《繕性》古之所謂隱士者段解

原文：隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而不行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。

古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰“正己而已矣”，樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。

簡解：

隱，這里指德隱。所謂德隱，是不聞不見，甚至不知不覺，不視聽言動狀態(tài)，比為出生后嬰兒之時，故曰“古之隱士”，古言其最早。

“非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也”，時命，時機(jī)、命運(yùn)。時是道物運(yùn)化階段，命是人身生后所處狀態(tài)。當(dāng)嬰兒時，道物剛運(yùn)化到一生二，此陰陽只可用于生命，而不能為視聽言動等日用，且其身適當(dāng)柔弱，四體非健，故曰“時命而不行乎天下”。反一無跡，反回先天狀態(tài)，其德隱而不出。

存身之道，其道只是為了一身的生命活動而運(yùn)化。當(dāng)然，以世之隱士說之，亦無不可，只是遠(yuǎn)離了老莊道家本義。

“古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！”，辯、知皆后天，后天行則道耗德喪，故皆“不以”；反其性即返回先天。

道固不小行，小為后天，大為先天，小行即后天行為物事，即為偽飾；

德固不小識，同上，即為裝腔。小識傷德小行傷道，因?yàn)閭物椦b腔皆后天，后天耗損道物，故傷德傷道。

正己而已矣，正己無思無慮、虛無自然，先天環(huán)境，故道德不傷。

軒冕在身非性命也，軒冕為后天物事，性命為先天道物，二者非一 。

物之儻來，物指人身性命，其得偶然，誰都無法預(yù)料何時來于世上。

“寄之，其來不可圉，其去不可止”，性命之有無，非人的主觀所決定，是絕對的客觀規(guī)律，故《老子》曰“夫莫之命而常自然”。寄為寄存、暫時保管，《老子》十三章曰“故貴以身為天下，若可寄天下”，即是此“寄”之原義。身為寄主，德道性命為被寄之物。

不為軒冕肆志不為窮約趨俗，此指為道者，必須絕棄一切世俗之念想，不以貴賤、窮通為追求。所以最后說：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。倒置，本末顛倒，或謂舍本逐末。本，先天道物；末，后天物俗，指金錢名利地位。