嚴(yán)格地說，學(xué)習(xí)本身就是一種思維活動(dòng)。這種思維活動(dòng)的效果如何，在很大程度上取決于思維方法的選擇和適用。因此，研究各種思維方法對學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用是十分必要的。
    一、歸納和演繹
    歸納和演繹屬于推理的思維方法，是根據(jù)原有知識(shí)推出新知識(shí)的思維形式。在學(xué)習(xí)中運(yùn)用這兩種思維方法作指導(dǎo)時(shí)，必須明確各自的作用和相互關(guān)系。恩格斯曾指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充”(((自然辯證法))71年版206頁)。
    首先，歸納和演繹是對立的、方向相反的兩種思維方法歸納的實(shí)質(zhì)在于從個(gè)別、特殊到一般，從不大一般到更大一般的概括。而演繹則相反，從一般到特殊，從許多現(xiàn)象的一般屬性到認(rèn)識(shí)個(gè)別現(xiàn)象屬性。這兩者在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有著特定的作用和地位。當(dāng)認(rèn)識(shí)了許多個(gè)別和特殊的事物需要從中得出一般認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就要適用歸納；當(dāng)認(rèn)識(shí)了一般的東西后，又去研究特殊、個(gè)別的事物時(shí)，就要適用演繹。
    其次，客觀事物中一般和特殊、個(gè)別總是辯證地結(jié)合在一起的，人的認(rèn)識(shí)也是從個(gè)別、特殊到一般，再由一般到特殊、個(gè)別，因此歸納和演繹就在人們總的認(rèn)識(shí)過程中辯證地統(tǒng)一了起來。它們互為前提、互相補(bǔ)充。一種方法在認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段、一個(gè)方面發(fā)揮作用。當(dāng)認(rèn)識(shí)超出這個(gè)階段、這個(gè)方面，并轉(zhuǎn)到那個(gè)階段、那個(gè)方面時(shí)，一種方法就轉(zhuǎn)化為另一種方法。認(rèn)識(shí)再發(fā)展，兩種方法之間再發(fā)生轉(zhuǎn)化，即歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹轉(zhuǎn)化為歸納。    
    二、分析和綜合
    歸納和演繹在認(rèn)識(shí)過程中所起作用的局限性表明，我們不能夸大它們的作用，但同時(shí)也還必須注意分析其他思維方法的作用。在前面所說推出新知識(shí)的過程中，實(shí)際上已經(jīng)滲
透著分析和綜合的作用。
    在以分析和綜合的思維方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)貫穿分析和綜合的辯證應(yīng)用。當(dāng)遇到矛盾的普遍性、共性和特殊性、個(gè)性這兩個(gè)方面的時(shí)候，應(yīng)該用分析方法；當(dāng)認(rèn)識(shí)普遍性和特殊性、共性和個(gè)性如何聯(lián)結(jié)起來形成矛盾總體的時(shí)候，應(yīng)該用綜合方法；當(dāng)區(qū)分矛盾的主要方面與次要方面，把各種矛盾區(qū)分為主要矛盾和次要矛盾的時(shí)候，應(yīng)該用分析方法；當(dāng)認(rèn)識(shí)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面彼此如何聯(lián)結(jié)起來構(gòu)成一個(gè)事物、一個(gè)過程的時(shí)候，應(yīng)該用綜合方法，當(dāng)將矛盾雙方的關(guān)系區(qū)分為對立的方面、同一的方面，并且作分別考察的時(shí)候，顯然得用分析；當(dāng)從斗爭性和同一性的相互聯(lián)結(jié)上來考察事物的性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)候，顯然得用綜合。在學(xué)習(xí)中為了認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其發(fā)展過程，就必須認(rèn)識(shí)其特殊性、了解矛盾各個(gè)方面及其每一方面所占的特定地位、相互依存關(guān)系，等等。這就是一個(gè)分析過程；為了了解矛盾在總體上和相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，從而認(rèn)識(shí)過程的本質(zhì)，這就是綜合?？傊?，學(xué)習(xí)過程離不開分析和綜合。分析任何矛盾的過程，都既存在著認(rèn)識(shí)矛盾的各個(gè)方面，又存在著認(rèn)識(shí)矛盾各個(gè)方面的相互聯(lián)結(jié)，就是說既要分析，又要綜合，是分析與綜合的辯證統(tǒng)一。
    三、抽象和具體
  　學(xué)習(xí)所面對的是客觀存在的具體對象，要認(rèn)識(shí)、把握它們，僅僅停留在感性直觀上是不夠的。為了深入客觀世界必須暫時(shí)離開客觀世界，為了掌握具體必須進(jìn)行抽象，并且經(jīng)過抽象之后再達(dá)到具體。于是就形成了相應(yīng)的思維方法，這就是科學(xué)的抽象方法和由抽象上升到具體的方法。
    所謂科學(xué)的抽象方法是指在認(rèn)識(shí)過程中，有意識(shí)有目的地撇開認(rèn)識(shí)對象的某些方面、因素和屬性，并將對象某一方面的關(guān)系、屬性抽取出來加以認(rèn)識(shí)。這樣就可以離開感性的具體，深入到事物的內(nèi)部，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。但需要注意的是，這種方法得到的認(rèn)識(shí)結(jié)果，雖然反映了本質(zhì)、一般和規(guī)律，可是這個(gè)本質(zhì)、一般、規(guī)律畢竟只是整體、統(tǒng)一體中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。因此認(rèn)識(shí)不應(yīng)該到此為止，還立該繼續(xù)前進(jìn)，將抽象再上升為具體。由此也證明。抽象不是認(rèn)識(shí)的目的，而是認(rèn)識(shí)的方法和手段，得到的認(rèn)識(shí)成果只是反映對客觀事物認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)階段，因此當(dāng)認(rèn)識(shí)揭示了現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到抽象的時(shí)候，思維就開始了向相反方向運(yùn)動(dòng)，即由抽象向具體運(yùn)動(dòng)，并在本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上反映體。    
    大量事實(shí)表明，學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)從具體到抽象、從抽象到具體的辯證發(fā)展過程。當(dāng)然，隨著所學(xué)內(nèi)容的不同和學(xué)科特點(diǎn)的不同，從抽象上升到具體的方法在不同內(nèi)容和學(xué)科中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)者應(yīng)靈活地掌握和正確地運(yùn)用。
    四、“聯(lián)結(jié)”和“反聯(lián)結(jié)”
    所謂聯(lián)結(jié)，就是人在知覺的時(shí)候，把所感知的對象聯(lián)結(jié)起來，并且把這些新的知識(shí)(信息)同以前的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)迅速地結(jié)合起來。否則新感知的信息就不能變成知識(shí)而轉(zhuǎn)化為智能的一部分。古代人們把天穹上觀察到的星星聯(lián)結(jié)成群體，就是星座。可見，人們只有把新知覺到的信息同以前知道的結(jié)合起來，再把它們納入已有的知識(shí)體系之中，才能夠產(chǎn)生新的思想。
    一般來說，大學(xué)生在不同程度上也都具有反聯(lián)結(jié)的能力。這種能力在思維活動(dòng)過程中的表現(xiàn)，是使知覺和以前積累的知識(shí)相對抗，避免“先存知識(shí)”的壓力，把新學(xué)到的東西同夾雜在其中的解釋分開。它竭力使所學(xué)習(xí)和觀察到的東西“純凈化”，這就是思維的“反聯(lián)結(jié)”。
    但是，在運(yùn)用聯(lián)結(jié)和反聯(lián)結(jié)指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)注意的是：過分熱衷于把所學(xué)到的東西同既有的知識(shí)聯(lián)結(jié)起來，常常會(huì)受到無情的捉弄，導(dǎo)致荒謬的解釋。因此，在運(yùn)用“聯(lián)結(jié)”時(shí)，還必須運(yùn)用“反聯(lián)結(jié)”來同它進(jìn)行抗衡，加以調(diào)節(jié)，才能正確地尋求真理，獲取真知。
    五、系統(tǒng)思維方法。
    大學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是要注重知識(shí)的系統(tǒng)性，因此運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法把所學(xué)內(nèi)容有機(jī)地串聯(lián)起來，以便更好地把握其知識(shí)體系，不斷地向?qū)W習(xí)的深度和廣度進(jìn)軍。
    怎樣運(yùn)用系統(tǒng)思維方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)?我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾作過形象的描述。他把通過閱讀來掌握書本內(nèi)容的過程，比作先“從薄到厚”再“從厚到薄”的過程：“在對書中每一個(gè)問題都經(jīng)過細(xì)嚼慢咽，真正懂了之后，就需要進(jìn)一步把全書各部分內(nèi)容串連起來理解，加以融匯貫通，從而弄清楚什么是書中的主要問題，以及各個(gè)問題之間的關(guān)聯(lián)。這樣我們就能抓住統(tǒng)帥全書的基本線索，抓注貫串全書的精神實(shí)質(zhì)。我常常把這種讀書過程叫做‘從厚到薄’的過程”。
    六、突變思維方法
    突變理論是7'O年代發(fā)展起來的一門新理論。突變理論認(rèn)為，事物的變化不是均勻的，而是存在著一個(gè)“突變點(diǎn)”。當(dāng)事物在外力作用下達(dá)到突變點(diǎn)時(shí)，事物立刻發(fā)生突變，出現(xiàn)一種質(zhì)的飛躍。突變理論還認(rèn)為，事物的突變過程不是一個(gè)簡單的單向運(yùn)動(dòng)過程，而是一個(gè)復(fù)雜的雙向矛盾過程。當(dāng)事物在外力作用下開始變化時(shí)，事物內(nèi)部也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)一種抑制這種變化，促使事物保持原來狀態(tài)的“張力”。
    當(dāng)事物在外力作用下克服這種張力，達(dá)到突變點(diǎn)時(shí)，事物立刻發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)入一種新的穩(wěn)定狀態(tài)，其張力作用也隨之消失。而當(dāng)外力作用使變化達(dá)不到突變點(diǎn)時(shí)，又由于內(nèi)部張力的反作用，便會(huì)使事物逐漸恢復(fù)到原來狀態(tài)，致使外力所作的功趨近于零?；谑挛镒兓倪@一特性，為促其達(dá)成預(yù)期的突變，就需要對其施以強(qiáng)大的外力作用，即在事物變化的時(shí)間、空間、節(jié)奏、方向、程序上集中力量施加強(qiáng)刺激，創(chuàng)造種種有利于突變的外部條件，并抑制內(nèi)部種種張力因素，促其迅速發(fā)生突變，以進(jìn)入一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)，即使外力作用消失后，也不會(huì)恢復(fù)原狀。這就是事物變化的一種突變規(guī)律。
    學(xué)習(xí)過程的實(shí)貢是知識(shí)在大腦留下“印痕”的過程。這一過程不是自然而然完成的，是在學(xué)習(xí)者的突變思維和客觀條件的綜合作用下強(qiáng)制完成的。這樣才使知識(shí)在大腦中處于“銘刻”的穩(wěn)定狀態(tài)。在這一過程中，大腦在受到知識(shí)輸入的外部刺激時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一種“張力”現(xiàn)象——疲倦、遺忘、走神、疼痛，不接受信息等。而當(dāng)學(xué)習(xí)者這種張力現(xiàn)象能夠主動(dòng)施以有效的思維控制時(shí)，使每次知識(shí)輸入能夠不斷地產(chǎn)生“共鳴”，便會(huì)引起突變，將輸入的知識(shí)以一種新的穩(wěn)態(tài)銘刻在學(xué)習(xí)者的大腦里。學(xué)習(xí)中運(yùn)用這種突變思維方法，關(guān)鍵在于確保單位時(shí)間內(nèi)有足夠的知識(shí)刺激才能引起突變，才能使輸入的外部知識(shí)長久地留植于腦海中。
    運(yùn)用突變思維方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)，可采用多種形式，如當(dāng)學(xué)習(xí)條件較好時(shí)，可適用錄音、錄像、模型、圖表等多種信息載體同時(shí)進(jìn)行知識(shí)輸入，刺激大腦皮層的各個(gè)部位，引發(fā)突變；當(dāng)學(xué)習(xí)環(huán)境不佳時(shí)，可就某一知識(shí)進(jìn)行單渠道的反復(fù)循環(huán)輸入，進(jìn)行局部強(qiáng)刺激，引發(fā)突變；當(dāng)進(jìn)行課堂聽講時(shí)，可采取壓縮式輸入方法，在短時(shí)間內(nèi)對知識(shí)的精華部分強(qiáng)聞博記，加深“印痕”，引發(fā)突變，等等。但是無論采用何種形式，在本質(zhì)上都是以加大單位時(shí)間內(nèi)的信息量，進(jìn)行密集型知識(shí)輸入來達(dá)到知識(shí)短期內(nèi)留植于大腦的目的。運(yùn)用這種方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)的好處是：其一它有利于大學(xué)生根據(jù)專業(yè)發(fā)展不斷選學(xué)新知識(shí)，其二它可以大大縮短學(xué)習(xí)周期；其三它可以使大學(xué)生擺脫知識(shí)儲(chǔ)存的負(fù)擔(dān)和壓力，其四它可以極大地發(fā)掘?qū)W習(xí)者的潛能，提高學(xué)習(xí)效率和效能。
    為了少走彎路，減少不必要的重復(fù)和精力耗費(fèi)，在運(yùn)用突變思維方法時(shí)，應(yīng)遵循六個(gè)基本原則：一是內(nèi)容優(yōu)化原則，即在單位時(shí)間內(nèi)輸入的知識(shí)必須是和預(yù)期目標(biāo)相關(guān)知識(shí)的精華部分，而不是各種輔助知識(shí)或過渡知識(shí)的大雜燴，目的是在有效時(shí)間里得到“高品位”的知識(shí)輸入，避免各類知識(shí)混合輸入而引起負(fù)遷移效應(yīng)。因此要注意知識(shí)的精選和有機(jī)的搭配，并對相互影響的知識(shí)在輸入時(shí)間上予以區(qū)分。二是知識(shí)同型原則，即輸入的知識(shí)必須是同類型的或具有兼容性，以及有利于產(chǎn)生正遷移作用的知識(shí)，盡量減少相互干擾大的知識(shí)同次輸入，目的在于使知識(shí)輸入產(chǎn)生的效果盡快達(dá)到突變點(diǎn)，避免知識(shí)間相互抵消而做無用功。三是輸入適量原則，即在引發(fā)突變的知識(shí)輸入中，每次大小要與學(xué)習(xí)者的接受能力相適應(yīng)。為此，要因人而異。四是逐步遞增原則，即隨著輸入次數(shù)的增多，知識(shí)輸入的頻率、難度可逐步增大，以盡快達(dá)到突變點(diǎn)所需要的知識(shí)積累，因此要把握遞增時(shí)機(jī)、環(huán)節(jié)，做到每次幅度不宜過大，防止弄巧成拙。五是接近突變點(diǎn)原則，即每次知識(shí)輸入都要接近或達(dá)到突變點(diǎn)。這就要求學(xué)習(xí)者必須善于把握各自突變點(diǎn)到來時(shí)的征狀特點(diǎn)，如知識(shí)輪廓似隱似現(xiàn)等，以集中全力沖刺，引發(fā)突變。六是  短周期、高頻率原則。知識(shí)輸入有時(shí)不可能一次到位。為促  成知識(shí)盡快到位，引發(fā)突變，必須在短時(shí)間內(nèi)就同一知識(shí)單元反復(fù)輸入，反復(fù)刺激大腦皮層，加深“印痕”。這就要求每次輸入的知識(shí)單元要單一，間隔要盡可能縮短，最好是一鼓作氣，連續(xù)進(jìn)行。
    需要提醒的是，在運(yùn)用此方法指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，可能會(huì)遇到一些困難。因此，學(xué)習(xí)者要有充分的精神準(zhǔn)備。首先要樹立堅(jiān)定的信心，堅(jiān)信運(yùn)用此法可以在短期內(nèi)創(chuàng)造出學(xué)習(xí)上的    “奇跡”其次要充分發(fā)揮各自的非智力因素的作用，以配合其學(xué)習(xí)；同時(shí)還要充分發(fā)掘潛能，強(qiáng)制地調(diào)動(dòng)自身在接受新知識(shí)方面所固有的往往被忽視的能量•