趙公明。瑯琊天臺(tái)山之財(cái)神廟可能為中國最早祭祀財(cái)神趙公明之神廟。

（四）終南山趙公明與瑯琊天臺(tái)山趙公明辨析

　　上述結(jié)論并非推翻秦時(shí)終南山之趙公明為財(cái)神之說。僅認(rèn)為該趙公明非姜太公所封之趙公明。 　　中國地域?qū)拸V，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺(tái)山一帶各有不同財(cái)神傳說亦極有可能。

【趙公明的民間傳說】

身世述要

　　趙公明于秦代出生在趙大村。傳說出生時(shí)在三月十五日黃昏后天將黑時(shí)。趙公明，姓趙名朗，亦稱玄朗，字公明。趙公明家境貧寒，年青時(shí)為木材商打工，力大技精，背運(yùn)木材。為人誠實(shí)守信，仗義勇為，深得工友信任。木材商十分贊賞，多次獎(jiǎng)勵(lì)。趙公明攢下錢財(cái)以后，又借貸工友的錢款，憑著勇氣膽識(shí)和誠信，自任木商，進(jìn)行經(jīng)營。趙公明目光遠(yuǎn)大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累了巨額財(cái)富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災(zāi)虧了本，一時(shí)無力償還債務(wù)。趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬。為富行仁，義利雙收。趙公明不但周濟(jì)貧困，出手大方，而且資助國家的軍事行動(dòng)，親自參軍打仗，十分勇敢。趙公明一邊經(jīng)營商業(yè)，一邊到終南山樓觀拜訪道家學(xué)者，精研道理修得正道。趙公明馴養(yǎng)了一只曾經(jīng)騷擾平原百姓的黑色老虎，人們視為奇跡，稱為趙公明的黑虎坐騎。趙公明講信用、扶貧助困、學(xué)道修行、和美處事、善于隱諱。集眾多美德于一身，后人才將趙公明敬為財(cái)神。 　　趙公明的本事之所以不被史家注意，未寫入官修史書，原因一是封建制度下只注重皇家和將相的歷史，忽略或漠視趙公明這樣處于民間的杰出人物。二是封建社會(huì)以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商的思想，由秦代延續(xù)到清代，使伐木工人出身的經(jīng)商奇才趙公明不為主流社會(huì)認(rèn)可。三是封建社會(huì)流行無商不奸的俗念，上層社會(huì)認(rèn)為經(jīng)商者的地位低賤。四是中國封建生產(chǎn)關(guān)系中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形成超穩(wěn)態(tài)的社會(huì)慣性，經(jīng)商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙公明的經(jīng)商理念僅僅流傳在民間。廣大民眾認(rèn)為財(cái)富需要保護(hù)神，創(chuàng)造財(cái)富需要精神偶像和財(cái)神引導(dǎo)，敬奉趙公明為財(cái)神。五是封建正統(tǒng)的儒家思想始終處于主導(dǎo)地位，排斥修得正道后被道教封為神仙的財(cái)神趙公明文化。

由人到神

　　趙公明是一位經(jīng)商奇才，經(jīng)商理念以信用為本，以聰穎勤勞而聚財(cái)有方；以經(jīng)營得當(dāng)，管理嚴(yán)密而理財(cái)有道；以慈善愛民、仗義濟(jì)困和疏財(cái)愛國而用財(cái)有義。古人在感悟趙公明的財(cái)富文化時(shí)，將趙公明逐步神化。 　　趙公明的形象，在晉朝干寶的《搜神記》中，是專替上帝勾取人命的鬼將。晉朝戰(zhàn)亂年代，人的生命時(shí)刻受到戰(zhàn)爭威脅，因有那樣的社會(huì)背明，才委屈趙公明專司索命。在陶弘景的《真誥》中，趙公明司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。戰(zhàn)亂年代，瘟疫流行。趙公明職責(zé)隨之增加并轉(zhuǎn)移。隋唐時(shí)《三教源流搜神大全》中，記五位瘟神：隋開皇十一年（591）有五瘟神見……白袍之秋瘟神是趙公明。是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。元明時(shí)的《列仙全傳》中趙公明是八部鬼帥之一，率鬼給人間施以痢疾。明代《道藏》、《封神演義》一掃趙公明身上的鬼氣、瘟氣，給趙公明注入滿身神氣，原因是明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作坊出現(xiàn)，創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富成為人們的普遍自覺追求。道教封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”。專司金銀財(cái)寶，迎祥納福。使人宜利和合，發(fā)財(cái)致富。率領(lǐng)招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財(cái)使者陳九公，利市仙官姚邇益，統(tǒng)管人間一切財(cái)富。趙公明的正財(cái)神地位得以鞏固，得到中華民族的廣泛認(rèn)同。

【文字記載】

　　文字記載的趙公明主要見于宗教類書籍，又見于平話、小說、詩歌、劇本（見專節(jié)）、圖畫雕塑、辭書及相關(guān)著作，擇其要者略述于下。 　　晉代干寶的《搜神記》中描寫財(cái)神趙公明的形象是后世的底本。南朝齊梁間道士陶弘景纂集的《真誥》書中，對(duì)趙公明的事跡、職責(zé)略有擴(kuò)展。隋唐時(shí)成書的《三教源流搜神大全》中，對(duì)趙公明的形象有所豐富。寫道：“趙公明得道于終南山，被尊為道家大神，屬威猛將吏。……被授正一玄壇元帥……驅(qū)雷役電于宇宙，呼風(fēng)喚雨于乾坤……”。元代成書的《武王伐紂平話》，勾畫了趙公明神話傳說的基本輪廓。明代編纂的《道藏》譜錄和記傳類中，收錄有趙公明的許多資料。明代成書的《封神演義》中描寫的趙公明的故事，強(qiáng)化和充實(shí)了趙公明的形象。清代顧張思在《風(fēng)士錄》一書中說：“財(cái)神又稱趙公元帥，姓趙名朗字公明。秦時(shí)得道終南山，被道教奉為財(cái)神……”清代無名氏寫有傳奇小說《黃河陣》，進(jìn)一步豐富和展開了有關(guān)趙公明的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)。清朝乾隆十四年編修的《周至縣志·古跡》記載：“財(cái)神趙公明，趙大村人，村中有趙公明廟。”此后歷代縣志均有記載。 　　詩歌和道情中也有歌唱和描寫趙公明的作品。如清朝乾隆初年周至縣的縣令鄒儒寫有《詢趙公元帥墓》一詩：“飛鳥春行過趙村，低徊往事悄無言。周時(shí)碑誤稱秦代，廟貌人訛說墓門。何處有壇留故跡，誰曾見虎擾平原。……” 　　《辭?！飞险f：“財(cái)神，相傳姓趙名公明，秦時(shí)得道于終南山，道教尊為‘正一玄壇元帥'。亦稱趙公元帥趙玄壇，秦時(shí)避亂，隱居終南山。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，坐騎黑虎。故又稱‘黑虎玄壇。'傳說能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，主持公道，求財(cái)如意。”《中國大百科全書·宗教》上說：“俗祀財(cái)神為趙公明，亦稱趙公元帥，趙玄壇。相傳為終南山人，秦時(shí)避亂，隱居終南山。精修得道，能驅(qū)雷役電，除瘟剪瘧，去病禳災(zāi)，買賣求財(cái)，使之宜利。神像頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，黑面濃須，身跨黑虎，全副戎裝。……俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初去財(cái)神廟敬祀，或在家迎接財(cái)神貼子，或在店堂由人裝扮的財(cái)神登門。” 　　在《毛澤東選集·中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中說：“這種人發(fā)財(cái)觀念極重，對(duì)趙公元帥禮拜最勤。”第10頁注釋說：趙公元帥是中國民間傳說的財(cái)神，叫趙公明?！遏斞溉分幸灿嘘P(guān)于趙公明的議論。

【道教中的趙公明】

　　趙公明，亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財(cái)神來供奉，但他同時(shí)也是道教的護(hù)法四帥之一,蓋因其曾為張?zhí)鞄熓刈o(hù)丹室，后來民間還將其神像貼于門上，作為門神，鎮(zhèn)邪祈福。關(guān)于其來歷，前已有介紹，其所司之職中，除了有“除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”一項(xiàng)，還有“買賣求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事可以對(duì)神禱，無不如意”之功能。 　　趙公明為道教中的神明，是虛構(gòu)的人物。道教稱其為上天皓庭霄度天慧覺昏梵所化生。姓趙名朗，字公明，與鐘馗是老鄉(xiāng)，終南山人氏。自秦時(shí)避世山中，虔誠修道。漢代張道陵張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時(shí)，上天命趙公明為其護(hù)法，并使其騎黑虎，守護(hù)丹室。張?zhí)鞄煙挼すΤ?，分丹使趙公明食之，遂能變化無窮，形似天師。張?zhí)鞄熋涫匦^玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為“正一玄壇趙元帥”，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。趙公明的傳說，由來已久。他在《封神演義》中成為財(cái)神，是源于元明朝之間的《三教源流搜神大全》?！洞笕匪枥L趙公明形象為:頭戴鐵冠手執(zhí)鐵鞭，面黑而多須，跨虎。這正是后世所供武財(cái)神趙公元帥的典型圖像。書中又稱其授正一元帥，手下有八元猛將，六毒大神，還有五方雷神、五方猖兵、二十八將等。又稱他能“驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，保病鑲災(zāi)”，功莫大焉。據(jù)此，道教又將其與靈官馬元帥、關(guān)羽、溫瓊合為四大天將。 　　關(guān)于賜財(cái)功能，《搜神大全》說他：“買賣求財(cái)，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對(duì)神禱，無不如意。”自此，趙公明司財(cái)，使人致富的功能深入人心，備受歡迎。至近代，又有人附會(huì)趙公明為回人，不食豬肉，“每祀以燒酒牛肉，俗謂齋玄壇……”《鑄鼎余聞》卷四。本屬虛構(gòu)，他的回回族籍，更屬無稽之談。 　　民間所供趙公明財(cái)神像皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強(qiáng)財(cái)源福輳之效果。

【拜財(cái)神的風(fēng)俗】

拜財(cái)神

　　趙大村和周邊村莊形成了典型的財(cái)神趙公明崇拜祭祀風(fēng)俗。每年農(nóng)歷三月十五日為趙公明誕辰日，村中舉辦財(cái)神廟會(huì)3天。六月初六日是財(cái)神趙公明的逝世日，也要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。會(huì)前由村老組成廟會(huì)籌辦組織，安排執(zhí)事各負(fù)其責(zé)，籌措會(huì)款，下貼請客，寫戲搭臺(tái)，安排祭祀禮儀，儀仗鼓樂，攤位劃分，客商管理，治安維護(hù)等事宜。會(huì)中3天4夜唱大戲。有大的祭拜趙公元帥儀式，附近四鄉(xiāng)數(shù)萬人上會(huì)瀏覽觀光。正會(huì)之日拜謁進(jìn)香，由古代傳承下來的社組成的進(jìn)香隊(duì)伍絡(luò)繹不絕。特別是趙大村的十幾戶趙氏后裔，系趙公明的嫡系后代，終南鎮(zhèn)毓興村、樓觀鎮(zhèn)三家莊、界尚村、金盆村等近200戶趙姓族人，集賢鎮(zhèn)趙大村周圍數(shù)村的趙姓家族，也組隊(duì)祭拜遠(yuǎn)祖趙公明，儀式有鳴樂、響炮、上貢、敬香、磕頭、作揖、誦經(jīng)等項(xiàng)。莊重嚴(yán)整，凝神肅穆，令人肅然起敬。 　　全國的財(cái)神廟宇舉不勝舉，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，從商家廠家到農(nóng)家小舍，大多供奉趙公明，希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。年除夕吃餃子（象征元寶），然后徹底不眠等待凌晨接財(cái)神。半夜時(shí)分，由貧寒子弟、街頭小販等裝扮財(cái)神，帶上財(cái)神畫張，穿街走巷，挨門沿戶叫賣：送財(cái)神了。一個(gè)除夕夜，有時(shí)一家接十幾張財(cái)神。財(cái)神到家，越過越發(fā)。

習(xí)俗

　　祭祀趙公明，還有農(nóng)歷大年初一爭燒頭炷香的習(xí)俗。村民半夜即起，在寒風(fēng)中佇立守候，待到雞叫第一聲，涌進(jìn)財(cái)神廟，燃起一炷香，恭敬地獻(xiàn)給趙公明。據(jù)說第一炷香能給全家?guī)硪荒甑暮眠\(yùn)。每月初一、十五亦有村民前往敬奉財(cái)神。 　　財(cái)神趙公明的信仰廣泛分布在中國大陸和臺(tái)港澳，影響到東南亞地區(qū)以及世界華人住地。廣東潮洲、汕頭等家家供俸財(cái)神趙公明。臺(tái)灣大里市佑福宮有近百萬人信奉財(cái)神，趙氏后裔也以趙公明為光榮，他們由八十年代末起，在大陸艱辛尋覓趙公明故里十余年。西安一家旅行社的市場部經(jīng)理看到1997年筆者撰寫的《財(cái)神老家趙大村》、《車過財(cái)神趙大村》等文，后又讀到1999年《西安晚報(bào)》刊登的記者尤凌波等撰寫的頭版文章《周至銀行干部（王安泉）考證出趙公明出生地——“財(cái)神”老家趙大村》，新華社發(fā)了通稿，全國有數(shù)十家報(bào)刊轉(zhuǎn)載。旅行社及時(shí)將這些信息轉(zhuǎn)告臺(tái)灣大里市臺(tái)胞。 　　臺(tái)灣大里市的信眾和趙氏后裔奔走相告，喜出望外，許多人發(fā)愿要到西安周至趙大村進(jìn)香祭拜趙公明。1998年3月，大里市佑福宮首次組織財(cái)神拜謁團(tuán)，在導(dǎo)游的引領(lǐng)下，到達(dá)趙大村。許多臺(tái)胞撫摸古石碑和財(cái)神廟的磚、柱、門，十分激動(dòng)。在古廟前舉行了隆重的拜祭先祖趙公明的儀式。當(dāng)場捐資7萬余元人民幣，用于新修財(cái)神廟。此后，在古財(cái)神廟南新建的財(cái)神廟落成。每年，大里市的臺(tái)胞都組成近百人的進(jìn)香團(tuán)來趙大村祭拜財(cái)神。香港、澳門、東南亞的華人也紛紛到趙大村財(cái)神廟參拜趙公明。

祭祀

　　民間普遍祭祀趙公明，大概是明代中葉或稍前開始的，其主要原因就是“買賣求財(cái)”是他專司的主要職責(zé)之一。所供趙公明財(cái)神像皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑而濃須，形象威猛。周圍常畫有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚 之類。據(jù)清人顧祿《清嘉錄》卷三記載：吳地以衣歷的三月十五日為趙公明的生日，每到此日，人們都要謹(jǐn)加祭祀，財(cái)神或立廟祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀財(cái)神最為普遍，河北《陽原縣志》云：“財(cái)神，各商家各供于號(hào)中。每歲正月，為財(cái)神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻(xiàn)戲酬之。”

【出生地和出生年代考證】

地名考

　　涉及趙公明的地名，有趙大村、棗林村、瓦子崗、終南山等?？急孢@些地名，有助于了解趙公明。 　　《封神榜》中趙公明的第一句唱詞：家住周至棗林村（川、灘），涉及趙大村周圍的地名演變。趙大村本是由趙公明大元帥縮寫簡稱的村名。大字念dà，也念dài，趙大村在上世紀(jì)50年代合作化時(shí)，將趙大村誤寫成趙“代”村。周圍村民仍叫趙大村。趙大村村西瀕臨關(guān)中大河田峪河，河灘沙石荒漠十分廣闊，野生了茂密的酸棗樹林。從田峪河向東望去，趙大村掩映在一片棗林之中，以前曾經(jīng)俗稱棗林村，因而有趙公明登臺(tái)開口便稱家住周至棗林村的戲詞。 　　元代趙大村分為東社、西社、寨東叫東社，曾稱瓦子崗，瓦崗寨，從這一地名中可以推測歷代的財(cái)神廟宇屢建屢毀之中，瓦片磚塊壘成丘崗，才有這樣的俗稱。在明萬歷九年的《重修玄壇趙公元帥廟碑記》碑陰第一句話是“本寨東社”，就指的瓦崗寨。 　　趙公明隱居得道的終南山，就是趙大村南五里的秦嶺山脈，古稱終南山。趙大村北四五里的終南鎮(zhèn)，就是依山名而命的鎮(zhèn)名。此地在漢至北魏時(shí)，一度區(qū)劃設(shè)置終南縣治。唐朝武德九年（626年）二月十五日建立的《大唐宗圣觀記》碑石說：“茲觀中分秦甸，面距終南。東眺驪峰……西顧太白……”唐朝天寶六年（742年）七月十五日建立的《玄元靈應(yīng)頌》碑上記：“終南之北洞真境，關(guān)令尹喜宅茲嶺”。唐朝貞元十二年（796年），周至縣令裴均，在縣城修建了富麗堂皇的終南山祠，請大文學(xué)家柳宗元做了《終南山祠記》的文章。后來代代祭祀終南山。至今，周至周圍數(shù)縣的群眾還簡稱終南山為南山。寫于周至的古詩中也有許多寫終南山的詩詞。明朝何景明任陜西提學(xué)副使，游樓觀作《大秦寺》詩，首句“終南佳氣郁蒼蒼”。明王元?jiǎng)P官至兵科給事中，作《仙游寺》詩，首句“此寺終南第一山”。明代程杌任陜西總督游周至樓觀作《說經(jīng)臺(tái)》詩，首句便是“紺殿終南下”?？滴趿耆沃苤林h的董沾作有《終南懷古》詩。清初詩人李柏游周至做《客趙氏終南別墅》。清朝雍正十三年任周至知縣的楊繹，作有《游終南山》4首，描寫周至南山的景色，“終南一夜瀟瀟雨，半入秦川半漢江。”寫秦嶺南北的特點(diǎn)。這樣的例子還有許多。 　　樓觀臺(tái)碑石中，有元代至元十九年《終南山樓觀宗圣宮提點(diǎn)成公先生墓志》、《終南山宗圣宮石公道行記》。還有《大元重修古樓觀宗圣宮記》說：“終南山者，中國之巨鎮(zhèn)也……古樓觀者……終南名勝之尤者也。”還有時(shí)代不詳?shù)摹督K南山古樓觀道祖說經(jīng)臺(tái)之山圖》等碑?？勺C終南山名確指趙大村南一帶的秦嶺。趙大村距西南的樓觀臺(tái)僅有2公里地。 　　古文獻(xiàn)和古詩中所說得趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀臺(tái)東北處趙大村并在樓觀和田峪道觀中隱修的史實(shí)。 　　綜上所述，財(cái)神趙公明身世的基本輪廓已經(jīng)清晰。首先是財(cái)神趙公明出生于趙大村，這是沒有異議的。

出生朝代

　　財(cái)神趙公明出生的朝代，有生于商末或秦代兩種說法。其一說趙公明生活在商末周初，主要有《武王伐紂平話》、《封神演義》、《黃河陣》等小說類，《封神榜》、《七箭書》、《剪梅錄》等戲劇類，還有清朝周至縣令鄒儒等詩作，詩中所稱“周時(shí)碑誤稱秦代。”均認(rèn)為趙公明為周代人。其二認(rèn)為趙公明生活在秦代。如前述的《三教源流搜神大全》、明萬歷九年（1581年）《重修玄壇趙公元帥廟碑記》、清代顧張思的《風(fēng)土錄》、《辭海》、《中國大百科全書·宗教》等是可信度高的權(quán)威資料，都主張趙公明生活在秦代。由于道家學(xué)說是在東周末年由老子在終南山樓觀所最終創(chuàng)立，而在商末周初的趙公明，怎能在終南山修道呢。所以趙公明生活在秦代是符合史實(shí)和邏輯的。

【有關(guān)文物】

　　趙大村中有關(guān)趙公明的文物，歷代未加妥善保護(hù)，加之“文革”運(yùn)動(dòng)中，將僅存的文物毀壞不少?，F(xiàn)在趙大村僅存的與趙公明關(guān)聯(lián)的一些文物，堪稱吉光片羽。其中重要者有碑石、古廟及其墓出土文物。 　　趙大村趙公明廟前，有一通石碑，碑額螭紋，額中篆書《重修玄壇趙公元帥廟碑記》，碑文說：樓觀“說經(jīng)臺(tái)東北焉，尚曰趙大村，舊有玄壇神廟，財(cái)神生于斯也。廟不知?jiǎng)?chuàng)自何代，迄今傾圯……趙公明由秦至今……號(hào)為黑虎玄壇，上帝嘉其功……”碑立于明萬歷九年（1581年）八月十五日，距今424年。碑額高0.5米，寬0.73米，碑身高1.51米，厚0.19米。碑陰刻有重修時(shí)捐資人的住址、姓名和捐資數(shù)目。這通碑石最為重要的文字，首先是“財(cái)神生于斯也”。明確記載趙大村是財(cái)神趙公明的誕生地。其次是“廟不知?jiǎng)?chuàng)自何代”。說明財(cái)神廟始建年代不詳。三是記載趙公明是秦代人。四是記載道教封趙公明為黑虎玄壇趙公元帥。這通碑石在趙公明故里的珍貴性自不必說?？上?jù)村老說，此碑石“文革”中曾鋪過路，能看到字口磨損較多。筆者1990年去財(cái)神廟調(diào)查文物時(shí)，這通碑石在一家老鄉(xiāng)的臺(tái)階中，上面磊了2米多高的草垛，想讀碑上的文字時(shí)，只得請來主家，費(fèi)了很大的功夫移開草垛，擦拭塵土，方得一睹全貌。 　　1990年，財(cái)神趙公明廟僅有一座，磚石木結(jié)構(gòu)，大門朝北。上世紀(jì)合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)，將這座財(cái)神廟改為倉庫，也叫保管室，把原來南向的門堵住，開了朝北的門。廟有3間，梁架式，硬山墻。正中脊檁的松木枋板下，楷書一行“大清光緒戊子年吉日”的大字，即清光緒十四年（1888年）。由這一行字推斷，財(cái)神趙公明大廟在這一年重修無疑。當(dāng)時(shí)廟中還存放著村組的一些生產(chǎn)用具，中間靠南檐墻擺著一張舊桌子，桌上有沙筒，筒中黃表紙的牌位上寫著“財(cái)神趙公明之神位。”廟內(nèi)山墻頂部保存著4處十分完整的三角形的壁畫，線條大氣通暢，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，墨線生動(dòng)，所畫人物尤見功力。后來省上專家韓偉考證，斷定為元代壁畫。 　　財(cái)神廟南檐上的枋板，也繪有彩圖。其人物鳥獸，色彩斑爛，雖有剝落殘缺，其神采氣韻生動(dòng)之處，令人贊嘆。財(cái)神廟山墻厚0.92米，長10.6米，檐口高3.4米，臺(tái)階高0.4米。院內(nèi)存有石雕旗桿底座2個(gè)，鐵旗桿原高數(shù)丈，飾有鐵藝、方斗等物，可惜在上世紀(jì)大煉鋼鐵中被砸毀煉了鐵。村老回憶，財(cái)神廟院中原先建有廂房、門樓、照壁、古井臺(tái)等，布局緊湊合理。清朝乾隆初年的縣令鄒儒主修的《周至縣志》記“惟村內(nèi)（趙大村）有趙元帥廟一所，邑人謂神像即肉身。”可惜廟院中古代的廂房、照壁、古井臺(tái)、神像已毀。 　　上世紀(jì)90年代中期，全社會(huì)的民族文化自信心重新覺醒，市場經(jīng)濟(jì)拓展了全社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富的空間，文化的潛在價(jià)值漸漸彰顯，對(duì)古代文化的再認(rèn)識(shí)不斷深化，認(rèn)識(shí)到了財(cái)神文化的重要價(jià)值，村民重新修建和修葺趙公元帥廟。在古趙公元帥廟南新建財(cái)神廟3間，請著名書法家石憲章先生題了字。修繕了原來的3間古廟，趙公元帥廟煥然一新，趙公明的塑像各具風(fēng)采，旁邊塑有曹寶、肖升、陳九公、姚邇益等武將神像。趙大村兩座財(cái)神廟中的趙公明塑像都是一手舉鋼鞭，一手持元寶，身著黑袍，坐騎黑虎。 　　趙大村東有一條小河，蜿蜒曲折，北流入渭，河西有一高阜，阜中有古墓，即為財(cái)神趙公明墓，原封土堆十分高大，墓前有一亭，亭前有碑，均毀于上世紀(jì)70年代。《周至縣志·古跡》載，“趙元帥墓，在縣東南三十五里趙大村。”清乾隆十二年，知縣曾修葺趙公明墓，筑圍墻保護(hù)財(cái)神廟。“文革”中趙公明墓被開挖，從中出土瓷甕一口，高約0.6米，徑約0.5米，被挖墓者砸毀，甕中滾出無數(shù)石綠色的銅錢，挖墓者按廢銅處理，將銅錢售給廢品收購站。當(dāng)時(shí)趙大村有一長者十分珍愛，趁人不備，從中拿出 5只銅錢，藏于他處。筆者在村中訪問時(shí)，這位長者將煙鍋舉到筆者面前，煙鍋下吊有絲線花結(jié)，結(jié)上有銅飾物，細(xì)看是5枚銅錢。長者說：“瓷甕中的銅錢都是唐朝錢，發(fā)青發(fā)綠，外輪內(nèi)邊的棱棱沒有磨損一點(diǎn)兒。我從按廢銅處理的銅錢中搶救出的5枚銅錢”。筆者細(xì)細(xì)品賞，均為唐朝開元通寶，品相極佳，雖經(jīng)把玩磨損，銅銹石綠依然殘存，2枚星紋，3枚月紋?？梢宰C明瓷甕中的銅錢當(dāng)為唐朝開元通寶錢，趙公明墓至少是在唐朝開元年間入藏銅錢的。 　　走訪趙大村中目擊開挖趙公明墓的長者，均說在墓中還出土有硯臺(tái)、墨碇、陶器、石夯等文物，還有用于墓中起券的磚、石等材料。