晉嵇康《養(yǎng)生論》

世或有謂：神仙可以學(xué)得，不死可以力致者?；蛟疲荷蠅郯俣?，古今所同；過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命。上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。夫為稼于湯世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者后枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身；使形神相親，表里俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區(qū)種，可百余斛也。田種一也，至于樹養(yǎng)不 同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共知也。熏辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；熏之使黃，而無使堅；芬之使香， 而無使延哉？故神農(nóng)曰：上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽；目惑玄黃，耳務(wù)淫哇；滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷其精 神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。好色不倦，以致乏絕。風(fēng)寒所災(zāi)；百毒所傷。中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然?？v少覺悟感嘆，恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為病之始也。害成于微，而救之于著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)性之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭；欲坐望顯報者?；蛞智槿逃?，割棄滎愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后。又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂；意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)；故莫能相終。夫悠悠者既未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養(yǎng)生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和。和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？