人生如寄，來(lái)去匆匆。這世界上，有些書可以走馬觀花，一掠而過(guò)，有些書則需要、也值得投注生命、情感和智慧，浸淫涵泳，反復(fù)研讀。毫無(wú)疑問(wèn)，成書于公元五世紀(jì)的六朝志人小說(shuō)名著《世說(shuō)新語(yǔ)》，就應(yīng)當(dāng)屬于后者。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》，南朝宋臨川王劉義慶（403－444）撰，梁代史學(xué)家劉孝標(biāo)（463－522）注，是我國(guó)文化史上一部極重要的經(jīng)典。自其成書以來(lái)，一直受到歷代文人士大夫的喜愛(ài)，它所傳遞的那種特立獨(dú)行的“魏晉風(fēng)度”有如光風(fēng)霽月，彪炳千古，令無(wú)數(shù)讀書人心向神往，諷詠步武，歷一千五百余年而未曾稍歇。

　　大凡好書，往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，從不同角度看《世說(shuō)新語(yǔ)》，觀感常常迥異，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”：從文化思潮立論者，說(shuō)它是一部“清談之書”（陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》）；從名士風(fēng)流著眼者，說(shuō)它是一部“名士底教科書”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）；自其大者而觀之，即便稱之為“中古時(shí)代的百科全書”亦不為過(guò)；自其小者而觀之，覺(jué)得它不過(guò)就是一部瑣碎饾饤、以資談助的“叢殘小語(yǔ)”、“尺寸短書”。蔡元培先生所謂“多歧為貴，不取茍同”（壽鵬飛《紅樓夢(mèng)本事辨證》蔡序），正此意也。

　　我也曾在一篇文章里，把《世說(shuō)新語(yǔ)》稱作一部中國(guó)人的“智慧之書、性情之書、趣味之書”（《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與卯金刀氏》，《文景》2003年第4期），以為生為中國(guó)人而不讀此書，殊為憾事！這部傳世經(jīng)典我讀了十余年，周而復(fù)始，欲罷不能。無(wú)形之中，《世說(shuō)新語(yǔ)》成了我精神生活中一個(gè)“不可須臾離也”的大自在，大迷題，無(wú)從回避，也不愿回避。不僅不回避，而且樂(lè)此不疲——樂(lè)讀、樂(lè)說(shuō)、樂(lè)思、亦樂(lè)解。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！本痛硕?，《世說(shuō)新語(yǔ)》又是我精神生活中的大美味，大享受！我甚至覺(jué)得，我所讀過(guò)的所有書（那當(dāng)然是極其有限的），都是為讀懂《世說(shuō)新語(yǔ)》所做的準(zhǔn)備！讀的遍數(shù)越多，想的越深入，我便越覺(jué)得這部書堪稱漢語(yǔ)言文學(xué)史上一部偉大的經(jīng)典，其主要編撰者劉義慶亦堪稱一位偉大的藝術(shù)家——兩者偉大的程度實(shí)不亞于我國(guó)古典小說(shuō)的不朽名著《紅樓夢(mèng)》和她的作者曹雪芹！

　　《中庸》有云：“人莫不飲食，鮮能知味?！薄舜蠖嘧x書，能讀出書中三昧的又有幾人？從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人一生真能讀懂一本書，足矣！東晉“風(fēng)流宰相”謝安年少時(shí)，曾請(qǐng)名士阮裕講解戰(zhàn)國(guó)公孫龍子的《白馬論》，阮裕遂寫了一篇論文以示謝安。謝安對(duì)文中的要旨并不能馬上理解，于是多次咨詢請(qǐng)教，直到明白為止。阮裕不禁感嘆道：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》24）這里的“能言人”亦可謂“解人”，蓋指阮裕自己，而“索解人”——尋求解答的人——?jiǎng)t指謝安。阮裕是說(shuō)：不僅對(duì)此一問(wèn)題能夠融會(huì)貫通的“解人”很難得，現(xiàn)在就連謝安你這樣孜孜不倦的求解之人也找不到了！

　　我于《世說(shuō)新語(yǔ)》，當(dāng)然不敢妄稱“解人”，但自信還算是個(gè)勉力而為的“索解人”。我“索解”的結(jié)果，就是發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》和《紅樓夢(mèng)》一樣，都是我們民族文化遺產(chǎn)中的“偉大之書”，它們的作者，也都是我們民族杰出人物中的“偉大之人”，他們的心靈，更是一顆放在世界文化史上也“多乎哉？不多也”的“美麗心靈”！

　　法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”我要說(shuō)，任何一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，必然來(lái)自一顆大慈悲、大關(guān)愛(ài)、大寬容的“美麗心靈”！沒(méi)有一顆這樣的“美麗心靈”，你就是獲得再多獎(jiǎng)項(xiàng)，賺取再多銀子，贏得再多粉絲，甚至被專家學(xué)者寫進(jìn)了“文學(xué)史”，又能怎樣？孫悟空剛當(dāng)上弼馬溫的時(shí)候，何等志得意滿，等他知道真相，便轉(zhuǎn)而埋怨玉帝老兒不僅“不會(huì)用人”，而且嚴(yán)重地“以貌取人”：“他見(jiàn)老孫這般模樣，封我做個(gè)什么弼馬溫，原來(lái)是與他養(yǎng)馬，未入流品之類”（《西游記》第四回）?！@世界上，有多少文學(xué)上的“弼馬溫”終生不曾獲得孫悟空的“自知之明”，不知道紅得發(fā)紫的自己，事實(shí)上“未達(dá)一間”、“未入流品”呢？

　　二

　　歷史已經(jīng)證明，未來(lái)也將繼續(xù)證明：在中華文明史上，《世說(shuō)新語(yǔ)》足可躋身“偉大之書”而無(wú)愧！說(shuō)它偉大，主要還不是從文化、文學(xué)或文獻(xiàn)價(jià)值上著眼，而是從民族的審美經(jīng)驗(yàn)史、心靈體驗(yàn)史和人類的精神超越史角度立論而得出的印象。從這一角度出發(fā)，如果說(shuō)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱一部偉大的靈性之書、人性之書、詩(shī)性之書的話，那么，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》亦然。某雖不才，請(qǐng)?jiān)嚿宰鹘庹f(shuō)，以就教于讀者諸君。

　?。ㄒ唬┱f(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部“靈性之書”，理由至少有二：

　　其一，它的書名是靈性的。我曾在拙著《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》（鳳凰出版社2007年版）的《自序》中，指出《世說(shuō)新語(yǔ)》有“五奇”，位列第一的就是“書名奇”?！笆勒f(shuō)新語(yǔ)”這書名，其實(shí)是對(duì)前代文化典籍繼承借鑒的產(chǎn)物：漢代學(xué)者劉向就有一部子書，題為《世說(shuō)》；漢初的名臣陸賈也寫有一書，名為《新語(yǔ)》。盡管“世說(shuō)新語(yǔ)”這個(gè)書名宋以后才真正確定下來(lái)，在此之前，它還有《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》等名目，但無(wú)論如何，“世說(shuō)新語(yǔ)”這四個(gè)漢字，已經(jīng)成為我們今天對(duì)這部書的唯一專用書名。

　　這書名“奇”在哪里？我以為首先在這個(gè)“世”字上?！笆馈弊旨瓤山M成“世界”一詞，亦可組成“世代”一詞。“世界”是個(gè)空間概念，“世代”則是個(gè)時(shí)間概念，所謂“三十年為一世”（《說(shuō)文解字》）。正是這個(gè)神奇的漢字，點(diǎn)明了這部書的“人間性”和“歷時(shí)性”。

　　再看“說(shuō)”和“語(yǔ)”。這兩字其實(shí)指涉了這部書的文體性質(zhì)，“說(shuō)”和“語(yǔ)”都是與歷史有關(guān)、而帶有小說(shuō)性質(zhì)的文類概念，在經(jīng)、史、子、集四部中應(yīng)該放在“子部”，在“子部”中又應(yīng)該放在“小說(shuō)家”這一類。有人把《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)作純粹的歷史記載，其實(shí)是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，因?yàn)闅v史記載在于“求實(shí)”，而小說(shuō)雜記則更多傾向于“好奇”——這個(gè)“好”是喜歡、追求的意思；歷史著作重在宣示道德訓(xùn)誡，所謂鑒往知來(lái)，而小說(shuō)作品則常常逸出道德藩籬而直奔審美經(jīng)驗(yàn)，重在賞心悅目。所以，這一類著作可算是歷史的“邊角料”和“剩余物”，大多由“好事者為之”，被稱為“史余”之作，或曰“稗官野史”。順便說(shuō)一句，在“九流十家”中，“小說(shuō)家”的地位一向都是最低的，不像現(xiàn)在，“小說(shuō)家”甚至可以成為大眾偶像。

　　接著再看“新”字。我以為這個(gè)“新”字最能標(biāo)明整部書的精神氣質(zhì)?！笆勒f(shuō)”如果可以理解為“關(guān)于這世界的某一時(shí)代的傳說(shuō)”，那么“新語(yǔ)”，則暗示了它與前代的傳說(shuō)大不相同，它的記載，無(wú)不體現(xiàn)了這一時(shí)代特有的“新面貌”和“新價(jià)值”，以及“與時(shí)俱進(jìn)”的“創(chuàng)新”精神。唯其如此，《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書才能“歷久彌新”，長(zhǎng)盛不衰。別的不說(shuō)，這個(gè)書名到現(xiàn)在都很“時(shí)尚”，許多報(bào)刊媒體的欄目動(dòng)輒以“世說(shuō)新語(yǔ)”冠名，文人墨客寫篇小品雜文，也常以“新世說(shuō)”標(biāo)目，“一世之說(shuō)”而成“百代新語(yǔ)”，說(shuō)明“世說(shuō)新語(yǔ)”這四個(gè)十分具有內(nèi)在張力的漢字，本身即充滿了深廣的文化內(nèi)涵和無(wú)窮韻味，并且已經(jīng)滲入我們民族的文化血脈中，成為“日日新，又日新”的文化遺產(chǎn)、人文符號(hào)了。這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡！

　　其二，形式是靈性的。這里的所謂“形式”，也即“編撰體例”或“文體”之謂。眾所周知，《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部編撰之書，魯迅說(shuō)它“纂輯舊文，非由自造”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），基本符合事實(shí)。但也要看到，《世說(shuō)新語(yǔ)》的編者在編撰體例上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，實(shí)不亞于任何一部“全由自造”的敘事文本，以至于最終形成了我國(guó)文言小說(shuō)史上一種特殊的文體——“世說(shuō)體”。大略而言，此書之體例約有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一是分門別類，以類相從?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》根據(jù)不同的主題，分成36個(gè)門類，分別是：

　　上卷：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)（所謂“孔門四科”）

　　中卷：方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽

　　下卷：容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡(jiǎn)傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙

　　和《論語(yǔ)》不一樣，《論語(yǔ)》的標(biāo)題是后來(lái)所加，一般是該篇第一則的頭兩個(gè)字或三個(gè)字，而《世說(shuō)新語(yǔ)》的門類標(biāo)題則是對(duì)記述主題的概括，可以統(tǒng)攝全篇，不僅如此，各門標(biāo)題還暗寓褒貶，自《德行》以至《仇隙》，越往后越貶，大致遵循一個(gè)“價(jià)值遞減”（駱玉明《世說(shuō)新語(yǔ)精讀·導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第8頁(yè)）的原則。這是此書一目了然的一個(gè)形式特點(diǎn)。

　　二是敘事以人為本，所記俱為“人間言動(dòng)”，所以魯迅稱之為“志人小說(shuō)”。而言、行之間，又重在記言。

　　三是形制上多為叢殘小語(yǔ)，篇幅短小。長(zhǎng)則一二百字，短則數(shù)十字，甚至一句話。

　　四是各門條目的編排，大體以人物所處時(shí)代為序。往往先兩漢，次三國(guó)，再次西晉，復(fù)次東晉，秦末和劉宋時(shí)也有零星記載，但不在主流。每門內(nèi)容，有一種潛在的“編年”意味。但同寫一個(gè)人物，相連的幾個(gè)條目，未必一定有事實(shí)上的先后關(guān)系。從整體上看，《世說(shuō)新語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)正是一種既以時(shí)序?yàn)榻?jīng)、人物為緯，又以36門敘事單元為綱、具體事件（人物言行）為目的雙重的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，從而使文本形成了一個(gè)無(wú)論是在歷史維度還是在文學(xué)（文本）維度都遙相呼應(yīng)、氣脈貫通的“張力場(chǎng)”。

　　五是每則所記，一般有一個(gè)中心人物，此人處于主位，其他人物則處于賓位。作者的意圖，大概是想以一個(gè)具體人物為中心，組成一條相對(duì)獨(dú)立的“故事鏈”。條目與條目之間，藕斷絲連，既留下了大量“空白”，又可獨(dú)立欣賞，后來(lái)的小說(shuō)如《水滸傳》、《儒林外史》“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的布局結(jié)構(gòu)，未嘗沒(méi)有受到《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響。

　　可以說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的這種體例，上承《論語(yǔ)》、《孟子》等文化經(jīng)典的記言傳統(tǒng)，下開(kāi)后世文言筆記小說(shuō)的先河，在美學(xué)上最具“中國(guó)特色”，堪稱一種英國(guó)文論家克萊夫·貝爾（1881－1966）所謂的“有意味的形式”。因?yàn)樗捏w例具有某種“程式化”特征，便于模仿，所以，后世續(xù)書和仿作層出不窮，這一系列的文言筆記小說(shuō)體例，被稱為“世說(shuō)體”。 這一文體的閱讀效果極具形式美學(xué)和接受美學(xué)的闡釋價(jià)值。我曾借用阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家博爾赫斯（1899－1986）的小說(shuō)題目，把《世說(shuō)新語(yǔ)》稱作我的“沙之書”，因?yàn)樗拇_是一部“循環(huán)往復(fù)，無(wú)始無(wú)終”的“活頁(yè)式”文本，無(wú)論你何時(shí)打開(kāi)它，都恍如走進(jìn)一座“小徑分岔”的文字迷宮、故事迷宮和人物迷宮，留連忘返，不知所之。這樣一種文體形式，看似簡(jiǎn)單便宜，其實(shí)非有大才華與大手筆者莫能辦，所以我說(shuō)劉義慶是個(gè)偉大的藝術(shù)家。

　　上述兩點(diǎn)，早已逸出文本之外，甚至逸出時(shí)間之外，這是《世說(shuō)新語(yǔ)》歷久彌新的文化密碼，也是其作為“靈性之書”的最佳證明。

　?。ǘ┱f(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部“人性之書”，理由至少有三：

　　其一，它的分類是高度人性的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的36門分類，不僅具有“分類學(xué)”的價(jià)值，以至于成為后世類書仿效的典范，而且還具有“人才學(xué)”甚至“人類學(xué)”的價(jià)值，它體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人物美學(xué)的新成果和新發(fā)現(xiàn)，也濃縮了那個(gè)時(shí)代對(duì)于“人”的全新的審美認(rèn)知和價(jià)值判斷。我們知道，孔子論人，承認(rèn)智力（或根性）上存在差異，曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）還說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）這里的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”者，所指其實(shí)就是“中人”?？梢?jiàn)孔子是以“中人”為分水嶺，把“人”分成了三類。這也就是所謂的“三品論人”模式。

　　降及東漢，班固撰寫《漢書》，特別開(kāi)列了一張《古今人表》，對(duì)孔子的“三品論人”進(jìn)一步細(xì)化，將古今人物分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九個(gè)品級(jí)，開(kāi)啟了“九品論人”的新模式，并直接催生了曹丕時(shí)代的“九品中正制”。三國(guó)時(shí)的思想家劉邵，又寫成《人物志》一書，對(duì)人的內(nèi)在才性進(jìn)行細(xì)致入微的學(xué)理分析，成為中國(guó)古代人才學(xué)理論的扛鼎之作。

　　成書于劉宋初年的《世說(shuō)新語(yǔ)》，正是受到漢末以來(lái)人物品藻和玄學(xué)清談風(fēng)氣影響的產(chǎn)物，它不僅記載了眾多歷史人物的嘉言懿行，同時(shí)也展現(xiàn)了那一時(shí)代對(duì)“人”的全新觀照和理解方式。班固的“九品論人”模式，還只是訴諸倫理道德的功利判斷，標(biāo)準(zhǔn)是單一的，眼光是靜止的，結(jié)果是固定的，所謂“蓋棺論定”，不可更改。而《世說(shuō)新語(yǔ)》則“發(fā)明”了一種全方位、多角度、立體式的對(duì)“人”的認(rèn)知評(píng)價(jià)模式，將“人之為人”的眾多品性分成自“德行”至“仇隙”的36門，加以全景式的、客觀的展現(xiàn)，和兼容式的、動(dòng)態(tài)的欣賞。這36個(gè)門類的標(biāo)題，都是當(dāng)時(shí)與人物評(píng)價(jià)和審美有關(guān)的文化關(guān)鍵詞，分散來(lái)看，各有各的特色，合起來(lái)看，其實(shí)也可以理解為一個(gè)個(gè)體的“人”的眾多品性及側(cè)面。從這個(gè)角度上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》既是一部展現(xiàn)眾多人物言行軼事的“品人”之書，也是一部把“人”所可能具有的眾多品性進(jìn)行全面解析的“人品”之書——毋寧說(shuō)，它是用1130條小故事塑造了一個(gè)復(fù)雜而有趣的大寫的“人”！《世說(shuō)新語(yǔ)》的這一體例創(chuàng)變，在我國(guó)人物美學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)可說(shuō)是“劃時(shí)代”的，充分體現(xiàn)了對(duì)人性理解的寬泛和深入。

　　其二，作者的視角是客觀的、多元的、寬容的，因而也是人性化的。盡管很多學(xué)者以為《世說(shuō)新語(yǔ)》乃“成于眾手”，劉義慶只是掛名主編，但結(jié)合劉義慶的出身、履歷、性格及生平思想，我以為，“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，文詞雖不多，然足為宗室之表”（《宋書·劉義慶傳》），且與名士、文人、僧侶多有交游的劉義慶，在《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰過(guò)程中，其作用是決定性的，主編身份實(shí)在不足以概括其貢獻(xiàn)，至少也應(yīng)該是“第一作者”。我們雖然不能說(shuō)劉義慶就是一個(gè)玄學(xué)家，但作為一個(gè)由晉入宋的文人政治家，無(wú)論在政治觀念、文化趣味、哲學(xué)思想等方面，他都表現(xiàn)出鮮明的玄學(xué)氣質(zhì)來(lái)，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂玄學(xué)氣質(zhì)，毋寧說(shuō)是一種追求精神超越、生命自由的氣質(zhì)，所以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們看到了儒、釋、道、玄等諸多思想的交匯、碰撞、合流。順便說(shuō)一句，有玄學(xué)精神的人可能未必是安邦定國(guó)的棟梁之材，但一般也絕不是冷血嗜殺的殘忍之輩。只要看看《政事》門的數(shù)十條故事，便可明了劉義慶認(rèn)可的乃是寬厚仁慈的無(wú)為之治，而不是嚴(yán)刑峻法的苛酷之政。

　　唯其如此，劉義慶才能用超越自我和時(shí)代局限的“第三只眼”來(lái)看待世界、歷史和蕓蕓眾生。這只眼睛幾乎可以等同于所謂“上帝之眼”，它明亮在歷史之前，也照燭在歷史之后，由于它有著某種常人稀缺的“神性”，因而才更接近于“人性”的本真。盡管36門分類暗寓褒貶，但作者的立場(chǎng)卻是客觀的、多元的、寬容的，是淡化道德判斷而深化審美判斷的。你甚至可以說(shuō)，作者是無(wú)立場(chǎng)、無(wú)是非的，只要是人的品性和特點(diǎn)，優(yōu)劣、雅俗、美丑、善惡等，作者一律“等距離”地展示在讀者面前，不加主觀評(píng)判，而相信清者自清，濁者自濁，關(guān)鍵是——作者相信讀者會(huì)做出自己的判斷。

　　老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)·第一章》）早已揭橥語(yǔ)言作為“言道”“達(dá)意”工具的有限性。孔子也說(shuō)：“予欲無(wú)言?！庇终f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所以“信而好古”的他選擇了“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》）。順此思路，莊子也說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”（《莊子·知北游》）這樣一種純客觀的“不言”、“不議”、“不說(shuō)”的立場(chǎng)和視角，其實(shí)更接近于我們通常所謂的“道”。而這個(gè)“道”，又是只可意會(huì)不可言傳的。這也就是所謂“言不盡意”。所以莊子又說(shuō)：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！保ā肚f子·外物》）在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們可以找到充分的例子來(lái)證明，劉義慶是個(gè)看重“不言之教”的藝術(shù)家：

　　謝太傅（謝安）絕重褚公（褚裒，字季野），常稱：“褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備?！保ā兜滦小?4）

　　王中郎（王坦之）令伏玄度（伏滔）、習(xí)鑿齒論青、楚人物，臨成，以示韓康伯，康伯都無(wú)言。王曰：“何故不言？”韓曰：“無(wú)可無(wú)不可?！保ā堆哉Z(yǔ)》72）

　　桓茂倫（桓彝）云：“褚季野皮里陽(yáng)秋?！敝^其裁中也。（《賞譽(yù)》66）

　　劉尹（劉惔）道江道群（江灌）：“不能言而能不言?！保ā顿p譽(yù)》135）……

　　劉義慶大概深知“言不盡意”之道，或者，他自知是個(gè)“不能言”的人，所以才選擇了“皮里陽(yáng)秋”式的“能不言”。這種“一切盡在不言中”的“價(jià)值中立”式的視角，毋寧說(shuō)是一種“大觀”視角。作者對(duì)他筆下的人物似乎不負(fù)任何道義的責(zé)任，喜怒哀樂(lè)、妍蚩美丑，全交給他們?nèi)ァ鞍缪荨保约簞t抱持“無(wú)可無(wú)不可”的心態(tài)，純作“壁上之觀”。古語(yǔ)說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f(shuō)作者主觀之“言”就是“形下之器”，那么，將這種“形下之器”降低到最小值甚至徹底“刪除”，無(wú)疑是明智之舉，因?yàn)橹挥羞@樣，一部充滿“人與事”的書，才能最大限度地接近“性與天道” 。所以，我們看到，對(duì)待一個(gè)人格上有嚴(yán)重污點(diǎn)的人，只要他在某一特定瞬間的言行，發(fā)出了人性的光芒，作者總能夠報(bào)以同情的甚至是欣賞的目光。

　　劉義慶似乎要告訴我們：人是有缺陷的，人性是復(fù)雜的，但人又是可愛(ài)的，值得欣賞和同情的，人性的閃光之處是可以照亮現(xiàn)實(shí)世界的黑暗的。在看似不動(dòng)聲色的敘述中，作者不僅給那些歷史人物撣去了時(shí)間的灰塵，也給道德減了壓，給人性松了綁，這是一種“偉大的寬容”，也是一種大境界和大智慧！

　　其三，對(duì)女性才智的欣賞和發(fā)現(xiàn)。孔子說(shuō)過(guò)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）歷來(lái)對(duì)圣人的這句話，文過(guò)飾非、曲意解說(shuō)者多有，但大家都忘了，圣人首先也是個(gè)“人”，每次想到這句話，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法——也許宅心仁厚的夫子吃過(guò)女人的虧，所以才這么出語(yǔ)輕詆也說(shuō)不定呢！我熱愛(ài)孔子，但我不能不說(shuō)，他老人家對(duì)女性似乎缺乏一種真正的理解和尊重，別的不說(shuō)，在他創(chuàng)辦的中國(guó)最早的“私立大學(xué)”里，我們就找不到一個(gè)“女生”！西漢學(xué)者劉向撰有《列女傳》，對(duì)歷代符合儒家道德的女性予以表彰，引起后世史家紛紛效仿，這固然可算是一個(gè)創(chuàng)舉，但以“三從四德”表彰女性，還不如直接表彰男性來(lái)得干脆。《世說(shuō)新語(yǔ)》正是在這一點(diǎn)上顯得不同流俗?！顿t媛》一門看似推重女性之“賢德”，實(shí)際上是標(biāo)舉女性之“才智”，32條故事個(gè)個(gè)精彩，可說(shuō)是一篇縮微版的《女世說(shuō)》，如此集中地贊美女性的才能智慧，意義真是非同小可。此外，像《言語(yǔ)》篇里的“謝女詠絮”，《文學(xué)》篇中的“鄭玄婢引詩(shī)”、謝安稱贊“家嫂”，《任誕》篇中的“阮籍別嫂”、“阮咸追婢”，《惑溺》篇中的“荀奉倩與婦至篤”以及王戎妻“卿卿我我”等故事，無(wú)不表現(xiàn)出一種嶄新的、不是“俯視”而是“平視”的女性觀。這固然是魏晉之際女性地位有所提高的表現(xiàn)，又何嘗不是劉義慶個(gè)人的女性觀的投影？而對(duì)女性的尊重和欣賞，正是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部“人性之書”的最有力的證明。

　　可惜的是，這種對(duì)女性才智的欣賞和發(fā)現(xiàn)，在后來(lái)的古典小說(shuō)中被忽略甚至拋棄了，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》中的女性依舊處于被貶斥、被丑化、被仇視、被清算的地位，直到古典小說(shuō)的偉大名著《紅樓夢(mèng)》橫空出世，舊道德中“男尊女卑”的觀念才遭遇到最有力的挑戰(zhàn)甚至徹底被顛覆，取而代之的是“女清男濁”，甚至是“女尊男卑”。君不見(jiàn)大觀園里的那些美麗女子，無(wú)不多才多藝，敢愛(ài)敢恨，個(gè)個(gè)是男人世界中難得一見(jiàn)的“性情中人”！從這個(gè)意義上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》所塑造的性情女子恰與《世說(shuō)新語(yǔ)》所發(fā)現(xiàn)的才智女性一脈相承，遙相呼應(yīng)。那個(gè)對(duì)女性的美有著深刻體察和感悟的賈寶玉，其實(shí)繼承了熱愛(ài)女性到“情癡”境界的荀粲、阮籍等魏晉名士的“文化基因”。杜甫詩(shī)云：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”從這個(gè)意義上說(shuō)，劉義慶和曹雪芹，豈不是一對(duì)心心相印的“隔代知音”？

　　（三）說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部“詩(shī)性之書”，至少也有兩條理由：

　　其一，它的文字是詩(shī)性的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是中古語(yǔ)言文字的“活化石”，是許多膾炙人口的成語(yǔ)典故的“集散地”，凡讀過(guò)此書的人，無(wú)不被其“簡(jiǎn)約玄淡，爾雅有韻”（袁褧語(yǔ)）的文字所傾倒，所折服。在后世文人的詩(shī)詞中，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人、事、物、語(yǔ)，都有著驚人的“引用率”。那些美妙的文字，如王子猷的“何可一日無(wú)此君”，謝道蘊(yùn)的“未若柳絮因風(fēng)起”，司馬紹的“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安”，桓溫的“樹(shù)猶如此，人何以堪”，《言語(yǔ)》篇的“千里莼羹，未下鹽豉”，《賞譽(yù)》篇的“清露晨流，新桐初引”，等等，稍加改動(dòng)便是絕妙好辭，它們不僅是詩(shī)歌的“素材”，它們本身就是詩(shī)！魯迅稱道《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言，說(shuō)它“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”，正是把握住了這種在敘事文學(xué)中并不多見(jiàn)的詩(shī)性特質(zhì)。難怪，每當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一則文字雋永、意蘊(yùn)豐厚的掌故妙語(yǔ)，總是會(huì)說(shuō)——“可入《世說(shuō)新語(yǔ)》”！

　　其二，它的總體審美趣味是詩(shī)性的，能夠喚起讀者超越性的生命體悟和形而上的哲學(xué)思考。中國(guó)古代的小說(shuō)書，除了《紅樓夢(mèng)》，很少有像《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣涉及到人的存在問(wèn)題并做出超越性和詩(shī)性解答的。曹雪芹筆下的“大觀園”猶如一個(gè)超凡脫俗的理想國(guó)，從園中人經(jīng)常賦詩(shī)聯(lián)句，可以讓我們聯(lián)想到西哲“人，詩(shī)意地棲居”這個(gè)著名的命題，而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《雅量》、《容止》、《任誕》、《巧藝》諸篇，實(shí)則早已點(diǎn)醒人的自我超越和詩(shī)意棲居問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》早于《紅樓夢(mèng)》一千多年，率先在“說(shuō)部”中尋求著“人”在這個(gè)世界上的精神出路和靈魂皈依。更有甚者，此書通篇體現(xiàn)了某種和諧與包容，有一種海納百川的大氣度，大風(fēng)流，作者的目光是別有賞會(huì)的那種：儒與道，禮與玄，莊與諧，雅與俗，智與愚，狂與狷，一言一動(dòng)，一顰一笑，一象一境，一丘一壑，但凡體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性、主體創(chuàng)造性以及自我超越性，作者無(wú)不報(bào)以同情的理解，予以真心的欣賞和傳神的描繪，這使得無(wú)論何時(shí)何地的讀者，只要開(kāi)始閱讀這本書，總會(huì)產(chǎn)生一種“近在咫尺”的親切感，進(jìn)而走進(jìn)一個(gè)波瀾壯闊的史詩(shī)性畫卷。那些特立獨(dú)行的人物、膾炙人口的故事、傳神寫照的描畫、活色生香的文字，正是附著在這樣一艘擺脫了空間和重量羈絆的時(shí)光之船上，才獲得了抵達(dá)現(xiàn)在和撞擊心靈的巨大能量和撩人魅力！王子猷“雪夜訪戴”的典故之所以迷人，正在于人的“沉重的肉身”在王子猷“造門不前而反”的那一刻，飛升到了一種自由澄明之境，難怪凌濛初評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“讀此飄飄欲飛！”

　　看似史而超越史，不是詩(shī)而勝似詩(shī)，并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)——這就是《世說(shuō)新語(yǔ)》帶給人的充滿哲思和詩(shī)性的審美愉悅。它不斷地啟發(fā)我們思考：人究竟應(yīng)該怎樣超越自我的局限和世俗的藩籬，雖不遺世而自高蹈，雖不煊赫而自高貴，實(shí)現(xiàn)真正的“神超形越” ？

　　有人把《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)作“史料”來(lái)看待，甚至用于階級(jí)分析的斗爭(zhēng)哲學(xué)，這正如把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的活教材一樣，實(shí)在是“見(jiàn)木不見(jiàn)林”、棄其“神”而就其“形”的一孔之見(jiàn)。暴殄天物至此，煮鶴焚琴若斯，可發(fā)一嘆！

　　三

　　近讀劉再?gòu)?fù)先生的《紅樓夢(mèng)悟》，發(fā)現(xiàn)他在闡釋《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也提到了《世說(shuō)新語(yǔ)》：

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》不寫帝王功業(yè)，只寫日常生活，它記錄了許多遺聞趣事，呈現(xiàn)了許多人物的音容笑貌，從而奠定了中國(guó)小說(shuō)的喜劇基石?！度辶滞馐贰房梢哉f(shuō)是《世說(shuō)新語(yǔ)》的伸延與擴(kuò)大。中國(guó)小說(shuō)有輕重之分，“重”的源于《史記》，“輕”的源于《世說(shuō)新語(yǔ)》?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》都太“重”，學(xué)得走樣。《紅樓夢(mèng)》則輕重并舉，而且舉重若輕，有思想又有天趣，極深刻的思想就在日常的談笑歌哭中。（《紅樓夢(mèng)悟》，三聯(lián)出版社2006年版，第108頁(yè)。）

　　劉先生以“輕”“重”論文學(xué)，可謂別具只眼。更為難得的是，他從小說(shuō)史的角度出發(fā)，把《世說(shuō)新語(yǔ)》稱作“中國(guó)小說(shuō)的喜劇基石”，是古典小說(shuō)中“輕”的一脈的源頭，真是言人未言，道人未道。事實(shí)上，《世說(shuō)新語(yǔ)》從頭至尾都洋溢著這么一種超越倫理道德、是非功過(guò)的“喜劇精神”，可以說(shuō)，中國(guó)真正意義上的幽默文學(xué)正是從《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)始的。諸如《言語(yǔ)》、《任誕》、《排調(diào)》、《輕詆》、《假譎》等門類充滿幽默感自不必說(shuō)，就連《傷逝》、《忿狷》、《汰侈》、《儉嗇》、《惑溺》等門類，也隨處可見(jiàn)讓人忍俊不禁乃至捧腹大笑的開(kāi)心故事。特別是它那短小、輕靈、雋永的形式特點(diǎn)，不是和我們今天喜聞樂(lè)見(jiàn)的“段子文學(xué)”有異曲同工之妙嗎？《世說(shuō)新語(yǔ)》不是沒(méi)有涉及歷史道義、國(guó)家興亡和個(gè)人悲劇，但它絕不在任何一個(gè)悲情對(duì)象身上做過(guò)多的盤桓和流連，作者不斷變換的視線和被剪裁成吉光片羽似的人、事、物、語(yǔ)，使人世間原本沉重乏味的一切，變得短暫、輕快、生動(dòng)、美麗！作者似乎在說(shuō)：一切都將過(guò)去，肉體終會(huì)消滅，永恒的，不過(guò)就是那一瞬，一個(gè)不可愛(ài)的人也會(huì)因?yàn)槟且凰玻兊脣趁目上?！這，就是我們的民族文化中土生土長(zhǎng)的喜劇精神。生活再艱難，世道再黑暗，都無(wú)法阻擋我們飽經(jīng)滄桑和憂患的臉上隨時(shí)綻放出如花笑顏！

　　宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”（《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》）乍一看這段議論充滿矛盾和荒誕，但它所描述的又恰是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。這里的“藝術(shù)精神”表現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，就是一種充滿靈性、人性和詩(shī)性的“喜劇精神”！而且，越是動(dòng)蕩不安、禮崩樂(lè)壞的亂世，越是盛產(chǎn)這種偉大的藝術(shù)精神和喜劇精神，因?yàn)樗刑搨蔚牡赖屡枷瘛⑶逡?guī)戒律和“絕對(duì)真理”都被顛覆了，打碎了，世界——人的世界和語(yǔ)言的世界——顯示出了赤裸裸的荒謬和猙獰，這時(shí)候，唯一具有欣賞價(jià)值的只有“人與自然”——而且是“自在”、而非“自為”意義上的“人與自然”！

　　所以，我們看到，在魏晉那樣一個(gè)亂世，“存在”的廢墟上竟開(kāi)出嬌艷的生命之花來(lái)，對(duì)人生悲劇性和荒誕性的發(fā)現(xiàn)，使名士群體轉(zhuǎn)而去追求它的喜劇性和藝術(shù)性：藥與酒、嘯與歌、仕與隱、美貌與才情、山水與巧藝、愛(ài)情與死亡……無(wú)不顯示出可觀、可賞、可笑與可愛(ài)的一面來(lái)。學(xué)理一點(diǎn)說(shuō)，正是漢代以來(lái)建構(gòu)起來(lái)的儒家“認(rèn)識(shí)論”體系的瓦解，才迫使人們轉(zhuǎn)而去擁抱老莊、去探求那“無(wú)中生有”的“本體論”，進(jìn)而從“禮”走向了“玄”。當(dāng)我們回眸一望的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們的成績(jī)是偉大的，用宗白華先生的話說(shuō)就是——“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然（的美），向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”！如果沒(méi)有這種“超越一切而上”的藝術(shù)精神和喜劇精神，亂世人生該是多么的無(wú)聊和無(wú)趣！

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》肇始的這種“藝術(shù)精神”和“喜劇精神”，不僅于我們民族有價(jià)值，于東方文明有價(jià)值，甚至可以“放之四海而皆準(zhǔn)”——每一個(gè)熱愛(ài)生命、自由和藝術(shù)的人，都會(huì)為之傾倒，為之唏噓，為之流連！日本人大沼枕山就曾寫過(guò)兩句漢詩(shī)：“一種風(fēng)流吾最愛(ài)，六朝人物晚唐詩(shī)。”誠(chéng)哉斯言也！

　　四

　　作為一個(gè)《世說(shuō)》愛(ài)好者和研究者，我很早就有一個(gè)想法，就是用一種相對(duì)比較平易的形式，和適合一般讀者接受的方式，將《世說(shuō)新語(yǔ)》與“魏晉風(fēng)度”的方方面面，展現(xiàn)在讀者面前，讓更多的人能夠打開(kāi)這部豐富多彩的奇書，看看一兩千年前，生活在我們這個(gè)國(guó)度上的非常之人，以及他們的非常之語(yǔ)、非常之事。于是，就有了這本《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》。

　　當(dāng)我把本書的設(shè)想大致厘定之后，得到了廣西師范大學(xué)出版社的肯定和支持；與此同時(shí)，承蒙復(fù)旦大學(xué)郜元寶教授推薦，安徽電視臺(tái)《新安大講堂》欄目邀我去講“世說(shuō)新語(yǔ)”這個(gè)專題。盡管我對(duì)媒體講壇節(jié)目頗有保留，但一來(lái)深為郜元寶先生的雅意所感動(dòng)，二來(lái)所講內(nèi)容乃在自己多年研究范圍之內(nèi)，自忖晉人的風(fēng)采在當(dāng)今也確有為我們所取資的地方，所以也就恭敬不如從命，講了“典故”系列十二講，心里未嘗不誠(chéng)惶誠(chéng)恐，如履薄冰。盡管此書是以講稿的形式展開(kāi)，但我內(nèi)心深處，還是更希望這書不是一部“講稿”，而是適合一般讀者閱讀的“讀物”，所以，在文字的大體風(fēng)格上，我做了相應(yīng)的調(diào)整和潤(rùn)色。

　　本書共分三部分，分別是：人物篇、典故篇和風(fēng)俗篇；共三十二講，以上、下冊(cè)印行。需要說(shuō)明的是，無(wú)論典故還是風(fēng)俗，我的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)仍舊是一個(gè)“人”字。當(dāng)然，漢末魏晉的那一段波詭云譎、刀光血影的歷史大事，也會(huì)在對(duì)“人”的講述中穿插介紹。但愿從這些精心選擇、編排和演繹的人物、典故和風(fēng)俗“景觀”中，一般讀者能夠?qū)Α妒勒f(shuō)新語(yǔ)》與“魏晉風(fēng)度”，有一個(gè)比較全面、立體、鮮活的了解。由本書采用的體例所決定，一些原始材料，以及個(gè)別在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題，正文敘述不宜展開(kāi)的，一般放在注釋中稍作辨析，以供讀者參考。本書寫作過(guò)程中，參考了不少古今《世說(shuō)新語(yǔ)》研究成果，恕不一一列舉，就在這里一并表示謝意吧。

　?。ㄔd《社會(huì)科學(xué)論壇》2009年第13期）

　　附錄一：《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》目錄

　　1、《一種風(fēng)流吾最愛(ài)——世說(shuō)新語(yǔ)今讀·人物篇》目錄

　　一部偉大的書可以怎樣讀（代序）

　　人物篇

　　○1郭泰 “第三種人”與“第三條路”

　　大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)

　　太學(xué)領(lǐng)袖

　　“無(wú)愧碑”

　　○2阮籍 我活過(guò)，我愛(ài)過(guò)，我寫過(guò)

　　玄遠(yuǎn)至慎

　　至性佯狂

　　仕隱雙修

　　禮豈為我輩設(shè)？

　　活著才是硬道理

　　○3嵇康（上） 龍性誰(shuí)能馴？

　　身世迷離

　　龍章鳳姿

　　才高性峻

　　構(gòu)怨鐘會(huì)

　　○4嵇康（下） 不自由，毋寧死

　　壯詞絕交

　　放論管蔡

　　呂安事件

　　廣陵絕唱

　　○5王衍 誰(shuí)料清談竟誤國(guó)？

　　“寧馨兒”

　　一世龍門

　　祖尚浮虛

　　墻倒眾人推

　　○6陸機(jī) 華亭鶴唳豈得聞？

　　將門英才

　　虎落平陽(yáng)

　　小人不可得罪

　　○7王敦 一不做，二不休

　　田舍忍人

　　“王與馬，共天下”

　　狼抗剛愎

　　不得其死

　　○8王導(dǎo) 江左管仲知是誰(shuí)？

　　天生的政治家

　　開(kāi)風(fēng)氣的清談家

　　可愛(ài)的幽默家

　　因?yàn)椤皭?ài)”，所以“怕”

　　○9庾亮 我是矛，也是盾

　　“豐年玉”

　　禮玄雙修

　　美貌無(wú)罪

　　埋玉之恨

　　○10桓溫 是流芳？還是遺臭？

　　奇骨英物

　　賭徒與老兵

　　是梟雄，也是名士

　　多情應(yīng)笑我

　　伴君如伴鼠

　　○11謝安（上） 從隱士到賢相

　　“新出門戶”

　　后生可畏

　　高臥東山

　　“遠(yuǎn)志”與“小草”

　　芝蘭玉樹(shù)

　　○12謝安（下） 是真名士自風(fēng)流

　　鎮(zhèn)安朝野

　　清談宗主

　　“小兒輩大破賊”

　　長(zhǎng)歌當(dāng)哭

　　2、《一種風(fēng)流吾最愛(ài)——世說(shuō)新語(yǔ)今讀·典故風(fēng)俗篇》目錄

　　典故篇

　　○1雪夜訪戴 一個(gè)人的烏托邦

　　○2仲舉禮賢 秋波頻傳儒道間

　　○3叔度汪汪 神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾

　　○4難兄難弟 有其父必有其子

　　○5管寧割席 陽(yáng)關(guān)道與獨(dú)木橋

　　○6小時(shí)了了 焉知來(lái)者不如今？

　　○7床頭捉刀 假作真時(shí)真亦假

　　○8契若金蘭 向死而生的友誼

　　○9劉伶病酒 醉翁之意不在酒

　　○10情鐘我輩 龍種跳蚤集一身

　　○11看殺衛(wèi)玠 史上最美死亡事件

　　○12東床坦腹 婚姻的傲慢與偏見(jiàn)

　　風(fēng)俗篇

　　○1美容之風(fēng) “神超形越”的夢(mèng)

　　○2服藥之風(fēng) 無(wú)“毒”不丈夫

　　○3飲酒之風(fēng) 存在與虛無(wú)

　　○4清談之風(fēng) 道可道，非常道

　　○5汰侈之風(fēng) 暴發(fā)戶與敗家子

　　○6嘲戲之風(fēng) 語(yǔ)不“損”人死不休

　　○7藝術(shù)之風(fēng) “傳神阿堵”分外明

　　○8隱逸之風(fēng) “人間蒸發(fā)”為哪般？

　　后記：“這世界不再令人著迷”

　　附錄二：專家薦語(yǔ)

　　劉強(qiáng)君書稿寄來(lái)的那天，我做了一個(gè)“夢(mèng)”，夢(mèng)見(jiàn)他坐在王導(dǎo)與謝安之間談《世說(shuō)新語(yǔ)》，大有當(dāng)仁不讓之概。主位上的劉義慶問(wèn)身邊的劉孝標(biāo)：“此何人也？”孝標(biāo)對(duì)曰：“汝南慎陽(yáng)劉強(qiáng)也，與叔度同鄉(xiāng)，亦臣忘年之友?！绷x慶又問(wèn)：“何以都無(wú)所聞？”孝標(biāo)笑道：“才秀人微之士古來(lái)多有，此君雖位末名卑，而雅好《世說(shuō)》，前已有《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》問(wèn)世，頗為可觀。吾家書籍文章，當(dāng)盡與之?！绷x慶乃揮麈道：“請(qǐng)賜酒！既為《世說(shuō)》功臣，吾當(dāng)聘為臨川王記室參軍?！?br>
　　——曹 旭（著名學(xué)者、詩(shī)學(xué)專家、上海師范大學(xué)教授）

　　寫好《世說(shuō)》，需有才、情、氣。歷來(lái)求解人不易。劉強(qiáng)君即是上佳的解人。他將《世說(shuō)》看作靈性之書、人性之書、詩(shī)性之書，一路寫來(lái)，逸氣飛揚(yáng)，無(wú)拘無(wú)束，得其靈性之精妙；大處用心，深切細(xì)微，更得其人性之美好；而滿紙春意，又深得江南三月草長(zhǎng)鶯飛之詩(shī)意也。《世說(shuō)》諸魂，地下有知，歸歟？

　　——胡曉明（著名學(xué)者、文論家、華東師范大學(xué)教授）

　　劉強(qiáng)先生的《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》一書在認(rèn)真閱讀并吃透原著的基礎(chǔ)上，結(jié)合古往今來(lái)的相關(guān)歷史知識(shí)和人生價(jià)值命題，進(jìn)行了深入的思考和耙梳，并且以深入淺出而又優(yōu)美散淡的表述方式呈現(xiàn)給社會(huì)普通讀者。因此，該書做到了科學(xué)性、知識(shí)性、普及性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)研究普及化的典范之作。

　　——寧稼雨（著名學(xué)者，《世說(shuō)新語(yǔ)》專家，南開(kāi)大學(xué)教授）

　　《世說(shuō)》易讀好讀，而難于深讀精讀，因其簡(jiǎn)約玄遠(yuǎn)，短小零碎，不講時(shí)空，不明本末。劉強(qiáng)先生《世說(shuō)新語(yǔ)今讀》結(jié)構(gòu)上總分人物、典故、風(fēng)俗三篇，兼得紀(jì)傳、志書與紀(jì)事本末之長(zhǎng)，篇下分講，講列小節(jié)，講間相續(xù)，篇外相連，述論時(shí)既入乎其內(nèi)，又出乎其外，正可揚(yáng)《世說(shuō)》體例之長(zhǎng)，而補(bǔ)所不足。既有辭章之美而又不離學(xué)術(shù)之根、義理之本。再加語(yǔ)言風(fēng)趣，定位不凡，可讓未讀與已讀《世說(shuō)》之人都能循序漸進(jìn)地對(duì)《世說(shuō)》與魏晉大勢(shì)作一深入了解，并從中獲取生存之智慧。此亦堪稱“智慧之書、性情之書、趣味之書”也。

　　——?jiǎng)ド▽W(xué)者，《世說(shuō)新語(yǔ)》專家、湖南工業(yè)大學(xué)教授）

　?。ā兑环N風(fēng)流吾最愛(ài)：世說(shuō)新語(yǔ)今讀》，劉強(qiáng)（留白）著，上下冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社2009年9月、11月出版）