作者：葉靈鳳 發(fā)布時(shí)間：10-12


　　宋人方信孺的《南海百詠》, 一冊不分卷, 初刻于元大德年間, 刻本流傳甚少, 僅賴鈔本傳世．清初厲鶚作《宋詩紀(jì)事》, 吳任臣作《十國春秋》, 都不見引用這書, 可知自明末以來, 曾見此書者已少．因此乾隆修纂四庫全書, 對于方氏這書也未著錄．直到光緒八年 (壬午年) , 廣州學(xué)海堂才據(jù)鈔本重為刊刻行世．可是現(xiàn)在說來, 這也已是半個(gè)世紀(jì)以前的事了．近年舊籍日少, 就是學(xué)海堂的重刻本, 也可遇而不可求．我久想讀一讀這書, 一直沒有機(jī)會．直到前幾年, 承一位朋友的好意, 給我從北京的中國書店找到了一部．并且還連帶的找到了一部清人樊昆吾的《南海百詠續(xù)編》, 這才使我能夠得償宿愿．

　　學(xué)海堂重刻的《南海百詠》, 注明所據(jù)的底本是《甘泉江氏所藏影鈔元本》．前有蒲田葉孝錫的序言, 這是原刻本的序言．卷末有兩跋, 則是鈔本收藏者?？钡陌险Z: 一是清康熙己亥艾亭金卓的, 另一是道光元年嘉應(yīng)吳蘭修的．兩篇跋語對于本書鈔本流傳和原作者的生平事跡, 都有所考述．

　　康熙己亥金氏一跋云: 

　　‘南海百詠, 大德間鏤版行世后, 未有重梓之者．余家向有鈔本, 承訛踵謬, 不無魯魚帝虎之失, 恨不能一一訂正之．今春苕賈錢仲先攜一冊至, 點(diǎn)畫精楷, 裝潢鄭重, 卷端有印章曰絳云樓錢氏, 乃知為虞山家藏善本也．借觀三日而?？敝Ξ? 因命學(xué)徒重為繕寫, 珍諸篋笥．視向之承訛踵謬者, 相去遠(yuǎn)矣．燈下對酒, 展轉(zhuǎn)欣然, 因速浮大白而為之跋, 時(shí)康熙己亥歲長至前三日, 艾亭金卓識于城東書塾之碧云紅樹軒．’

　　金氏用錢牧齋的鈔本, ?？边^的這個(gè)鈔本, 后來大概就歸甘泉江氏所藏．后面道光元年吳蘭修一跋, 只說‘余從江鄭堂先生假得鈔本, 愛為校正, 并稽其事跡, 書于卷末云’, 不提到金氏, 可知這個(gè)鈔本這時(shí)早已易主了．

　　方信孺是福建人, 可是一直在廣東做官, 這才有機(jī)會寫成這部《南海百詠》．他在宋史有傳, 吳蘭修的跋語引宋史方信孺本傳云, ‘信孺字孚若, 興化軍人, 以父崧卿蔭補(bǔ)番禺尉……是集乃其尉番禺時(shí)詠古之作, 每題各疏緣始, 時(shí)有考證, 如辨任囂城非子城, 盧循故居非劉王廩, 石門非韓千秋覆軍處, 皆足以正《嶺表異錄》、《番禺雜志》諸書之失, 不僅以韻藻稱也．’

　　方氏的這一百首南海詠古詩, 都是七絕, 每一首詩題下都附有解題和考證．在今天讀來, 這些注解可說比詩的本身更令人感到興趣, 也更有參考價(jià)值．明清以來的有關(guān)廣東名勝古跡的著作, 總要引用本書作根據(jù), 可見他的影響之大．

　　這一百首詠古詩, 有許多首是關(guān)于南漢劉氏在廣州留下的遺跡．這對宋人來說, 自然是最感興趣的題材；就是在現(xiàn)在來說, 廣州現(xiàn)存的富于歷史趣味的古跡, 除了趙陀的以外, 仍要數(shù)到南漢劉氏留下的最多, 也最富于傳說和趣味．

　　除了趙陀和南漢的古跡以外, 《南海百詠》所詠的, 便是有關(guān)仙人和寺觀的古跡, 就是有些以自然風(fēng)景為對象的, 事實(shí)上仍是與仙人或宗教有關(guān)．這也是有原因的, 因?yàn)閺V州別名五羊城, ‘五羊’就是一個(gè)與仙人有關(guān)的傳說；同時(shí)廣州又是禪宗六祖慧能削發(fā)的地方, 佛教遺跡特別多, 也是理所當(dāng)然的．

　　《南海百詠》所詠的, 不只是廣州一地的古跡．除了南海、番禺之外, 遍及新會、東莞、肇慶各縣．如黃巢磯、清遠(yuǎn)峽、廣慶寺等, 都在清遠(yuǎn)縣．資福寺、羅漢閣, 有蘇東坡所施的佛舍利, 在東莞縣．鳳凰臺、會仙觀在增城．龍窟、金牛山、仙涌山在新會．媚川都在東莞縣．

　　‘媚川都’是南漢劉氏采珠的地點(diǎn), 又稱珠池, 其地就是今日香港新界的大埔．因?yàn)樗螘r(shí)未置新安縣, 這一帶都是在東莞縣轄境內(nèi)的．方信孺的詠媚川都詩, 有注云: 

　　‘偽劉采珠之地也, 隸役凡二千人, 每采珠, 溺而死者靡日不有．所獲既充府庫, 復(fù)以飾殿宇．潘公美克平之后, 于煨爐中得所余玳瑁珍珠以進(jìn)．太祖曾于黃山持視宰相, 且言采珠?？嘀疇睿_寶五年詔廢媚川都, 選其少壯者為靜江軍, 老弱者聽其自便, 至今東莞縣瀕海處往往猶有遺珠．’

　　方氏詠媚川都詩云: ‘莽莽愁云吊媚川, 蚌胎光彩夜連天；幽靈水底猶相泣, 恨不生逢開寶年．’

　　我在前面曾說過, 現(xiàn)在讀《南海百詠》, 詩注比詩的本身更令人感到興趣, ‘媚川都’就是一例．方氏的這首七絕實(shí)在沒有什么意思, 可是我們讀了原注, 知道媚川都的地點(diǎn)系在當(dāng)時(shí)東莞縣瀕海．再查閱《東莞新安縣志》, 知道其地就在今日香港新界境內(nèi), 那就令人特別感到興趣, 而且想到近年更有人擬在大埔設(shè)置人工養(yǎng)珠場, 那就更加不勝今昔之感了．

　　唐宋以來, 廣州已是對外貿(mào)易的口岸, 方氏所詠的‘番塔’、‘蕃人?！?、‘波羅蜜果’, 都是當(dāng)年來廣州貿(mào)易的外國商人所留下的遺跡．‘番塔’就是今日的光塔, 方氏說, ‘每歲五六月, 夷人率以五鼓登其絕頂, 叫佛號以祈風(fēng)信．’

　　方氏在這里所說的‘夷人’, 其實(shí)都是阿拉伯人, 他們都是伊斯蘭教教徒, 光塔是教中長老每早登塔召喚早禱的地點(diǎn)．至于‘蕃人?！? 俗稱‘回回?！? 其實(shí)也是當(dāng)時(shí)僑居廣州的伊斯蘭教教徒的墓地．