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舞蹈節(jié)目《千手觀音》是二零零五年春節(jié)晚會(huì)上最受觀眾歡迎的節(jié)目之一。編導(dǎo)將中國(guó)老百姓普遍信仰的“觀音”搬上了舞臺(tái),由一群來(lái)自無(wú)聲世界的聾啞人為觀眾呈現(xiàn)了精美絕倫的表演,演出是成功的,人們從心底里肯定它。然而,成功背后的原因是什么呢? 人們所肯定的又是什么呢?筆者試著從宗教的因素分析演員、舞蹈內(nèi)容兩個(gè)方面的特殊性。從空間和時(shí)間兩維的角度分析《千手觀音》作為一個(gè)舞蹈是如何將世俗的東西轉(zhuǎn)化為潛藏于觀眾內(nèi)心的宗教情愫。 一、演員的特殊性 《千手觀音》所選的演員是特殊的,他們是一批來(lái)自無(wú)聲世界的聾啞患者。然而,正是這批特殊的演員賦予了舞蹈不一樣的意義。假如同樣的舞蹈內(nèi)容而換成健全的演員來(lái)表演的話,哪怕表演者跳得再好,我想是不會(huì)達(dá)到與這批演員所跳《千手觀音》一樣的效果的。 演員的身體是殘疾的,但他們卻克服種種困難,為觀眾獻(xiàn)上了最精彩的表演,這正符合了佛教中的一種基本精神:面對(duì)生活中的挫折時(shí),處逆如順。佛教講究的是自性的清靜,聾啞在平?？磥?lái)是一種逆境,然而,在佛家看來(lái),這種逆反而是真正意義上的順。人生無(wú)常,諸法唯識(shí),五蘊(yùn)皆空,唯有真如佛性。佛教要求人們?cè)诿鎸?duì)逆境時(shí),用一種恬靜自然的心態(tài)忘卻苦難,求得解脫。以邰麗華為首的這些殘疾演員在舞蹈中所顯現(xiàn)出的那種恬靜與自然正符合了這種處逆如順的精神。這種精神也觸發(fā)了觀眾內(nèi)心的渴望,現(xiàn)實(shí)生活紛紛擾擾、物欲橫流,人們總是經(jīng)常會(huì)遇到“逆” 的情況,《千手觀音》的演員們給了人們解決這種困惑的方法,那就是佛教中所說(shuō)的:處逆如順,用一種恬靜、淡泊的心態(tài)去生活,忘卻思念,求得解脫。 二、舞蹈內(nèi)容的特殊性 《千手觀音》是以“觀音”為舞蹈內(nèi)容的。這種特殊性同樣也賦予了舞蹈特殊的意義,假如是同一批演員,而換跳另外一個(gè)舞蹈,我想也不會(huì)達(dá)到和這個(gè)舞蹈一樣的效果的。 “觀音”又稱“觀世音”,梵名Avalokite ’svara,音譯阿縛盧枳低濕伐羅。“觀世音”信仰是以“觀世音”菩薩為崇奉對(duì)象的宗教信仰。 中國(guó)民眾的觀音信仰具有悠久的歷史,早在宋代已有“家家有觀音” 的說(shuō)法,元明清以至于近代,民間對(duì)觀音的信仰有增無(wú)減,實(shí)際上已經(jīng)成了整個(gè)民間信仰的核心。無(wú)論是在燈火闌珊的城市還是在阡陌交通的鄉(xiāng)間,每家每戶供奉的神都是觀世音,逢年過(guò)節(jié)或者家里有什么事情發(fā)生時(shí),人們便做些好吃的到寺里或在家供奉觀世音。歷代文人作品中也有很多關(guān)于觀音信仰的描述,其中最有代表性的是吳承恩寫的《西游記》,《西游記》中的觀音普度眾生,有求必應(yīng),人們對(duì)其的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了玉皇大帝。以大慈大悲救濟(jì)眾生為本愿之菩薩源于在印度興起的佛教,對(duì)于一位外來(lái)神,人們?yōu)槭裁磿?huì)如此持久,如此強(qiáng)烈地信奉呢?這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān),中國(guó)歷史上自魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期,政治上的混戰(zhàn),使得百姓生靈涂炭,人們?cè)诳嚯y面前感到迷茫和困惑,而中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)的“舍生取義”和道家的“樂不可支”、“樂不思蜀,享盡快樂”無(wú)法從根本上使人們擺脫這種苦難的生活,擺脫這種迷茫和困惑。佛教本著能夠解決現(xiàn)實(shí)中人們的苦難開始在中國(guó)興盛,人們的觀音信仰達(dá)到高潮。 觀音神不像別的神,它有很多造像。千手千眼觀音是眾多觀音形象中的一種。 千手千眼觀音,即大悲觀音。據(jù)唐代伽梵達(dá)摩所譯《佛說(shuō)千手千眼觀音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》等記,這位菩薩發(fā)誓要利益一切眾生,于是長(zhǎng)出千手千眼。在中國(guó)民間,千手千眼觀音菩薩的來(lái)歷源于元時(shí)管夫人所撰《觀音大士傳》:當(dāng)妙莊王之女妙音為父獻(xiàn)出手、眼之后,其父“吁叩天地,求為完之”,因而妙音有了千手千眼。千手觀音的特點(diǎn)在于其手、眼眾多,達(dá)一千只,這種神力能滅罪治病,降伏魔怨,滿足祈愿,請(qǐng)雨止雨等。中國(guó)民眾信奉千手觀音正是由于觀音信仰的世俗化表現(xiàn),它能夠關(guān)心現(xiàn)實(shí)的利益和來(lái)世的幸福,而不僅僅是精神的解脫。 然而,信仰是內(nèi)心的。《千手觀音》作為一個(gè)舞臺(tái)表演節(jié)目又是如何從內(nèi)心打動(dòng)觀眾,如何將外在的世俗的表演轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的神圣的信仰? 1.空間上的神圣化 《千手觀音》首先是作為一個(gè)舞蹈呈現(xiàn)給大家的,它不是一尊佛像,而是活生生的舞臺(tái)藝術(shù)形式,是世俗的東西。那么我們?nèi)绾稳タ创@種舞臺(tái)藝術(shù)與民眾的內(nèi)心信仰之間的轉(zhuǎn)換呢?與神圣相對(duì)應(yīng)的是世俗,耶和華神對(duì)摩西說(shuō):“不要近前來(lái),當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái),因?yàn)槟闼局厥鞘サ亍?#8221;社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆也提出:把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域,一個(gè)包括所有神圣的事物,另一個(gè)則包括所有世俗的東西。也就是說(shuō),在宗教徒眼中,空間并不是均質(zhì)的,有神圣和世俗之分。同樣,在普通人的眼中,空間也并不是均質(zhì)的,每個(gè)人進(jìn)寺廟祭拜的時(shí)候都不會(huì)像平常進(jìn)商場(chǎng)一樣隨便,大聲喧嘩,都是懷著一種虔誠(chéng)的心進(jìn)入寺廟的,雖然有時(shí)這種祭拜是帶一定功利性的。也就是說(shuō),人們已經(jīng)不自覺地將世界分成了兩個(gè)不同的領(lǐng)域:神圣世界、世俗世界?！肚钟^音》中的“觀音” 形象賦予了演員神的形象,同時(shí)也賦予了舞臺(tái)空間的神圣性。此時(shí),演員是顯圣物,即觀音形象的替身。舞臺(tái)便是神圣的空間。與此截然相反的便是觀眾席。觀眾是俗民,觀眾席便是一個(gè)世俗的空間,演員便是人們通往神圣的中介。 總之,將“觀音”搬上了舞臺(tái),便是對(duì)舞臺(tái)的一種圣化,觀眾不自覺地將自己融入到這種神圣空間中,這便是觀眾心中潛藏的宗教情愫,觀眾將自己的宗教信仰隱藏在這種隱性的宗教行為中,得到由世俗向神圣的轉(zhuǎn)化。 2.時(shí)間上的神圣化 同空間一樣,時(shí)間也并不是均質(zhì)的,一年三百六十五天,總有些特殊的日子和平常不一樣。春節(jié),即“年”是漢族最重要的節(jié)日。早在遠(yuǎn)古時(shí)期,春節(jié)就已盛行。相傳在商朝的時(shí)候,有個(gè)以打柴為生的青年叫萬(wàn)年,看到當(dāng)時(shí)節(jié)令混亂,不利農(nóng)事,于是他以自然現(xiàn)象為啟示,設(shè)計(jì)了測(cè)日影,記天時(shí)長(zhǎng)短的日柩儀和用漏水計(jì)時(shí)的五層漏壺,通過(guò)觀察,發(fā)現(xiàn)每隔三百六十五天,白晝的長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一次,最長(zhǎng)的一天是夏至,最短的一天是冬至。人們?yōu)榱思o(jì)念萬(wàn)年,就把春節(jié)叫“年”。年是時(shí)間單位也是計(jì)時(shí)單位,它的產(chǎn)生跟農(nóng)耕時(shí)令有密切關(guān)系,是一個(gè)自然節(jié)日。然而由于原始先民對(duì)大自然現(xiàn)象的不理解,冬季大地冰封,萬(wàn)物枯竭,一到春天萬(wàn)物更新,人們無(wú)法理解自然現(xiàn)象便借助想象力認(rèn)為這一切都是神的力量的主宰,神在一年之內(nèi)讓農(nóng)作物生長(zhǎng)循環(huán)一次,那么在經(jīng)歷了冬季,春天即將來(lái)臨之時(shí)便是神出現(xiàn)的日子,也就是最神圣的時(shí)間,是神給予大地生命的時(shí)間。在闡述春節(jié)的神圣性之前,先來(lái)看一組詞:“Templum”,拉丁語(yǔ),意為“圣殿”“天界”等,“Tempus”,拉丁語(yǔ),意為“時(shí)間”“ 時(shí)代”。住在美國(guó)西海岸山嶺及加利福尼亞一帶的印第安居民集團(tuán)——尤基人,“年”是用地球或世界“已經(jīng)過(guò)去了”這種詞匯揭示了世界和宇宙之間在本質(zhì)上所固有的宗教聯(lián)系。宇宙被看作是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體,它出生、發(fā)展并在每年的最后一天死去,而將在新年的第一天獲得新生。這種再生是一種出生,因?yàn)闀r(shí)間在新年的第一天將會(huì)重新開始,所以宇宙屆時(shí)將被重生一次。 人們一旦進(jìn)入到春節(jié),便進(jìn)入了一個(gè)神圣的時(shí)間范圍內(nèi),這時(shí)人們的一言一行都會(huì)和平常不一樣,每一個(gè)行動(dòng)都是與諸神的交往,《千手觀音》的演出為觀眾提供了與神交往的時(shí)機(jī),觀眾這時(shí)不僅僅是在看晚會(huì),而是在進(jìn)行一種神圣的活動(dòng)?！肚钟^音》放在了春節(jié)晚會(huì)上,這也賦予了它特殊的意義。 由此看來(lái),《千手觀音》所選的時(shí)間正是人們認(rèn)為的一年中最為神圣的時(shí)間,它與舞蹈內(nèi)容“觀音”的結(jié)合,賦予了舞蹈神圣的意義。 無(wú)論從空間還是從時(shí)間,《千手觀音》都達(dá)到了從世俗向神圣的轉(zhuǎn)化,用世俗的形式激發(fā)了潛藏于人們內(nèi)心的隱性的宗教因素,這就是《千手觀音》獲得成功的原因。 一、《千手觀音》中體現(xiàn)的中國(guó)古典舞的風(fēng)格與審美特征 無(wú)論是建立于50年代初期的第一套規(guī)范化的中國(guó)古典舞基礎(chǔ)教材中的八個(gè)手位，或是“反彈琵琶”、“三道彎”，甚至是中國(guó)古典舞身韻教材中的“云肩轉(zhuǎn)腰”，它們的共同特點(diǎn)都是“萬(wàn)變不離其圓”。因此，中國(guó)古典舞也被稱為“圓形的藝術(shù)”。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，舞蹈大家們將這圓形的藝術(shù)概括為八個(gè)字：圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰。這八個(gè)字，幾種表現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美特征。而這個(gè)“圓”，也是我們中國(guó)古典舞有別于其他舞種的根本特征。 首先，我印象最深刻的是在《千手觀音》體現(xiàn)出來(lái)的各種各樣的圓，因?yàn)槲璧傅那昂蟛糠侄际且造o立原地、變換手勢(shì)為主。21位演員通過(guò)不同的手勢(shì)造型，劃出了全圓、半圓、三分一圓、四分一圓，以及各種圓之間的變換過(guò)程。而在這些圓形行云流水般的變換和每一個(gè)圓形造型的固定之中，觀眾們是看得暢快淋漓的。同時(shí)，我們也應(yīng)該留意到“曲”，先不說(shuō)圓是由曲組成的，單看演員伸出來(lái)的手臂，都是帶有一定的彎曲，而不是筆直的。還有他們的蘭花指，也是一種“曲”。演員們從肩膀到指尖的道道彎曲，不僅僅是中國(guó)古典舞的一種特征，也讓我們看到那些是一條條可以無(wú)限向外延長(zhǎng)的曲線。 除了“圓”字和“曲”字，《千手觀音》中很明顯的也表現(xiàn)出了“擰”和“傾”兩個(gè)字。中國(guó)古典舞的體態(tài)講究“兩軸、三面”的子午線，即頸部和腰部這兩軸，頭、胸、腰這三個(gè)面不在一個(gè)運(yùn)動(dòng)平面上，是相互錯(cuò)位的，從而形成不用角度配合的造型美。同時(shí)，人們也一直認(rèn)為中國(guó)古典舞的最基本站勢(shì)是“子午式”的丁字步，即左腳在前、身體的其他部位對(duì)向其他不同的方位。關(guān)于“傾”，則是以胯部為折點(diǎn)，，向前或向旁傾倒。關(guān)于這兩個(gè)字，站在隊(duì)伍最前面的邰麗華在舞蹈前部和后部的靜立動(dòng)作可以看得出來(lái)。“傾”是很明顯的，而且身體的那三個(gè)部分也沒有在同一個(gè)運(yùn)動(dòng)平面上?？上У氖?，因?yàn)檠輪T們的褲子蓋過(guò)了腳，沒辦法驗(yàn)證“子午式”的丁字步。 “收”與“放”的并存。中國(guó)古典舞的動(dòng)作中，會(huì)表現(xiàn)出收聚力與外散力的沖突、轉(zhuǎn)化、過(guò)度與平衡。同時(shí)因?yàn)樵趧?dòng)作造型中上身與下身的關(guān)系處于擰傾的狀態(tài)中，所以使得動(dòng)作與技巧在發(fā)力上形成了留上身走上身，或是留下身走上身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在有限的“收”空間中預(yù)示著無(wú)限的“放”空間，在不停的流動(dòng)之中營(yíng)造出行云流水的整體效果，富有中國(guó)古典舞在動(dòng)態(tài)圓的時(shí)空之中的韻律美。在《千手觀音》中，我認(rèn)為演員們出手時(shí)那唰的一下到位，很好地詮釋了“放”的外散力。同時(shí)還有舞蹈中后部的快節(jié)奏手臂運(yùn)動(dòng)，也是“收”與“放”的體現(xiàn)。 在中國(guó)古典舞中，無(wú)論是屋子還是技巧，都體現(xiàn)了“仰”與“含”。只有做到位，才能體現(xiàn)該動(dòng)作舒展優(yōu)美，富有節(jié)奏對(duì)比。鑒于本人水平所限，實(shí)在沒能體會(huì)到《千手觀音》中體現(xiàn)出來(lái)的“仰”與“含”。 “萬(wàn)變不離其圓”，這就是中國(guó)古典舞的形體動(dòng)態(tài)式樣的主要特征。雖然“圓”并非中國(guó)古典舞的唯一特征，但是離開了“圓”的運(yùn)動(dòng)、“圓”的造型，就不能稱其為中國(guó)古典舞了。因?yàn)檫@“圓”，包含了我國(guó)民族舞蹈含蓄的韻律風(fēng)格，也蘊(yùn)藏了我們民族幾千年的文化積淀。 二、《千手觀音》的華麗登場(chǎng) 在服裝上，演員們掌中的“眼睛”是最能體現(xiàn)舞蹈的原型——千手觀音。在佛教中，千手觀音又稱千手千眼觀音、千眼千臂觀音等。根據(jù)佛教典籍的記載，“千”為無(wú)量及圓滿之義，以“千手”代表大慈悲的無(wú)量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無(wú)礙。千手觀音的普度眾生和慈悲，也是這個(gè)舞蹈想要表達(dá)出來(lái)的。 配樂對(duì)于這個(gè)舞蹈的成功也是功不可沒的。一開始的編鐘與編磬，帶領(lǐng)我們的情緒走入安詳之后。緊著著是人聲的佛音哼鳴，帶領(lǐng)我們走進(jìn)莊嚴(yán)與圣潔。然后是一段柔和的江南絲竹，讓我們想象到觀音的足跡走到江南。在江南絲竹的后部分，開始加入了更多的樂器和聲部，此前都只是三兩種樂器三兩個(gè)聲部的演奏。樂器與聲部的加強(qiáng)，是一種感情的鋪墊，為了過(guò)度到之后的帶有交響樂性質(zhì)的快板。激昂之后是一段慢板的佛音哼鳴，與開始首尾呼應(yīng)，但是通過(guò)聲部的疊加來(lái)區(qū)別于開始的佛音哼鳴。 看了很多個(gè)版本的《千手觀音》，春晚版本的布景是最漂亮的。演員身后的象征佛光的金色大拱門，以及充當(dāng)小舞臺(tái)的蓮花座，這些都是其他的版本所比不上的。同樣的，燈光的變換，也幫助渲染了情緒。 三、花開無(wú)聲，大愛無(wú)言 “震撼”、“激動(dòng)”、“流淚”——這是網(wǎng)友們留言時(shí)使用頻率最高的詞語(yǔ) 《千手觀音》很能感動(dòng)人，這點(diǎn)事毋庸置疑的。因而也有很多人在探討：究竟是舞蹈本身感動(dòng)人，還是因?yàn)槲枵呤菤埣踩硕袆?dòng)人。對(duì)于這個(gè)問題，就連張繼剛在面對(duì)記者提問的時(shí)候，也沒有做出回答。的確，糾結(jié)在這個(gè)問題上是沒有意義的。因?yàn)槲璧负臀枵咭呀?jīng)溶為了一體。沒有舞者在臺(tái)上的表演，舞蹈只是紙上面的平面、呆板的動(dòng)作；而沒有已經(jīng)編排好的舞蹈，舞者又怎能做出那些連貫流暢富于韻律的動(dòng)作和造型。 一個(gè)舞蹈的背后，凝聚著21位演員的汗水、老師們的辛勞。我們更應(yīng)該看到他們表現(xiàn)出來(lái)的那種意志與精神?！肚钟^音》是唯美的藝術(shù)與堅(jiān)強(qiáng)意志的結(jié)合！我想，正是很多觀眾都明白到這一點(diǎn)，在“我最喜愛的春晚節(jié)目”票選中，《千手觀音》以70%的支持率榮獲第一，首次出現(xiàn)歌舞類節(jié)目的支持率高于趙本山小品的支持率的情況。我想，觀眾們也是用投票來(lái)表達(dá)對(duì)他們的支持、對(duì)他們的愛。 “我們要懂得愛別人，也要懂得接受別人的愛。”——張繼剛 是的，那句話很好的詮釋了《千手觀音》的內(nèi)涵。因?yàn)檠輪T們殘疾人的身份，是談及《千手觀音》時(shí)無(wú)法回避的。在社會(huì)里，他們接受了人們的愛，在舞蹈里，他們表達(dá)了對(duì)人們的愛。“殘疾不是不幸，只是不便”，這是邰麗華的原話。的確，他們不需要健全人的同情甚至可憐，他們需要的是平等的對(duì)待。通過(guò)舞蹈，他們表現(xiàn)他們也能完成健全人所能做的事情，也表現(xiàn)了他們對(duì)美、對(duì)藝術(shù)的追求。 他們，于無(wú)聲處展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。 他們，在手臂間勾勒人性的高潔。 他們，就是千手觀音！告訴世人，要懂得愛別人，也要懂得接受別人的愛。 “我們都是千手觀音。”——觀眾留言的觀后感 千手觀音，旨在傳播愛。只要我們傳播了愛——無(wú)分大小，我們都是千手觀音。也真的希望，觀眾在看完《千手觀音》之后，不是僅僅感受到舞蹈里面表達(dá)的愛，更重要的是讓愛成為現(xiàn)實(shí)。 |
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