【丹法實修中之錯路與證驗】--- 謝承統(tǒng)

 

 

按：本文節(jié)選自《中華仙道絕學全書——古書隱樓藏書淺釋》一書，念及學道者萬千，而成者極少，此皆知入手而不知轉手，知轉手而不知了手，中途稍有誤入，則差之毫厘，而謬以千里，此文實為真修實證者而言，葉公好龍者勿看。

回光差謬章第五

祖師曰：諸子功夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯路多，正要細細開示，此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然后再言證驗。

宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里（閔真按，所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當(閔真按，凡太認真，即易有此，非謂不宜認真。但真消息在若有若無之間，以有意無意得之可也。)惺惺不昧之中，放下自若也。

又不可墮于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少，此則落陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。

又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界，上者生人，下者生貍奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用風月花果、琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千年，然報盡還生諸趣中。此數(shù)者皆差路也，差路既知，然后可求證驗。

[謝釋：此章指出在行回光調(diào)息的功夫時，去掉散亂昏沉兩種粗病后，入微入細，功夫進一層，人皆易患的弊病又深入一層，而易隨此弊病落入歧途。是什么弊??？大約分為兩種，一為頑空枯滅，乃昏沉之更進一步，久之化為木石，此為錯會“無念”二字而形成之弊，不知我道家之無念者，乃是念中無念，有如浩月當空，烈日中天，無微不透，一體同觀。一為順識守識，順情守情，不能看破，認假為真，此為錯會“專一”二字而形成之弊，乃散亂之更進一層，久之“落入色欲界”也，不知我道家之“專一”，乃活波圓通之專一，乃大地陽春，無處不通，連為一氣，萬類一體之意也。

前一種屬心屬神之病，無心無神，乃落于無生命之物類，物類者，神全未活者也，終歸于空。后一種屬氣屬息之病，執(zhí)氣執(zhí)息，乃落于生命輪回之內(nèi)，輪回之運，乃即氣運，輪回者，氣也。

如何去掉此兩種之弊？祖師言：“宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里——萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當——惺惺不昧之中，放下自若也”。“坐在無事甲里”者，即落入頑空枯滅也；“著意承當”者，錯會“專一”而落入后天之執(zhí)著也。

上所論之回光差謬及糾正心法，皆功夫進一層后方能真正體會到，非初學初機之士所能明！正祖師所謂：“諸子功夫，漸漸純熟，……正要細細開示，……吾今則可以言矣。”，否則，直若對牛彈琴，反惹來聚訟紛紛，故祖師傳訣，乃傳給可傳之人，非人不傳，傳亦不知。]

回光證驗章第六

祖師曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思渡盡眾生；不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。

靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和、金華乍吐也；

既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也；既而遍體充實，不畏風霜。人當之興味索然者，我遇之精神更旺。

黃金起屋，白玉為臺，世間腐朽之物，我以真氣呵之立生。紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。

第一段是《應觀經(jīng)》“日落大水行樹”法象。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無瑕，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以“行樹”象焉。七重行樹，七竅光明也。(西北乾方，移一位為坎。日落大水，乾坎之象也，坎為子，方冬至，雷在地中隱隱隆隆，至震而陽出地上矣！行樹之象也。余可類而推之者。)

第二段即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之佛現(xiàn)也。金性既現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段證驗。

[閔一得按：山本此下載有宗壇宣示秘文：至此鸞筆忽停，時值月晦，倏大明亮，非日非月而毫末不隱，異香充塞，空中隱隱聞有天樂，久之，鸞筆飛舞。

判曰：“此毗盧遮那如來光注也。吾宗太上曾言：‘昔我于無量劫前，位證無量壽主。境土極西，去今西牛賀洲，十萬八千里，國曰無量壽國。我于斯地，集諸同志，萬五千人，即身即世，即世即身，以覺通性，滅度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行樹，七寶凝成，人無男女，蓮花化生，飛潛動植，無不咸若，壽亦無量’。今阿彌陀佛國，即昔無量壽國也。今巖于龍嶠演說《先天虛無太一金華宗旨》，蓋亦欲自此修證，可俾東土，化成極樂國，善哉善哉，宏愿肇宣，宏運斯應，朕兆有開必先，性光無遠勿屆。今得感降祖性光注，福庇無量矣”。

祖性，即毗盧遮那如來也。長春邱祖亦臨壇訓曰：“《金剛經(jīng)》曰：‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來’。心存則現(xiàn)，念隱即泯。泯現(xiàn)者跡耳！并無生滅者也”。

其時眾真咸會，各有頌贊，不能悉述，識其要訓如比。此真八萬劫一集之會，不期于龍嶠遇之。得讀是書者，慎毋自棄，裔孫太定瑾識。此先哲石庵氏所志。

今蔣氏所本，乃中宗后裔，掩襲此書而抑北宗，故削去之。謄本亦然，茲特為補錄。]

[謝按：乾交于坤，化為坎卦，乾為坎父，坎為乾子，日屬乾，水屬坎，則日落大水者，正乾坎之象，不曰坎，而曰乾坎者，乃喻父母子三家一氣，真正先天之相，丹書所謂“三家相見”、“三才合一”、“太極涵三”也。

大地為冰，冰本水也，水凝為冰，《參同契》又云：“金為水母，水為金子”，則冰者，即金也，故上有“金性既現(xiàn)”之言。金性者，乃即人之元性，先天五行屬木，所以有“行樹”之喻者，卦則為震，至震出，則三陽純，先天氣足也。

天地者，先天地也，正上所言“從混沌立基，無極也”。則先天五行者，天一生水，是為元精，正所謂“上善若水，清而無瑕”；地二生火，是為元神，正所謂“太極主宰，出震之帝”；天三生木，是為元性，正所謂“七重行樹，七竅光明”，地四生金，是為元情，正所謂“金性既現(xiàn)，大地為冰”；天五生土，是為元炁，正所謂“丹落黃庭，金華大凝”也。

金丹功夫，分為三層，以應三鉛，第一層工夫為煉精化炁、煉炁化神，此時一陽蘊育身體，真鉛初得。呂祖所謂“三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形”。第二功夫為煉炁化神、煉神還虛，二陽充實全體，黃芽已得，金丹初結。三層為煉神還虛、煉虛合道，金丹成熟，三陽純?nèi)势叱呷鈭F，無非金寶，三豐祖師所謂：“渾身氣候皆是真藥，犬食成龍，人服之成仙”。若以即身即世、即世即身的醫(yī)世功夫之證驗而論，則正如呂祖轉述太上之言：“即身即世，即世即身，以覺通性，滅度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行樹，七寶凝成，人無男女，蓮花化生，飛潛動植，無不咸若，壽亦無量”，此乃人人皆圣，人人皆仙之世界，乃先天純陽世界。有關醫(yī)世之法，請參《呂祖師三尼醫(yī)世說述》《醫(yī)世說述管窺》《三尼醫(yī)世功訣》等章節(jié)。

又按上呂祖師所示，佛家所言的西天極樂世界——阿彌陀佛國，即無量壽國，道經(jīng)所說“無量天尊”之號，無量天尊乃即無量壽主，亦即阿彌陀佛，亦即是我道家之太上老君之化身別名也，所以說“佛本是道”。]

現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗。

一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中。開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。

一則靜中，肉身氤蘊，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升，可以立待。

此三者，皆現(xiàn)在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝，如止觀中所云“善根發(fā)相”是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。

先天一炁，即在現(xiàn)前，證驗中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。“一粒復一粒，從微而至著”，有時時之先天一粒是也。有統(tǒng)體之先天一粒乃至無量也，一粒有一粒之力量。此要自家愿大為第一義。

[閔一得按：蔣本、謄本，“自家愿大”，改作“膽大”，此誤筆也，是大有關系。蓋“愿大”兩字，即承根器而來。愿大者，大根大器人，非自了漢也。況上文功作，并無奇異，何須膽大乎？]

[謝按：谷者，玄竅神室，又名靈谷，位在下丹田之“中”。“虛室生白，內(nèi)外通明”，乃法身初成之驗，此時內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。“神歸頂天”，即谷神升入天谷也，此時鄞鄂結成，不可誤會“頂天”為天上、色身外之有形天空。以上三種證驗，皆屬玉液還丹功夫范疇，還未到金液還丹地步，必得先天真一之炁點化，金丹方成。

此先天真一之炁者，就其“用”而言，乃時時之先天一粒，乃即丹書所謂“積精累氣”“抽鉛添汞”者；就其“體”而言，乃統(tǒng)體之先天一粒，乃即丹書所謂“一得永得”、“頃刻而成”者。一刻中自有“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，反復循環(huán)運煉，一粒復一粒之先天也，隨之功進，而入極致，煉虛合道，道法自然，乃得統(tǒng)體之先天一粒，始知三界歸一身，尋及其根源，一粒如黍大也，則一得永得，無有返還矣。又，有此統(tǒng)體之先天，一粒復一粒的時時之先天一粒方得以生、得以化；有此時時之先天一粒，一得永得的統(tǒng)體之先天一粒方得以凝、得以結。

“自家愿大”者，愿者原心、心源之謂，正統(tǒng)體之先天一粒，乃元始真性真心，心量放得愈大愈廣，則藥物愈足愈明，以至于百千萬億，正如太上所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以呂祖師曰：“有統(tǒng)體之先天一粒乃至無量也”，此正即身即世，即世即身之無上醫(yī)世大道，身之與世，一而萬，萬而一，心抱大道，氣運鴻均，故閔真言：“非自了漢”也。