-    摘要20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一種以原生態(tài)為特點(diǎn)的文化景觀展示方式——生態(tài)博物館在法國(guó)悄然興起。生態(tài)博物館的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館脫離文化生存環(huán)境，單純的靜態(tài)的記錄的不足，使得多姿多彩的民間文化得以保存，為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)保護(hù)提供了的新的途徑。本文在深入分析龍脊古壯寨的現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，借鑒貴州等地建設(shè)生態(tài)博物館的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古壯寨生態(tài)博物館的建立提出一些可資參考的意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞龍脊；生態(tài)博物館；旅游Abstract：Fromthe1970s，akindofculturallandscapedisplaymodewiththeoriginalecosystem——eco-museumsquietlyemergedinFrance.Theemergenceofeco-museumsmadeupdisadvantagesoftraditionalmuseumawayfromculturalenvironmentandsimplestaticrecords，andmadecolorfulfolkculturesurvive，soitprovidedanewwayforprotectionofminorityculturalheritageandecologicalprotection.OnthebasisofanalysisthecurrentconditionsoftheLongjiancientZhuangvillage，thispaperputsforwardsomereferringviewsabouttheestablishmentoftheLongjiancientZhuangvillageeco-museumreferringtotheexperienceofestablishingeco-museuminGuizhouandotherplaces.
Keywords：Longji；Eco-museums；Tourism

一、生態(tài)博物館的概念與發(fā)展

關(guān)于生態(tài)博物館的概念，國(guó)內(nèi)外都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法，按照生態(tài)博物館的創(chuàng)始人法國(guó)博物館學(xué)專家喬治－亨利－里維埃對(duì)生態(tài)博物館的定義，“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營(yíng)治理的一種工具。公共機(jī)構(gòu)的參與是通過(guò)有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)所提供的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⒂鑴t靠的是他們的志向、知識(shí)和個(gè)人的途徑。”①
生態(tài)博物館在具備博物館最基本的社會(huì)功能時(shí)，也有著自己的特征。國(guó)際博協(xié)瑞典國(guó)家委員會(huì)主席科吉爾－恩格斯托姆根據(jù)他的實(shí)踐，對(duì)生態(tài)博物館的特征做了如下說(shuō)明：多學(xué)科性。與傳統(tǒng)博物館按一個(gè)學(xué)科劃分博物館不同。地區(qū)性。不是指行政地區(qū)，而是由文化傳統(tǒng)，自然傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)生活的融和體。如一個(gè)礦區(qū)、河谷、村鎮(zhèn)。開(kāi)闊性。不局限于建筑。協(xié)調(diào)性。和當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)調(diào)起來(lái)，反映他們開(kāi)拓記載和介紹自己歷史的愿望，不是簡(jiǎn)單的興建研究中心②。
始于20世紀(jì)60、70年代的生態(tài)博物館革命運(yùn)動(dòng)，首先在法國(guó)的一個(gè)工業(yè)社區(qū)小鎮(zhèn)歷史地誕生。至今，世界上已有300多座生態(tài)博物館，其中西歐和南歐約70座，集中于法國(guó)、西班牙和葡萄牙；北歐約50座，集中于挪威、瑞典和丹麥；拉丁美洲約90座，集中于巴西和墨西哥；北美洲約20座，集中于美國(guó)和加拿大。日本和印度也邁出了類似生態(tài)博物館的探索之舉。而中國(guó)也于1995年和挪威共同合作在貴州六枝梭嘎建立了中國(guó)第一座生態(tài)博物館，1998年，正式建成并對(duì)外開(kāi)放。2003年底，廣西民族生態(tài)博物館試點(diǎn)項(xiàng)目南丹白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館和靖西舊州壯族生態(tài)博物館建設(shè)相繼啟動(dòng)。“十一五”期間廣西文化廳將在繼續(xù)完善3座民族生態(tài)博物館的同時(shí)，從地域、民族及影響力、輻射力、效益、研究課題等方面考慮，新建約7至8座各具特色的民族生態(tài)博物館，與試點(diǎn)項(xiàng)目構(gòu)成“1+10工程”概念中的“10”：這些生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地，在業(yè)務(wù)和事業(yè)發(fā)展上與廣西民族博物館連為整體，廣西生態(tài)博物館是“1+10”工程中的“1”，發(fā)揮“龍頭”地位和作用。

二、龍脊古壯寨生態(tài)博物館的建設(shè)條件

區(qū)位條件與經(jīng)濟(jì)狀況
龍脊古壯寨地處桂北越城嶺山脈西南麓，位于北緯250°28′48″～250°28′51″，東經(jīng)110°03′09″～110°03′12″之間，位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的東北部，距所屬的和平鄉(xiāng)政府所在地10公里，距龍勝縣城21公里，距桂林市區(qū)約76公里。龍脊行政村共包含8個(gè)自然村，分別是廖家、侯家、平段、平寨、巖灣、巖板、巖背、七星。古壯寨是指廖家寨、侯家寨、平段和平寨4個(gè)壯族村寨。
龍脊古壯寨是北壯——白衣壯的典型代表，2007年4個(gè)壯族村寨共226戶，9個(gè)村民小組，883人，占全村總?cè)丝诘?span lang=EN-US>69.8%。村寨居民以種植水稻、養(yǎng)牲畜為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其它農(nóng)戶產(chǎn)品有辣椒、茶、紅薯、芋頭、玉米等作物，人均年收入950元，是比較貧窮的地區(qū)。居民全是壯族，自稱“布也”，其民風(fēng)淳樸，具有獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗與豐富多彩的民族舞蹈和絢麗多姿的民族服飾。
基礎(chǔ)設(shè)施條件
在2001年和平至古壯寨的公路開(kāi)通以前，村寨的對(duì)外交通主要是通過(guò)步行過(guò)2公里的石板小路到金江村，然后乘車到和平。和平至龍脊的公路聯(lián)通321國(guó)道，長(zhǎng)9.5公里，目前已經(jīng)改造5公里為四級(jí)路，但路面狀況較差，尚未鋪油面，路窄彎多坡陡，村寨的可進(jìn)入性較差。此外，古壯寨和臨近的平安壯寨有一條5公里的石板小路連接，這條小路是制約平安梯田景區(qū)的游客向古壯寨分流的重要障礙。村寨的內(nèi)部交通則通過(guò)人工修造的狹窄石板路通往各個(gè)村寨和各家各戶，石板路構(gòu)成了寨內(nèi)主要的步行通道網(wǎng)。
目前村寨已經(jīng)開(kāi)通程控電話，有固定電話152部，擁有電話的家庭占占居民總戶數(shù)的515%；移動(dòng)信號(hào)覆蓋整個(gè)景區(qū)，信號(hào)較好。
古壯寨的旅游業(yè)基本處于未開(kāi)發(fā)建設(shè)階段?，F(xiàn)僅有8座旅館，153張床位，有13座旅館正在建設(shè)，293張床位，小賣部11家，規(guī)模小，設(shè)施簡(jiǎn)陋，主要接待自發(fā)前來(lái)觀光游覽的客人，2006年接待量不足1000人次。
歷史悠久，“天、地、人和”的古壯寨
居住在這里的壯族有430多年的歷史，據(jù)古壯寨廖姓、侯姓族譜以及潘家祖墳碑刻記載，三姓祖先均來(lái)自南丹慶遠(yuǎn)府。據(jù)《龍勝縣志》載，龍脊廖姓于明代萬(wàn)歷年間遷入現(xiàn)在居地③。龍脊古壯寨是傳統(tǒng)風(fēng)水選址的典型。村寨旁邊有一條山脊像一條巨龍盤(pán)旋而下直到金江，古壯寨就座落在這一山脊上，“龍脊”因此得名。村寨的兩旁各有一條巨大的山脊蔓延而下，像座椅的兩個(gè)扶手，龍脊古壯寨坐落其間，就像是坐在一把龍椅上，是一塊難得的風(fēng)水寶地。
古壯寨擁有廣西乃至全國(guó)保存最完整、最古老、規(guī)模最大的壯族干欄式吊腳木樓建筑群，其中有5處木樓已經(jīng)有超過(guò)100年以上的歷史，其中最老的木樓達(dá)250年的歷史，古老而富有神韻。在當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)中，“干”是上面之意，“欄”是房屋，即房屋有上下層之分，一般分為兩層，底層圈養(yǎng)牲畜，二層為居住層，閣樓作儲(chǔ)藏用，各種功能結(jié)構(gòu)保留完整，建筑樣式古樸自然，整個(gè)房屋取優(yōu)質(zhì)杉木，不用雜料，不用一釘一峁。全寨的干欄建筑，層疊上下相連，十分壯觀。村民按姓氏而居，住在梯田中間，座落在“龍腰”之中。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結(jié)合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節(jié)節(jié)相連，與梯田相映襯，錯(cuò)落有致，相聯(lián)有序，構(gòu)成一幅完美的和諧景觀。
龍脊人民世世代代辛勞勞作并與大自然的和諧相處，形成了從山頂?shù)母呱搅值?span lang=EN-US>—村寨—梯田的和諧生態(tài)環(huán)境，表現(xiàn)出人土構(gòu)建的均衡布局，森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔層次上的有序分布和協(xié)調(diào)布局，展現(xiàn)出人與自然的和諧美。
村寨風(fēng)雨橋上聞名的石刻“三魚(yú)共首”的一個(gè)寓意是廖、候、潘三姓的和諧團(tuán)結(jié)，更深一層的寓意是壯、瑤、侗三族的和諧團(tuán)結(jié)，而其最深層的寓意則是道家“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”思想的體現(xiàn)，包含人類宇宙最基本的規(guī)律即：天、地、人和諧。
獨(dú)特的壯族石刻文化
龍脊人民充分利用當(dāng)?shù)刎S富的石材，創(chuàng)造出獨(dú)特的壯族石文化。村寨內(nèi)百轉(zhuǎn)千回的青石板路、57座青石板橋、層層疊疊的木樓石地基、太平清缸、石水槽、石寨門、石碾、石磨、石臼、石頭墻、石繡球、石廟、三魚(yú)共首石刻，以及從清朝、民國(guó)至今的一系列內(nèi)容豐富，形式多樣的石碑刻，可謂是“三步一石，五步一刻，十步一碑”。
古壯寨的石板路與石板橋是龍脊人民勤勞與聰明的象征，許多石板橋上都刻畫(huà)著蓮花、寶劍、太極、八卦等道教符號(hào)，最具有代表性和最為珍貴的是村公所門前的風(fēng)雨橋上刻的“三魚(yú)共首圖”。
村寨內(nèi)遺存著大量從清代到近代民國(guó)時(shí)期的石刻碑文，其中以平段寨最為集中，全寨大約有碑刻十幾塊。其中刻于清康熙六年的《龍脊康熙剿瑤營(yíng)盤(pán)碑》最早，最聞名的是刻于乾隆五十七年的《桂林府嚴(yán)禁衙門書(shū)差藉端滋擾僮瑤碑》。
村內(nèi)還完整地保存著刻于清光緒八年的兩個(gè)石寨門：“萬(wàn)年門”和“福堅(jiān)門”；村寨內(nèi)還保留了珍貴的刻于咸豐七年莫一大王石像，神像高46厘米，寬27厘米；保留有刻于光緒17年土地神石像，保留有刻于250年前的壯族石刻繡球圖和建于清同治壬申年的太平清缸。龍脊古壯寨的莫一大王石像、石刻繡球圖和石寨門為廣西所獨(dú)有。
規(guī)模宏大的梯田景觀
龍脊村寨位于整個(gè)龍脊寨梯田的中心，廖家寨，侯家寨和潘家寨被梯田環(huán)繞，梯田總面積達(dá)1100畝，是被譽(yù)為天下一絕的龍脊梯田的重要部分。梯田垂直高度高750m，從下方的金江河谷350m的海拔直至海拔1200m的山腰，橫向2000m，那起伏的、高聳入云的山，蜿蜓的如同一級(jí)級(jí)登上藍(lán)天的天梯，像天與地之間一幅幅巨大的抽象畫(huà)。
龍脊古壯寨梯田景色隨四季變化而變化，朝有云霧纏繞，暮有夕陽(yáng)輝映；春如層層銀帶，夏滾道道綠波，秋疊座座金塔，冬似群龍戲水。雪后的梯田，尤為動(dòng)人，枯黃的田埂，映襯著田中閃亮的雪色，別有一番情致。一年里陰、晴、霧、雨點(diǎn)綴梯田而色彩絢麗，被喻為攝影天堂，常有來(lái)自各地的攝影愛(ài)好者在此守候。主要梯田景觀有金龍拜佛、群蛙跳田、萬(wàn)龍護(hù)寶等。龍脊勞動(dòng)人民世世代代在這片梯田上辛勤勞作，創(chuàng)造出了獨(dú)特的稻作文化，龍脊壯族的五谷節(jié)和牛生日等民族節(jié)慶正是其生動(dòng)體現(xiàn)。
此外，與平安梯田不同的是，梯田間還分布著無(wú)數(shù)的石頭，宛如無(wú)數(shù)大大小小的石蛙蹲據(jù)其中，又宛如無(wú)數(shù)散漫的山羊徘徊在龍脊山坡上，這些天然造就的石雕既與壯族先民對(duì)蛙的崇拜相諧成趣，又與村內(nèi)遺存的眾多人文石刻相互呼應(yīng)。
保存完好的龍脊壯族文化
古壯寨的壯族是北壯——白衣壯的典型代表，由于長(zhǎng)期與外界聯(lián)系不便，至今還保存著基本完整白衣壯文化。這些獨(dú)具特色蔚為壯觀的民族文化主要包括壯族建筑和居住文化、飲食文化、節(jié)日風(fēng)俗文化、歌舞文化、服飾文化、民族宗教文化、民族歷史自治制度文化等，具有強(qiáng)烈的旅游吸引力，非常具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
語(yǔ)言
龍脊壯族客居越城嶺400多年來(lái)，始終保持著自己的民族傳統(tǒng)語(yǔ)言，操北壯方言，“布也”土語(yǔ)，無(wú)論在詞匯上還是語(yǔ)法上都很有特點(diǎn)。如在詞匯上，漢語(yǔ)的一些雙音節(jié)和多音節(jié)詞，龍脊古壯寨可用單音節(jié)表達(dá)，反過(guò)來(lái)漢語(yǔ)的一些單音節(jié)詞，龍脊壯語(yǔ)則需用多音節(jié)表達(dá)。
寨老制
頭人制度是龍脊主要的村社組織形式，頭人在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“寨老”或“族長(zhǎng)”，壯語(yǔ)稱為“布求”，意思是說(shuō)有事要請(qǐng)他來(lái)解決。龍脊的寨老制是在特定的歷史環(huán)境中逐步發(fā)展形成的，龍脊壯族為了抗衡外部勢(shì)力的威脅，爭(zhēng)得有限的資源，逐漸聯(lián)合起來(lái)，并在民國(guó)初年形成了一個(gè)各村寨共同議事、統(tǒng)一行動(dòng)具有結(jié)盟性質(zhì)的龍脊十三寨議團(tuán)活動(dòng)，議團(tuán)制度化以后定期在平段寨舉行，一年兩次，每個(gè)寨子有一個(gè)頭人、大的寨子可能兩、三個(gè)，共同參與處理寨內(nèi)外事務(wù)。頭人不是通過(guò)正式選舉產(chǎn)生的，而是依靠其中群眾中的威望自然而然產(chǎn)生的。寨老不能對(duì)他人行使強(qiáng)制性權(quán)力，工作的方式主要是勸服、村、寨輿論和鄉(xiāng)規(guī)民約。1933年瑤胞起義失敗以前，很多事務(wù)都是由這種自然領(lǐng)袖——頭人負(fù)責(zé)處理，最基本的任務(wù)是維護(hù)社區(qū)秩序，比如訂立鄉(xiāng)規(guī)，解決糾紛，通達(dá)官府。瑤胞起義遭國(guó)民黨鎮(zhèn)壓后，作為龍脊傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中樞的頭人制度受到致命打擊，現(xiàn)在保留的寨老其作用大大不如以前，龍脊現(xiàn)有寨老10人。
與寨老制度相聯(lián)系的社會(huì)的組織治理——鄉(xiāng)約與習(xí)慣法，是長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)地方團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的民間法。根據(jù)文字上的記載，在至少距今130年左右，亦即在清代道光以前，龍脊地方已經(jīng)有了較原始的基本具有法律形式和內(nèi)容的“鄉(xiāng)約”，這是在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，他們賴以維持彼此間的關(guān)系的準(zhǔn)則。我們收集了從清代道光年間至民目初年的各種形式的鄉(xiāng)約底稿。
服飾
龍脊古壯寨的服飾有著濃厚的民族特點(diǎn)。清末以前，壯族男子著黑布銅扣大襟衣，穿黑布龍頭大寬褲；女子著對(duì)襟黑色布衣，穿過(guò)膝長(zhǎng)裙。民國(guó)年間，男上裝改著布扣小襟衣或有領(lǐng)破胸對(duì)口便衣，與唐裝類似；女上裝改為破胸對(duì)扣、袖口鑲欄桿的無(wú)領(lǐng)上衣，最顯著的特點(diǎn)是在袖子的中腰縫制一道叫“花欄桿”的花邊，下裝改裙為褲，褲管鑲紅、藍(lán)、綠三條花邊，當(dāng)?shù)胤Q為“花欄桿”花邊。當(dāng)?shù)剡€保留著一種叫“姑娘裝”的盛裝，一般是多在節(jié)日、結(jié)婚的日子才穿，包括上裝、下裝、腰帶、頭巾、繡花鞋、耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，上裝是一層又一層的往外穿的。每一件單衣都和便裝中的上裝相似，雖然是好幾層單衣一起穿，但每一件衣服都必須在前胸露出一點(diǎn)邊。下裝由青緞“欄桿褲”和百褶裙組成。“欄桿褲”和便裝中的褲子相似，百褶裙的顏色也多為青色、黑色，是用針線一針一針縫出的褶皺，并繡上各種圖案。壯族婦女喜歡包頭，盛裝中頭巾在過(guò)去一般是用黑色的六尺長(zhǎng)、一尺二寬的土布做成的，在頭頂繞上很多圈。夏天多為白色毛巾。夏季上身多穿白色衣服，故稱白衣壯族。
戴首飾在過(guò)去的龍脊是比較普遍，基本上都是銀飾。壯族女孩子生下到了兩三歲母親給穿耳，戴上耳環(huán)，長(zhǎng)成少女后戴上大環(huán)，出嫁時(shí)則戴上兩個(gè)大環(huán)，下掛有銀鏈。長(zhǎng)大后就開(kāi)始配戴手鐲和項(xiàng)圈。頸圈一般在節(jié)日，結(jié)婚或送親作客時(shí)才佩戴，每個(gè)姑娘戴兩三個(gè)，有錢人家的女子有時(shí)戴上九個(gè)。這也是壯族女性服飾中最顯耀的部分，最美的部分，大大小小的銀飾加起來(lái)重達(dá)幾斤。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，龍脊目前還保留有一套完整的銀質(zhì)首飾，包括耳環(huán)、銀鏈、手鐲、3個(gè)大頸圈。
節(jié)慶
古壯寨節(jié)慶以正月春節(jié)為重大節(jié)日，其次還有四月初八牛王節(jié)和六月初二莫一大王節(jié)，眾人共同慶祝。敬牛、愛(ài)牛是壯族人民的傳統(tǒng)，牛魂節(jié)一到，人放鋤、牛脫軛，用楓葉、紫蕃藤、黃飯花、紅蘭草等植物的汁液蒸五色糯飯，讓牛休息一天，給牛吃甜酒和五色糯飯，主婦清掃牛欄，放上新的干草，小孩則輕輕為牛刷背；并舉行盛大對(duì)歌歌會(huì)。六月初六莫一大王節(jié)，奉祀民族神礻弟莫一，各戶備酒肉設(shè)祭；十月豐收節(jié)，各戶打魚(yú)、殺雞、喝酒歡度。龍脊壯族節(jié)日衍生自龍脊梯田稻作農(nóng)耕文化的母體，梯田稻作生產(chǎn)的周期性特征在龍脊壯族中形成了以年節(jié)為始，又以年節(jié)為終的節(jié)日鏈條。從選秧、育秧、栽秧、祈雨、鋤草、除蟲(chóng)害到收割、歸倉(cāng)、嘗新、過(guò)年，每一階段黏附并產(chǎn)生相應(yīng)的祭奠祈祝禮儀，形成了鏈環(huán)式的節(jié)日鏈。
歌謠
龍脊壯族古壯寨的歌以山歌和彎歌聞名。山歌具體可分為勞動(dòng)歌、酒歌、情歌、婚禮歌、祭奠歌等，勞動(dòng)歌起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，歌詞內(nèi)容也主要反映了壯族人勞動(dòng)的場(chǎng)景；酒歌多是在各種宴席上，由主客對(duì)唱出現(xiàn)，主人唱的多是謙虛客套之詞，客人唱的多是贊揚(yáng)感謝之詞，唱詞生動(dòng)活潑，饒有風(fēng)趣；情歌是龍脊壯家男女青年相識(shí)、相愛(ài)的媒介，聲調(diào)美麗，歌詞樸實(shí)，多為表達(dá)雙方的愛(ài)慕之情；婚禮歌，龍脊壯家喜歡用開(kāi)歌來(lái)增添喜慶氣氛。
彎歌又稱“古壯歌”，屬于三聲部民歌，多在喜慶場(chǎng)中圍火塘演唱，因其歌詞長(zhǎng)，彎來(lái)彎去而得名。內(nèi)容多敘食物來(lái)源、對(duì)人的勸誡、各種苦情、農(nóng)事活動(dòng)及長(zhǎng)篇敘事等。古壯歌曲調(diào)開(kāi)頭有一段引子，為上下句結(jié)構(gòu)，每唱完四句歌詞唱一句襯腔。由于引子和襯腔都有固定的襯詞“呢呀佰”，故壯歌又成為“呢呀佰”。古壯歌旋律明亮流暢，曲調(diào)美麗動(dòng)聽(tīng)。龍脊以前有銅鼓，現(xiàn)被縣文物館收藏，目前村寨保留有3把2米長(zhǎng)的銅喇叭，婚嫁喜慶常用。
總上所述，龍脊古壯寨處在龍脊13寨的文化中心位置，其文化淵源與流傳都承繼著古老的稻作文明。稻作文化是龍脊文化的內(nèi)核，也是他們民族文化的主體，在稻作產(chǎn)生的過(guò)程中，他們結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，比如在龍脊古壯寨里流傳多年的頭人制度，形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)造出了豐富多彩的精神文化，表達(dá)著壯族兒女的喜怒哀樂(lè)。龍脊古壯寨的居民在充分適應(yīng)他們的生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，以稻作生計(jì)方式為核心，形成了他們社會(huì)的治理制度、農(nóng)耕習(xí)俗、精神信仰和文化藝術(shù)。

三、建立龍脊生態(tài)博物館的意義

建立生態(tài)博物館有利于壯族文化的保護(hù)
生態(tài)博物館的核心和最終目的保護(hù)傳統(tǒng)的文化，并且由文化的主人保護(hù)自己，也只有文化的主人真正成為事實(shí)上的主人，才能使文化在原生地得到最大的保護(hù)。而當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民就是生態(tài)博物館的主人。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民真正意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性、重要性和寶貴價(jià)值，熟悉到自己是本民族傳統(tǒng)文化的解釋者，是本民族文化唯一的傳承者，樹(shù)立自己的民族自信心，從而增強(qiáng)對(duì)民族群認(rèn)同的意識(shí)，提升本民族文化的自我傳承能力，在社區(qū)內(nèi)形成全民保護(hù)的意識(shí)，才能更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化的真實(shí)性、完整性和原生性。建立古壯寨生態(tài)博物館能更好的保護(hù)古壯寨白衣壯的珍貴文化，能使當(dāng)?shù)鼐用窀茖W(xué)地熟悉村寨古壯寨白衣壯文化的歷史價(jià)值，文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，熟悉到祖輩時(shí)代開(kāi)發(fā)耕種的梯田，石碑石刻等文化都是祖?zhèn)髡鋵?，才能更珍?ài)自己民族的文化，樹(shù)立起對(duì)民族文化強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，更關(guān)心自己民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)命脈。
建立生態(tài)博物館能帶動(dòng)壯族社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
我國(guó)生態(tài)博物館是對(duì)特有自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)等弱勢(shì)文化進(jìn)行整體保護(hù)及保護(hù)的社區(qū)，由于我國(guó)特有國(guó)情，這些社區(qū)多地處偏僻，甚至長(zhǎng)期與外隔絕，生存條件、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)發(fā)展的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國(guó)農(nóng)村的平均水平，因此生態(tài)博物館在保護(hù)、傳承文化的同時(shí)，更需要改善本身的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。生態(tài)博物館的建成和對(duì)外開(kāi)放，將帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，使村民走上脫貧致富的道路。而同時(shí)，在建立生態(tài)博物館的同時(shí)，項(xiàng)目的整合，大量基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，公路的修葺等一系列重大生存與發(fā)展障礙問(wèn)題等得到了解決，對(duì)完善農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?span lang=EN-US>
建立生態(tài)博物館可以提供科學(xué)考察和研究的場(chǎng)所
生態(tài)博物館不是靜態(tài)的、獨(dú)立的，它是將民族文化延續(xù)和發(fā)展都放在歷史的動(dòng)態(tài)的保護(hù)中，這里的文化是鮮活的、生動(dòng)的。挪威博物館學(xué)家查理德－伯奇早在1911年就評(píng)價(jià)挪威生態(tài)博物館時(shí)就說(shuō)過(guò)“對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)，把它們置于其自身的社區(qū)內(nèi)要比集中于一個(gè)博物館內(nèi)要好的多；對(duì)于一個(gè)居民來(lái)說(shuō)，用他們自己的眼睛每日看到它們引以為豪的遺產(chǎn)，要比一生去一次遙遠(yuǎn)的博物館來(lái)敬仰他們的紀(jì)念物要重要得多；對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，在其自身的環(huán)境中研究這個(gè)物體，要比在隔絕狀態(tài)中研究要好得多。”④生態(tài)博物館是一個(gè)活的生命，他的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行了新陳代謝。
生態(tài)博物館內(nèi)一般都保留著反映各個(gè)時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的具有重要?dú)v史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文物和文化遺跡；保存著現(xiàn)實(shí)生物進(jìn)化、人類進(jìn)化和自然資源的大量的化石和標(biāo)本，是研究一個(gè)民族發(fā)展歷程的重要途徑。也給予了當(dāng)?shù)匚幕屯饨缥幕粋€(gè)相互了解和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族文化提供了一個(gè)活態(tài)基地。如在龍脊古壯寨就還保留著大量的石碑石刻文化，其中《桂林府嚴(yán)禁衙門書(shū)差籍端滋擾僮瑤碑》就是民族反抗的一個(gè)有力的憑證，寨內(nèi)莫一大王石像、石刻繡球碑和石寨門為廣西乃至整個(gè)國(guó)內(nèi)所僅有，古壯寨的梯田也是研究農(nóng)耕文化的一個(gè)理想場(chǎng)所。龍脊古壯寨生態(tài)博物館的建立，古壯寨豐富多彩的文化將通過(guò)生態(tài)博物館的形式加以保護(hù)、展示，為民族學(xué)家、人類學(xué)家、文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)家提供了一個(gè)寶貴的實(shí)地研究場(chǎng)所。生態(tài)博物館也將為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地，古壯寨村民將會(huì)是保護(hù)其文化特性的最大的直接受益者。他們將產(chǎn)生自己的民族博物館等專家。

四、建立龍脊生態(tài)博物館的建議

中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)由于中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)民族文化、尤其是少數(shù)民族文化廣泛根植在欠發(fā)展的廣闊農(nóng)村的實(shí)際所決定的，具有很強(qiáng)的中國(guó)特色，因此在建設(shè)生態(tài)博物館時(shí)要非凡注重，探索具有龍脊壯族特色的生態(tài)博物館建設(shè)之路。
從實(shí)際出發(fā)，將生態(tài)博物館的建設(shè)納入旅游開(kāi)發(fā)之中，探索一條有特色的民族生態(tài)博物館之路
生態(tài)博物館的實(shí)踐在歐洲是與后工業(yè)革命相伴生的產(chǎn)物，是歐洲經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，環(huán)境日益惡化，生態(tài)嚴(yán)重失衡的情況下產(chǎn)生的，是為了環(huán)境保護(hù)和回歸自然的要求，是自發(fā)和必然的結(jié)果，因而在歐洲，“生態(tài)博物館”建設(shè)往往是順理成章的，自然而然的。而在中國(guó)，生態(tài)博物館的建立是一個(gè)超前意識(shí)的自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)。是從關(guān)注弱勢(shì)文化開(kāi)始的，客觀上導(dǎo)致了他不同于國(guó)外生態(tài)博物館，肩負(fù)著雙重責(zé)任。而從1998年中國(guó)第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館正式成立至今才十年歷史，還處于幼年時(shí)期，在理論上還沒(méi)形成自己成熟的體系。在實(shí)踐上還有許多問(wèn)題和矛盾需待解決和總結(jié)。因此，在建立生態(tài)博物館的實(shí)踐中，要建立一條既被國(guó)際生態(tài)博物館認(rèn)可又符合中國(guó)國(guó)情的自己的生態(tài)博物館之路。
廣西在學(xué)習(xí)貴州的經(jīng)驗(yàn)后，也建立了自己的生態(tài)博物館，并進(jìn)行了創(chuàng)新，把民族博物館與生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，在專家與村民之間建立了不斷互動(dòng)的機(jī)制，曾被國(guó)內(nèi)外文化界稱道。但是，我們調(diào)查的靖西舊州壯族生態(tài)博物館、南丹白褲瑤生態(tài)博物館和三江侗族生態(tài)博物館，發(fā)展與生存步履艱難，主要的問(wèn)題是缺乏經(jīng)費(fèi)。2008年5月1日，我們一行到舊州壯族生態(tài)博物館，生態(tài)博物館是關(guān)門的，問(wèn)分管文化的副縣長(zhǎng)原因，解釋是生態(tài)博物館工作人員放假。生態(tài)博物館本身就是一種旅游資源，必須把生態(tài)博物館的建設(shè)納入到旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中，通過(guò)市場(chǎng)引入資金開(kāi)發(fā)，通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游來(lái)促進(jìn)民族文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。對(duì)龍脊社區(qū)而言，以生態(tài)博物館的形式進(jìn)行民族旅游的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，完全有可能使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)嫁接，通過(guò)跨越式發(fā)展，直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。
科學(xué)劃分功能區(qū)和生態(tài)博物館建設(shè)范圍，制定具體的龍脊壯族生態(tài)博物館旅游發(fā)展規(guī)劃
傳統(tǒng)的生態(tài)博物館包括“資料信息中心”和“村寨社區(qū)”兩部分。筆者認(rèn)為，在龍脊生態(tài)博物館社區(qū)中，自然環(huán)境、社區(qū)居民、文化遺產(chǎn)等一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化因素均具有特定的價(jià)值和非凡的意義，都應(yīng)該在保護(hù)之列。生態(tài)博物館作為一種工作模式或者說(shuō)是一種手段，保護(hù)的對(duì)象是一個(gè)鮮活的文化整體。它要求自己不僅要對(duì)靜態(tài)的文化加以保護(hù)，而且要對(duì)動(dòng)態(tài)的文化加以保護(hù)；根據(jù)龍脊古壯寨的文化空間分布和地形地貌條件、土地利用、社區(qū)布局現(xiàn)狀，并考慮未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的需要，將龍脊古壯寨生態(tài)博物館劃分為綜合服務(wù)區(qū)、壯族文化展示區(qū)、梯田觀光保護(hù)區(qū)和森林生態(tài)保護(hù)區(qū)四個(gè)功能區(qū)。同時(shí)將壯族文化展示區(qū)的村寨劃分為核心村落保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。
遵循生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)律和龍脊壯族文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，制定具體的龍脊壯族文化保護(hù)性旅游發(fā)展規(guī)劃，以旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)遺產(chǎn)的有效保護(hù)。規(guī)劃的目的一方面是使旅游業(yè)成為村民增加收入的一條途徑，另一方而又要注重防止旅游活動(dòng)對(duì)壯族文化保護(hù)產(chǎn)生的負(fù)面影響。
建立龍脊古壯寨信息資料中心――龍脊壯族文化展示中心
在莫一大王廣場(chǎng)西側(cè)修建一座壯族風(fēng)格的兩層木樓，占地面積194㎡，作為壯族生態(tài)博物館的信息資料中心。信息資料中心是龍脊古壯寨壯族生態(tài)博物館的核心項(xiàng)目之一，是壯族生態(tài)博物館的日常工作機(jī)構(gòu)，中心主要作用是存儲(chǔ)村寨壯族文化記憶、搜集整理民族文化遺產(chǎn)、向旅游者展示壯族文化精髓。
在信息資料中心的一樓，為游客展示龍脊梯田文化資料。通過(guò)龍脊梯田的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，重點(diǎn)介紹龍脊梯田農(nóng)耕文化這種適于當(dāng)?shù)馗呱阶匀画h(huán)境的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和完善的梯田耕作系統(tǒng)。擺放犁頭、鐮刀、斗笠等生產(chǎn)工具，利用文字、照片和短片等形式，介紹生產(chǎn)工具的操作方法、功能及歷史演變。還可以通過(guò)雕塑對(duì)一些場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)。充分將現(xiàn)代化的聲光電展示技術(shù)和多媒體展示手段，全方位展示壯族文化，提高游客的民族遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)水平。
在二樓的龍脊村寨文化展示廳，介紹龍脊地區(qū)壯族民族文化的各個(gè)方面以及龍脊地區(qū)壯族村寨的由來(lái)、發(fā)展和典故等歷史文化內(nèi)容，非凡是當(dāng)?shù)氐拇逭x址的風(fēng)水意義和傳統(tǒng)的寨老制度等。在二樓設(shè)置小廳，作為梯田給水系統(tǒng)展示廳，展示水源涵養(yǎng)林、梯田給排水系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，結(jié)合龍脊當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)、故事、詩(shī)歌、民謠、諺語(yǔ)、兒歌等形式，突出森林和水源在梯田民族文化中的重要地位。介紹壯族人民世世代代構(gòu)建起來(lái)的“森林、村寨、梯田、水”四位一體的梯田文化生態(tài)系統(tǒng)。
要注重村民的參與，加強(qiáng)政府、專家與村民的有效結(jié)合
生態(tài)博物館的最重要的一個(gè)原則就是生態(tài)博物館由公共權(quán)利機(jī)構(gòu)，博物館學(xué)專家、當(dāng)?shù)鼐用窆餐?jīng)營(yíng)和治理。生態(tài)博物館是一個(gè)獨(dú)特的文化社區(qū)的，是以人而存的，村民是本民族文化的主人。古壯寨居民從明朝時(shí)就遷徙于此，他們?cè)谶@塊土地上勞作，生活、繁衍、生息，創(chuàng)造了屬于他們自己的文化，至今仍保留著完整、豐富多彩的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。他們是龍脊古壯寨文化的締造者，是古壯寨文化的傳承者，是古壯寨文化真正的主人，沒(méi)有他們的存在，就沒(méi)有生態(tài)博物館的存在。事實(shí)上，村寨居民參與是生態(tài)博物館的核心概念。居民不但是生態(tài)博物館賴以建立的基礎(chǔ)，生態(tài)博物館的規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)與治理更是需要居民的參與。
古壯寨生態(tài)博物館的建立應(yīng)注重村民的參與，注重政府、專家與村民的有效結(jié)合。避免出現(xiàn)貴州某些生態(tài)博物館最后形成政府部門單一治理的情況，導(dǎo)致博物館的走樣和變形。社區(qū)參與首先是參與發(fā)展決策。生態(tài)博物館保護(hù)文化的內(nèi)容、方式都應(yīng)該征詢居民的意見(jiàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民才是自己文化的真正的所有者和闡釋者。在制定旅游發(fā)展目標(biāo)及旅游決策時(shí)，也要傾聽(tīng)居民對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的希望與看法，并將這些意見(jiàn)納入政府的決策之中。其次居民要參與治理、參與具體工作和利益分配。再次，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民還要參與有關(guān)生態(tài)博物館的培訓(xùn)，提高他們的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

五、結(jié)論

生態(tài)博物館是一個(gè)舶來(lái)詞，在中國(guó)是一個(gè)新的嘗試。突破了傳統(tǒng)博物館的局限，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化和旅游的一朵“奇葩”。古壯寨生態(tài)博物館的建立將成為古壯寨文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)的嶄新方式，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)新農(nóng)村，建設(shè)龍勝等方面正發(fā)揮著重要的作用。對(duì)改變當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，改善生活質(zhì)量，提高文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)外交流，提高民族自尊心、自信心等方面將產(chǎn)生不可估量的影響。