【樂(lè)書(shū)第二】

　　太史公曰：余每讀虞書(shū)，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰「治定功成，禮樂(lè)乃興」。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？

　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。

　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：「放棄詩(shī)書(shū)，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！冠w高曰：「五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？」二世然之。

　　高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。

　　至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不論。

　　又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。曲曰：「太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友?！贯岱ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：「天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進(jìn)曰：「凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：「黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?br>
　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。

　　凡音者，生於人心者也；樂(lè)者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，硃弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

　　人生而靜，天之性也；感於物而動(dòng)，性之頌也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。

　　樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。

　　樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

　　大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。禮者，殊事合敬者也；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；詘信俯仰級(jí)兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。

　　樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明於天地，然後能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜驩愛(ài)，樂(lè)之也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。

　　王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。

　　天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂(lè)者天地之和也。

　　化不時(shí)則不生，男女無(wú)別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂(lè)著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰「禮云樂(lè)云」。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；其治民佚者，其舞行級(jí)短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。大章，章之也；咸池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂(lè)盡也

　　天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。

　　樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之：哀樂(lè)之分，皆以禮終。

　　樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生；而禮，反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。

　　樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮別異，禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。

　　是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角生，蟄蟲(chóng)昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。

　　樂(lè)者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；商祝辯乎喪禮，故後主人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。

　　樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。

　　夫人有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。

　　是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發(fā)作於外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也。類(lèi)小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)於樂(lè)：故曰「樂(lè)觀其深矣」。

　　土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸。狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。

　　凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬(wàn)物之理以類(lèi)相動(dòng)也。

　　是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂(lè)廢禮不接於心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰「樂(lè)者樂(lè)也」。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。

　　德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

　　樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊；君子以好善，小人以息過(guò)：故曰「生民之道，樂(lè)為大焉」。

　　君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣」。

　　樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。故禮主其謙，樂(lè)主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷(xiāo)；樂(lè)盈而不反，則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。

　　夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)諸聲音，形於動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡於此矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形。形而不為道，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

　　夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。

　　魏文侯問(wèn)於子夏曰：「吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？」

　　子夏答曰：「今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語(yǔ)，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，■雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)之與音，相近而不同?！?br>
　　文侯曰：「敢問(wèn)如何？」

　　子夏答曰：「夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。詩(shī)曰：『莫其德音，其德克明，克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！淮酥^也。今君之所好者，其溺音與？」

　　文侯曰：「敢問(wèn)溺音者何從出也？」

　　子夏答曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。詩(shī)曰：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！环蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩(shī)曰：『誘民孔易』，此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」

　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂(lè)，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」

　　答曰：「病不得其眾也?！?br>
　　「永嘆之，淫液之，何也？」

　　答曰：「恐不逮事也。」

　　「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？」

　　答曰：「及時(shí)事也?！?br>
　　「武坐致右憲左，何也？」

　　答曰：「非武坐也?！?br>
　　「聲淫及商，何也？」

　　答曰：「非武音也?！?br>
　　子曰：「若非武音，則何音也？」

　　答曰：「有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」

　　子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」

　　賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸阜蛭渲畟浣渲丫?，則既聞命矣。敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？」

　　子曰：「居，吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷反商，未及下車(chē)，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車(chē)而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車(chē)甲弢而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」

　　子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？」

　　師乙曰：「乙，賤工也，何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛(ài)者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；明乎齊之詩(shī)者，見(jiàn)利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問(wèn)樂(lè)。

　　凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

　　故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。

　　而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。」師涓曰：「諾?！挂蚨俗伲?tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：「臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！轨`公曰：「可?！挂驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：「習(xí)矣?！辜慈ブ畷x，見(jiàn)晉平公。平公置酒於施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：「今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！蛊焦唬骸缚?。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：「此亡國(guó)之聲也，不可遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國(guó)削?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢玻炻勚??！箮熶腹亩K之。

　　平公曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽(tīng)之?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢?，原聞之?！箮煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。

　　平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之將敗?！蛊焦唬骸腹讶死弦?，所好者音也，原遂聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。

　　聽(tīng)者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。

　　太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離於前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生於無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。

　　樂(lè)之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)。審音知政，觀風(fēng)變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。