|
淺談中國“西化”與“傳統文化”
作者：佰驥 ?。牐?br> ?。牐?br>當談到“西化”問題是，不少人會在第一時間里想到“麥當勞”或者“肯得基”，當然也或是“好來烏”。其實那些都是表面現象，真正的“西化”卻是在中國人的內心之中，是一些改變了我們傳統價值觀的信條。很簡單的一個例子，當有人提及：“實力等于文明，利益高于一切”的信條時?？梢哉f這些才是真正“西化”的典型。有不少人會把“溫斯頓.丘吉爾”的名言：“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。”當作真理。此正是大方向改變了我們的事實，是從內心的潛意識里改變了中國人的價值觀，不是吃“麥當勞”或者“肯得基”那樣地簡單。 數千年的東方文明里，當有那么個東方民族“西化”的時候，肯定不會承認自己的失敗。我們知道，日本很早以前就開始“脫亞入歐”。但我們同時發(fā)現，他們還保留著自己的民族特色。節(jié)日里穿上民族服飾，或者坐在“塌塌米”上喝著“米酒”，那些不就是哪個民族的嗎？不錯，這些是他們民族的。但拔開他們的那些民族花哨，去直面哪個民族的內心思想，我們才能找到什么是真正的“脫亞入歐”。“西化”是在腦子里的，流于表面的裝飾，充其量不過是一些不甘于失去的心理慰籍，如此而已。 最近，有報道說：“西方媒體把中國歷史上的“鄭和下西洋”，描寫成侵略與壓迫其它民族的事件。” 這一點也不奇怪，西方文化理解的“鄭和下西洋”的確應該如此。西方文明的“大航海”時代，是伴隨著殖民、殺戮、搶劫，傳教士后面跟著的是槍炮，政府縱容海盜肆意搶劫殺人，成億計的人類被當成豬狗這樣的動物變賣，這一切就是“實力等于文明，利益高于一切”的西方信條。以己度人，他們當然要如此理解“鄭和下西洋”，他們怎么能夠明白呢？ 現在不少中國人認為，如果我們在“鄭和下西洋”時代，也如此作為，那么這個世界不就是我們的了嗎？我們不就是世界上最強大最偉大的先進文明嗎？況且，當時中國的明朝，國力世界第一，科技領先，中國人完全是有這樣的條件，而去這樣做。當時，比中國落后的西方世界，尚能以“大航海”之中的“犯罪活動”促進經濟與科技，中國人如果也如此作為，那么中國不也成了“日不落”的帝國，殖民地遍及世界嗎？ 可惜，中國文明不是西方文明，中國價值觀不是西方價值觀。中國能夠數千年不滅且不倒。他必定有其自己的原因。以戰(zhàn)爭發(fā)起的“羅馬帝國”今何在？橫掃歐亞的“蒙元帝國”又今何在？當時，他們是最強大的，如果“實力等于文明”理論成立的話，那么他們也是最文明的?？墒?，他們這樣的文明就如曇花一般地一影而逝，而我們至今還在，并且不斷延續(xù)。這個原因何在呢？ “鄭和下西洋”，帶去的是機械是植物種子，是幫助人類進步的善良舉動。它符合中國人傳統的“天下”概念，符合中國人傳統的“有教無類”博大胸襟，明朝的中國人沒有“科技產品”限制出口，也不賣鴉片，更加不會把人們當作豬狗販賣。傳統的中國文明只需要人們認同中國的富強與先進。從而，也幫助人們向先進富強的中國文明靠攏。充其量，也不過認個中國為“天朝”，如此而已。 “教化”成為了中國文明的特征之一，滲透于文化的每一個層面。西方文明強調的是實用性，而實用性，必定需要快速看到利益，比如：西方文明指定的法規(guī)，為的是約束人們的行為，需要立即見效的功用。而中國文明，在文化里更多滲透的是“教化”，由此“禮義廉恥”與“孝道”等成了人們的行為準則，而法規(guī)也變成了具有很大的左右空間，同時法規(guī)也將這些行為準則納入了自己的中心，一切就圍繞著改造人們的思想服務。這個就是區(qū)別，傳統的中國法規(guī)傾向于改造人們的思想。而西方法規(guī)傾向于約束人們的行為。 最近，美國“新奧爾良”臺風災難，就體現出了約束與思想改造的結果區(qū)別。法規(guī)失效后，可能導致人類野性流露。當然，我在這里無意拿美國與中國進行災難行為對比。由于，過去的教育缺乏普遍性。就是說，由于是技術與物質條件限制，不是每個人都能對“禮義廉恥”與“孝道”之類進行系統教育，所以在中國也存在不少人們的瘋狂之舉。但無疑，此種行為爆發(fā)，缺乏道德教育是個重要因素。談到道德教育，我們應該能很快想到“三字經”之類的中國古典書籍，中國的傳統教育注重的就是道德教育，其是主課，始終貫徹的主要內容 。而傳統的西方教育，就體現在實用性，技術課也就成為了主流。 西方文化與中國文化在思想意識上就是分界線。如果讓我來籠統理解，那么中國傳統就是以道德為主旨，對人類思想改造性的教育，此教育妄圖滲透到每一個家庭與生活習慣中。西方文化，是一個以實用性較強的體系，道德被置于在從屬地位，與中國的對道德教育力度遠遠不能相比。所以，在我看來，西方人應該更能放任自己的行為，當實用主義的“利益”上升時，其薄弱的道德意志，就將被“利益”壓制下去，很多時刻他們的“謀利”犯罪，可能還不會具有罪惡感。 再說“鄭和下西洋”，我們可以看出，同樣的航海，帶出的結果完全是不同的，西方的航海罪惡了世界，肥了自己。中國的航海，搞得大明朝國力困頓，但卻帶給了人們中醫(yī)、水稻、織布等文明技術。那些想象著“我們當時也應該象西方那么做”的中國人，其實是被“西化”了。那么，我們當時沒有象西方那樣做，做錯了嗎？ 我曾在《歷史輪回》一文里談到，中國歷史具有自己的規(guī)律，基本上符合中國人的諺語“三十年河東，三十年河西”之說。何謂百年恥辱？何謂落后必定挨打？我在《歷史輪回》的一文里曾說道：蒙元時期的百年恥辱，比之近代的百年恥辱遠遠要過之。當時的中國人被劃分為三六九等，一級壓一級，上級對下級享受著侮辱性的特權。中國人被事實列為劣等民族，且是用法律規(guī)定下來，這個在近代有嗎？同樣是征服世界的企圖，蒙元成功了，大半個世界文明區(qū)被淪為蒙元的掌中之物，而近代中國卻擊潰了日本的侵略。前后如此一比較，就會明白，所謂的中國近代“百年恥辱”，并非在中國歷史上是獨一無二的，而且并不是只有一次二次的所謂“屈辱歷史”。中國文明的歷史規(guī)律，就是每過一段時間，必定會陷入低潮，此與“落后必定挨打”無關，難道說蒙元比中國文明先進？大宋在當時是個落后的文明？事實是完全相反的，宋朝的科技與經濟的先進幾乎是貫穿于他的大部統治時期。那么，為何最后還是不能抵擋住蒙元的侵略呢？這個就是中國歷史的低潮期，“三十年河東，三十年河西”的規(guī)律之說，才是中國上下起落的主因。中國歷史上可不止一次被擊倒，我在《歷史輪回》一文中說道: “中國歷史一直在重復著這樣一個過程，一個財富聚集到極端再平均分配出去的過程。當一個時代開始之初，需要做的就是平均財富與權力的分配，窮人重新得到了土地，所有財富將作出再分配。過去的窮人也許就是推動時代前進的功臣良將，他們得天下之后首先想到的就是重新分配權力與財富，于是戰(zhàn)亂荒廢的土地重新煥發(fā)了生機，人民大眾開始休養(yǎng)生息。若干年后，土地與財富將再一次被集中，上臺的窮人成了新權貴，新權貴的后代成了老權貴，當時造反打天下的口號逐漸遺忘，窮人政權開始色變直至變質，社會在前進的過程中會不斷地產生出新財主，同時又在不斷地淘汰著弱者，土地與資源被財主與權貴們不斷地兼并，最后將產生出財富與土地高度集中的社會，到窮人的壓力再也無法承受時，那么揭桿而起的時刻又將產生，然后得天下者又再經過權力與財富的再分配，如此就導致了無休無止的輪回過程。”“無論歷史上的任何帝國，都是先從內部出現問題，最后才會由外部的推力把他給擊垮。在中國歷史上所有的強盛王朝，都是先從內部問題才促使出外部威脅，直至最后崩潰。宋未朝廷腐敗奸孽當道，結果先后發(fā)生，王小波、李順起義、宋江、方臘起義等，最后導致蒙元入關，江山易主。明末，李闖王舉旗，最后導致吳三桂開關，引清軍入主中原。至清未，歷史輪回弊病在現，以太平天國為首的民間武裝揭桿而起，中國大部分地區(qū)再墜戰(zhàn)火，之后才引來八國聯軍攻克北京，不久大清王朝就土崩瓦解。” 以上就是我講的中國歷史規(guī)律。《歷史輪回》此文，爭議很大，不少人認為有迷信成份。但我希望，看的人能看完全文，而且用“歷史唯物主義”的眼光去尋找此文講的中心，此文既不是宣揚迷信，也并非否定“農民起義”與土地財富再分配的合理性，而是認為這個是歷史的必然，是完全合理的，看此文必須要把握住文中的對“規(guī)律”的解說，也就是輪回說的科學理解，不要想偏了。 所謂的中國近代“百年屈辱”，就是中國的低潮期，此歷史并不希奇。而非中國的傳統文化真正地出了什么重大的問題。中國崛起，也毫無希奇之處。被蒙元擊潰之后，中國窮得一貧如洗，大明朝的開國皇帝，朱元璋一家被滿門餓死，能窮成這樣，我想也不用我再描述什么。同樣，窮困如此，在科學技術上也不可能有所作為，人們?yōu)楸Ｃ?。那么，還何來有閑心研究這個研究哪個呢？可是，中國的歷史就是這樣，一旦行政統一完整，大明朝就象竄一樣地往上漲GDP，科學技術更是層出不窮，到朱元璋之后的朱棣時代，赫然已經是世界第一強國。我這樣說，并非是認為過去的文化就是很先進，時代總是進步的，人們的思想也會越來越文明，文化需要不斷改革，去除創(chuàng)新，大明朝時代的文明就比上個時代更進一步。我想說的是，相對于當時的時代，此無疑已經是當時時代的文明頂峰。 中國的崛起與衰弱，有其自然的歷史規(guī)律，我們不能用“百年屈辱”來否定中國自己的先進文化。當然，此先進文化是需要不斷適應時代。至現代，當然不能再有“君臣父子”概念，但完全可以“忠民愛國”，此理論與中國傳統文化并無向背，“民是水，水才能養(yǎng)政府這條魚”，去掉不適應時代的文化殘余，那么中國文化還是這個世界上最先進的文明，此是毫無疑問的。中國文化，也并非是導致落后的原因。在我看來，現在這個“西化”成“四不象”的中國，才是中國歷史上最沒出息的時代。中國歷史已經證明，中國一旦被完整地行政統一，中國是很容易成為世界第一強國，此毫無希奇之處，“崛起”一說幾乎就是“多余”。 以道德教化的文化，是中國文化的中心內容。中國文化的先進性，將來將會被事實證明，將來的人類，必定把自己的注意力集中到對自己的道德教育上來?？萍荚较冗M，導致人類的自我毀滅，甚至毀滅一切的概率就越大?？萍枷冗M也產生出個人力量的危害度，在網絡上造病毒，此損人不利己的行為，就是缺乏道德的又一例證。越是科學技術的進步，就越需要個人的道德約束力。誰能肯定，一個道德淪喪之人，不會造個病毒出來傳染人類呢？同時，也包含著象“克隆”這樣技術的興起，從而對人類的“倫理道德”構成挑戰(zhàn)。此還是人類初級發(fā)展時期的冰山一角。將來科學技術的進步，與個人力量強大，很可能導致“法規(guī)”效力的降低。現在，網絡犯罪不就成了個人力量與法規(guī)的較量。此較量，事實已經成為了“法規(guī)”效率降低的明顯例證。所以，人類在將來，必定會把道德教育置于首位，此也是毫無疑問的。 為何？為了這么個短短的所謂“百年屈辱”，放棄我們的優(yōu)秀文化呢？令人譏諷的是，此“百年屈辱”在中國歷史上并不少見。那么中國消亡了嗎？沒有，并且一次次地崛起，一次次地成為世界第一強國。反觀，歷史上世界的所有其它先進文明，哪個不是“灰飛煙滅”？而惟獨我們幸存了下來，這個是偶然的嗎？不是，正是我們一直來擁有不斷改正與適應時代的中國文化，是我們的文化保護了我們，指導著我們一次次成為先進的強國，成為先進且文明的天朝圣地。 在現今中國“四不象”的“西化”進程中，我只想說：如果我們放棄了自己，哪怕我們真的富強了，那也不過是別人的文化延伸而已，此已經毫無意義。 有人說，民族文化是需要保留，不能全部否認。問題是，保留什么？否認什么？如果光在外面套一件民族服飾，這個就叫作保留民族文化的話，那么我認為還是讓他滅亡的好。因為，我并不想做個披紅掛綠的小丑。當一個民族，只剩余一件衣褲時，他還是死去的好，這樣個物件，無疑是在時時刻刻地提醒著你，你們被滅亡了。 真正需要保留，是我們的思想，是精神，是中國文化里面的精粹。例如，貫徹始終的道德至上教育，是“禮義廉恥”與“孝道”，是“忠民愛國”的適應時代的等等思想，是真正我們自己的東西。而非象猴子一樣地掛個布條就算是“人”，整成個“四不象”的怪物。當有人把溫斯頓.丘吉爾的名言：“沒有永遠的朋友只有永遠的利益”當作真理，當有人后悔在“鄭和下西洋”之中不夠自私與兇惡時，我知道我們的中國文化已經徹底崩塌。 有人說：“文化的消亡，才是真正的滅亡”。而近代所謂的“百年恥辱”，不過是中國歷史上，短短的一個重復過的歷史低潮而已，但它竟然導致了全體中國人文化自殺，把如此先進的文明與文化殺去，且還沾沾自喜，而其中透露出的悲哀，都已經是令人無法言表。 中國文化在數千年的文明間，已經救助了自己的子孫無數回，其歷來都是這個世界之中最先進，最文明的文化。舉目四望，有多少個落后的文明被中國文化所教化。而現在，我們已經被“西化”成了“四不象”。將來，這個“四不象”的文化還能救助中國人一次嗎？我不知道，也許中國就在這一次，也就那么一次，她將象世界歷史中，所有曾經強盛一時的文明一樣消亡，千年不倒的民族，最后也就成了神話。而其罪，無疑就是當代丟棄自己文化的中國的不孝子孫來承擔，而其的光輝，也將永遠留給了中國人偉大而智慧的先輩們。 |
|
|
