第二十一課 20080415_陰陽應象大論

 

由拎壺蔥整理

大家可以聽到吧，是這樣啊，我們講課講了這么長時間了，因為我們是從氣道中醫(yī)的角度來講中醫(yī)，包括現(xiàn)在講的《內(nèi)經(jīng)》，我本人認為《內(nèi)經(jīng)》是建立在氣的層面上的，但是我不知道大家對氣的概念有無了解，我記得有幾次讓大家做了一些查氣的一些實驗，主要的一個目的是讓大家知道氣是實際存在的，我記得最早跟大家交流的時候就跟大家說，氣不是一種概念也不是一種哲學，而是一種實際的存在，并且舉了八點關于對氣的一個普遍的認識，今天應該是總結《陰陽應象大論》，在講之前大家可以問下關于氣的問題，咱們可以交流一下氣，大家可以暢所欲言，問什么都可以，我先做簡短的解答，加深一下大家對氣的理解。因為這個氣啊大家如果不能實實在在的認識他的話，那么大家始終是隔靴搔癢，或者是不能有所感覺，那么對學中醫(yī)也好啊，對世界觀也好啊，可能終究缺乏直接的認識，所以我講中醫(yī)啊，無非是講氣的道理和氣的存在，讓大家對熟悉的世界有一種嶄新的認識，不然的話大家永遠停留在對物質(zhì)思考的層面上，而不能領悟比物質(zhì)層面更高的氣的層面，那么對中醫(yī)也不能有一個全面的了解，那么學中醫(yī)就會很苦很枯燥，走很多彎路，到頭來可能也沒有悟到中醫(yī)的真諦，但是從開始就從氣的角度來認識思考來把握，慢慢把氣的概念融入到我們工作學習生活當中，久而久之大家就發(fā)現(xiàn)這個氣原來他的運行軌跡和運行方式如此簡單直接明了而易于體察，如果通過這么多次的講課，讓大家能夠進入氣界、氣的世界，那么也就達到了我的一個目的。

你看我們呼吸無非是一口氣，氣從物質(zhì)角度來講就是吸入空氣，呼出二氧化碳和其他的濁氣，其實如果從氣的層面上來講，納清而吐濁，吸入的是清氣，吐出的是濁氣，并在呼吸之間完成了整個氣機的運化和轉化。古人不是說了嘛，吸入是肝與腎，呼出是心與肺，他說的無非是一個氣機深淺層次的吐納的一個比喻，而并非實質(zhì)的心肺肝腎。古人只是基于五臟六腑以及四肢百骸有形的物質(zhì)來解釋氣的依托或者根據(jù)，最終反映的是整個氣機的變化，而現(xiàn)在很多人認為氣是有磁性的，有電磁場，有波長，但是最終這個氣、這個電磁波只是一個表現(xiàn)形式，并非是氣的本來面目，如果想真實認識氣必須靠我們的感覺，而非一切的物質(zhì)觀測。

很多搞經(jīng)絡的用一些儀器儀表進行測度，這些終究以物質(zhì)來研究氣，因為本身氣層次是高于物質(zhì)的，那么拿低于氣的層次的物質(zhì)來研究氣是不可能真正認識氣，也象對我們的心念的理解一樣，如果拿物質(zhì)儀表儀器規(guī)格尺度來理解心終歸是舍本逐末，緣木求魚，這個心神又是一個層次，神的層次，而氣的層次是存在于神和形之間的層次，他起到一個承上啟下的作用，在整個存在的當中起到一個很關鍵的作用，我們老祖先實實在在的認識了氣，在中醫(yī)方面留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典的著名，他希望后人重新回到氣的認識，并且以之治病，所以后來給大家講的《陰陽應象大論》主要目的就是讓大家通過五臟論發(fā)現(xiàn)氣的特性和氣的種類。

記得給大家說過，這個五藏并非實指，我們有形的五臟只是心臟肺臟脾臟肝臟和腎臟，而是指氣的五種形態(tài)，氣的形態(tài)可以分為4、6、8、10都可以分，就像一塊蛋糕一樣，你可以切幾塊，但是這個五有他的特殊性，在人身體上表現(xiàn)了成五份的這個現(xiàn)象，化生五臟嘛，其中清氣上升變成心與肺，濁氣下降變成肝與腎，這個降之極是腎，升之極是心，那么這個升的過程中表現(xiàn)的是肝臟，降的過程中表現(xiàn)的是肺臟，在中焦調(diào)停斡旋的是脾臟，他是這樣的來分嘛，所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》一般管腎不叫腎臟叫腎氣，不叫肝臟叫肝氣，心不叫心臟叫心氣，脾不叫脾臟叫脾氣，肺不叫肺臟叫肺氣，所以氣化而成形，也即五臟通過有形五臟之氣化，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對五臟根本立論，那么好下面我們把五臟論腎臟最后一段我們給解釋一下，然后我們串一下五臟論所有的論述，看看我們是不是用一條法則、用氣道的規(guī)律來完成對這個五臟論的橫向的解釋。

“在志為恐”，誰“在志為恐”什么叫做志呢？你可以認為這個志就是心智的意思，就像我們的情智心智，這是一種心神的變化，所謂恐就是恐懼，人大恐會出現(xiàn)一種什么氣化的表現(xiàn)呢？我記得跟大家說，神統(tǒng)氣，氣化形，什么意思呢？就是真正氣的主宰是心神，而不是其他的，所以這樣一來就把我們的心神放在了最重要的位上，讓我們真正可以得到自由是心，而并非是物質(zhì)的主宰。你看氣已經(jīng)是非常玄妙了，那么氣又受心神的主宰，這個心神由誰發(fā)出呢？就是由各位發(fā)出，那么我們就有可能做真正的主人，而不受氣和形的約束，那么做到這樣是非常不容易的，這個就需要后天的修煉，這樣就不多說了，但是由于我們這個心神與氣形是相依相從的，所以說還受到氣和形的制約，那么這個是一對矛盾，當我們受到外界環(huán)境影響和恐怖的時候，人的心智產(chǎn)生了恐的這種變化，那么根據(jù)心神統(tǒng)氣的理論，那你整個的氣機會產(chǎn)生突然的變化，比如突然受到驚嚇恐怖，那么整個人的氣機是會順速的改變。

他具體發(fā)生的過程是這樣的，一個人經(jīng)歷了大恐的時候，因為我們說恐既嚇嘛，舉了這么一個很典型的比喻，人驚恐的時候會驚訝，出了兩種情況，第一驚則氣亂，因為恐和驚有一點相似之處，所以驚恐往往放在一起，第二氣機會大動，或者會選擇逃跑或者是躲避或者是藏匿，這個人的形體還沒有行動的時候，由于心神的變化導致整個的氣機提前進入逃跑、藏匿、驚亂的一種狀態(tài)，因為腎臟主收藏，這個時候整個的氣機的影響使腎臟中的堅固之氣受到干擾。

說一個非常簡單的道理，比如說守軍守住一個山頭，不斷有兵攻上來，所有士兵恐怖想逃跑，那么這個時候誰是腎臟，你可以說這個保管員或者是兵部藏在地堡中的，或者是一些很精微的一些守軍，這個都可以作為腎臟的一個比喻。那么他們也會受到這個環(huán)境的影響產(chǎn)品恐怖，也有逃脫的可能，大恐之下腎精就會外泄，這是在志為恐，恐傷腎的根本原因，因為恐怖是由里到外的一種情緒活動，并且由于受心神的影響，這個心神發(fā)生恐怖想逃，那么腎精必然有外泄的可能，也就是為什么人一恐怖二便失禁，腎在下邊主固密主封藏，他能調(diào)和二便使二便固密不失，那由于大恐使腎精外泄，腎氣不藏，那么會出現(xiàn)大小便失禁的情況，同時氣想逃匿嘛，氣往下走，想鉆嘛想奪路而逃，這個就是恐，那么精呢受到了驚嚇，那人在不知道恐怖的情況下還受到驚嚇，不知怎么回事這個氣四散而逃，你身體的氣四散而逃，這時候氣亂，驚則氣亂，從頭出去啊從后背出去從前胸出去啊，魂魄都嚇跑了嘛，聞風喪膽，魂魄飛揚，都會出現(xiàn)人體的一部分氣越形體而出的情況，從人身形一下子飛躍而出。如果是小的驚嚇恐怖，那飛出去的氣還能夠很快的復歸形體，但有些大的驚嚇恐怖會突然喪失某些人身之氣。古代所說掉了魂，或者得了某些疾病，這有可能是人體某一部分神識或者叫做神氣飛躍體外，不能及時返回。

那么“思勝恐”，為什么思勝恐呢？很難理解，難道人恐怖的時候趕緊思考一下人就不恐怖了嗎？這個在一般的理論上來講是解釋不通的。要這樣來解釋：思者氣定，什么叫思者氣定呢？就是說人在用心思考的時候，必須以氣的寧靜、安定為保障前提，人才能進行深入的思考，或者正式的思考。如果一個人嬉笑怒罵，在鬧市跟人吃喝玩樂就不可能有真正的思索。思考能讓氣安定，你讓我定定神想一想，這是一種神和氣的一種相依相存、互為制約、互為促進的一種方式，也即安定了才能有思考的保障，同時思考的時候會使氣安定，恐和驚正好是使氣亂、亡、散的一種勢態(tài)，這時候就需要思考的安定之氣以安邦定國，也就是說泰山崩于前而不變色，這個人遇大事沉穩(wěn)，能夠三思而后行，處亂不驚，這個時候就需要思考的安定之氣作為保障，這個是“思勝恐”的本義。

接下去是“寒傷血”，這個好像是有疑義。有人說是“寒傷骨”，因為北方屬寒嘛，這個寒在血脈、肉皮、骨當中，寒主骨而不主血，但是既然它這樣寫了，我們就先這樣解釋，兩種方式都能解釋通，主要是看你從哪個氣機的角度來說。我們知道氣血異名而同類，這個氣是狹義的氣，是和血相對應的。跟大家說什么叫做氣，什么叫做血，這個都是指狹義的，這個氣無形而血有形，氣者清氣化，血者濁氣生，也就是氣為男血為女，氣血是男女象征。但是氣血同為氣機的組成部分，也就是一個人氣旺、氣衰、氣盛這些呀同時會表現(xiàn)在氣血兩個方面，人不可能氣旺而血衰，也不可能血旺而氣衰，一般都是氣血相互依存的，氣可以化為血，血也可以化為氣，就像男女一樣，男女間是有情有義的，氣血之間也有情有義。

我記得《傷寒論》上有一個說是“衛(wèi)氣不共榮氣和諧”，榮衛(wèi)不調(diào)嘛，用了一個桂枝湯，使榮衛(wèi)重新調(diào)和。這是什么意思呢？就是男的和女的鬧別扭了，拌嘴仗了，男的不理女的，女的不理男的，男女不交通了。那么這個時候用桂枝湯去通其脈，它起的作用就是讓男的女的做做游戲，通過在勞動過程當中或者在活動過程當中做做游戲，使他們重新建立友好的關系，衛(wèi)氣不共榮氣和諧，榮氣不共衛(wèi)氣和諧，榮衛(wèi)就是氣血嘛，“榮行脈中，衛(wèi)行脈外”，這里面又揭示了一種思想，或者一種現(xiàn)實，也即萬物有神論。

氣是有神的，血是有神的，氣為陽，血為陰，那么陰和陽遇在一起的時候他們之間會產(chǎn)生感情，陰陽不相離，陰要從陽，陽要從陰，陰陽相追逐，這點非常重要。首先氣要有自己的身份，血也有自己的身份，氣不可能完全歸于血，血也不可能完全歸于氣，但是氣血之間又發(fā)生了感應，也就是李白寫了一首詩《蜀道難》中間有一段，“雄飛雌從繞林間”，雄鳥在前面飛，雌鳥在后面跟，繞著林間往來嬉戲，你看那個鳥啊，雌鳥叫一聲，雄鳥叫一聲，互相的應和。我記得《周易》里面也有一句話，叫“鳴鶴在蔭，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”。我記得是中孚二爻的卦，什么意思呢？“鳴鶴在蔭”就是仙鶴在樹蔭里或者在池塘邊，“在蔭”就是陰涼處，陰氣所居之處，在那叫，“其子和之”，大鶴在那叫，小鶴跟著叫。“我有好爵”，我有好的吃的，“吾與爾靡之”，我與你共同來分享，這是一個父子之間的感情，大鶴說的是九二，小鶴說的是初九，“鳴鶴在蔭”說的是三爻的陰氣，為三爻的陰氣所遮蔽，二爻是得中在中，所以有好爵，好的吃的，好的供養(yǎng)，那跟初爻一起同心同德，共同來吃，它說的是這么一個象。

因為《周易》講的也是象的一個道理，用在這里面，跟大家說一下，陰陽都是各從其類而存在，能感應到對方。這個最典型的就是男女相吸的事，男女都會認為對方是自己神往的一個對象，都會產(chǎn)生一定的感應。陰陽是天地所造，孤陰不長,孤陽不生，陰陽相追逐，陰陽相隨這是天之性。那么有人說戒欲，現(xiàn)在網(wǎng)上還有戒淫說，這個都要辯證的來看。既不能過，也不能完全孤絕，孤絕之后啊，很多事情會發(fā)生，天地不生，萬物不化，這個是有問題。但是有一點，如果大家能夠參透陰陽，也就是男的能夠參破自己的男身，女的參破自己的女身，使其不惑于這種陰和陽，那么可以不在此列。只要你參不破，你仍然是男身，那么你就有感應女身的這種動意。

好，那么咱們說了一下氣血，氣血貴于流通而不宜凝滯，也就是氣血要流通開來，所謂流水不腐戶樞不蠹，流動的水不會腐化，也不會產(chǎn)生各種惡臭，如果氣血凝滯成為死水一潭，那么這個就會生出很多腐敗的現(xiàn)象，所以你看大江大河都奔流不息，從東到西，從南到北，它就是體現(xiàn)天地育化的大理，應在人身，《內(nèi)經(jīng)》說了人的經(jīng)水，把人的經(jīng)脈比作經(jīng)水，所謂經(jīng)水就是大河之水，長流之水，而不是下雨積的一點水。人身如天地，人身所有的經(jīng)脈都要流動不息，生生不已，成為人體整個生機的代表。如果氣血凝滯，那么積則生弊，就是生變或者生腐。

比如說現(xiàn)在很多上班族，口臭的很多，嘴里不是味，酸腐、打嗝、噯氣，嚼薄荷口香糖只治標，不治本。這個典型的是中焦氣機、氣血不化，漚而發(fā)臭。這個中焦如漚，上焦如霧，下焦如瀆，這個食物漚在那發(fā)酵，就會產(chǎn)生一種腐化的臭味。同理，這個氣血漚在人身的中焦也會產(chǎn)生臭而通過口腔而傳達于外，所以說不管你口香糖吃多少，剛吃完這個嘴又臭了，這個治本之法就是使中焦氣機得以運化，運化開了這個口臭立解，馬上就會好。那么中焦運化是不是簡單的吃些澤蘭、藿香就可以管用德，這個基本上是不管用的，這跟大家說一下。

很多上班族由于長期坐班使其氣機不化，情志不開，達其氣機，這個上班不運動，讓氣運動，有很多口臭的人，爬幾天山之后，中焦氣機一打開，這個口氣非常清新，口中也很清爽。氣血郁滯你讓他做一些戶外運動，調(diào)暢氣機，使他性格開朗，這個口臭的毛病也會很快得以緩解，再配以藥物的治療可以達到治本的效果。所以說現(xiàn)在的人身貴在氣血周條，什么叫做周，什么叫做條呢？周是能周達全身，條是能條暢而不逆。這個古人講風調(diào)雨順，風要調(diào)，雨要順，所謂風為陽，雨為陰，風吹萬物，雨潤萬物，那么有這個風吹拂和雨露的滋潤，萬物生達，百物興焉，這個百物都能長起來。這個道理就是讓我們通過參天地之理，明我們自己的人事，那氣血貴在流通而不貴在凝滯就講到這。

那所謂的“寒傷血”我們只能這樣來解釋，氣血流通要有一種溫暖的環(huán)境使氣血流通，如果寒氣襲擊到人體，它能讓人結冰，凝結了，那血貴流通而不貴在凝滯，那么寒氣使血脈凝結。所以現(xiàn)在很多人得寒痹之癥，就是氣血瘀阻，要溫以通之，而不能強行去破血去淤，這個是大忌。我記得《內(nèi)經(jīng)》上說了，在水冰地坼的時候，你不要去刨，刨口井都很難，一定要慢慢地去溫化。什么叫溫化？就是用溫暖之氣不斷地使凝結之氣能夠慢慢的化開，也就是冬天不能動土，必待春天溫暖之后才能動土。

那么現(xiàn)在很多血淤、寒淤的病癥，你去破解這是不對的，人用藥不能用爆破的藥，爆破的藥雖可去邪，但更傷正氣，那么這時候你要用溫化的藥慢慢溫開。舉一個很簡單的道理，從冰箱拿出來的凍肉，這個時候你要是急性子，想直接用刀去切開、去剁，得要多大的動靜這肉才能剁開，象人體內(nèi)一個寒凝的腫瘤一樣，那你一定要用破的藥去破掉這個腫瘤，還沒等你破掉你的身體已經(jīng)受不了了，所以要用溫化之法慢慢的通過時間和藥物的潛移默化的作用，使寒凝得解，這個是王道治法。就像冰箱里拿塊凍肉，放在溫暖的地方慢慢地待其化開，而不急于用刀來切，或者拿斧頭來剁。那么很多人身體長了癌性腫瘤，你只要用吳茱萸湯這樣的藥慢慢地溫化，長時間的調(diào)養(yǎng)，腫瘤會自己化掉而不需要加破血動氣的藥去拔苗助長。但是現(xiàn)在很多腫瘤還有一種瘀滯的腫瘤，不僅是寒，還有瘀滯，這種氣血瘀滯的腫瘤就要通過其他調(diào)治，使氣機條暢，慢慢的腫瘤也能自化，還有其他的原因導致的就不多講了。新學醫(yī)的這個人心很急，但是治病要講究方法，要懂得規(guī)律，時候不到，這個病不除。養(yǎng)豬還要夠出欄的天數(shù)，強行催之反而適得其反，所以說很多病，冰凍三尺非一日之寒，慢慢下功，但下功的方法、方式要正確。

“咸傷血”咸則讓氣血凝滯，凝澀而不通，咸為鹵氣，咸鹵之氣是阻遏生機的，你看喝海水喝多了對身體也非常不好，而且還容易出現(xiàn)大的問題，這就是咸，那么多水卻不能喝，也就是真正能給我們提供生存環(huán)境的并非是整個地球，而是地球的某個部分，這也證明了水雖然潤萬物，但是對于我們陸地性的人來說，水還是偏于陰性，這點跟大家解釋一下，所謂今集陽之處，皆是生命之所。

你看現(xiàn)在很多電視上的廣告說，第一個是取自哪哪多么深的深海魚，第二個是水地下幾公里深的礦泉水也好，什么水也好，跟大家說，如果這樣的水真是從幾公里深的地下采上來的水，勸大家千萬不要喝，這就是極陰之水嘛，喝了對身體沒有任何好處。還有深海魚也盡量不要吃，因為深海魚一般潛藏在很深的海底，一般都秉某種陰氣，你看為什么深海的魚捕上來就死呢，從物理來解釋就是下面的水壓高，上面的水壓低，上來之后整個細胞就全炸開了。那么我們氣道的理論，它生在極陰的下面，你放到了陽氣的水面上來，那么肯定要死。這樣，水里的是水族，天上飛的是羽族，我們?nèi)耸锹阕?，不同的種族只能生活在不同的地界，不能互相交叉。我們能喝的水無非是泉水能喝，大江大河的水能喝，天上降下來的雨水能喝，其他的要真是地下深層的水千萬不要喝?，F(xiàn)在商家雖然說是深層的地下水，我估計可能也是自來水，所以喝也無妨。

說到水跟大家說一下，雖然同樣是H2O嘛，但是水跟水差別太大了。從哪流出來的水，不同地域的水，有非常重要的差別。觀其地形之位置，能辨水之善惡，從哪流過來的水，你看這個《傷寒論》上說嘛，用千里之水，什么是千里之水，就是大江大河之水，黃河、長江的水，淮河的水，海河這樣的水，這樣的水和小河中的水氣機是不一樣的，就像在大部隊當過兵的士兵和游擊隊里當過兵的士兵氣質(zhì)上是不一樣的。我記得第一次跟大家就談過這個氣是有感覺的，在大河混過和在小河混過是不一樣的，不要認為黃河之水和家后面小河溝的水是同一個水，是完全不一樣的。千里奔襲來的水，浩浩蕩蕩，你用那個水滋潤河兩岸受益匪淺。你比如說長江，三峽之前出川和未出川，這個水是截然不一樣的。如果把長江比作一條龍的話，那么在三峽之前這條龍還是曲曲的，三峽之后撐開約束，整個奔流向海，盡顯長江洋洋灑灑的本色。關于水再說一點，水貴流通，而不貴凝滯和阻斷，既然每滴水是有神的，那么它形成一條河、一條江同樣是充滿神氣的，左一個大壩，右一個大壩這樣修相當于給江河做了結扎一樣，或者套上了加鎖，雖然可以取一時之利，但是卻后患無窮，這個后人自有評說，這個就不多說了。

所以說水火，火也一樣，今天就不談火了，因為今天主要是水，觀水性，知人性，知天性，黃河現(xiàn)在雖然稱為一條病河，氣息奄奄，黃河主腎，長江主心，可以這樣理解，一個在北方，一個在南方。黃河現(xiàn)在成這樣，可以知道現(xiàn)在整個中國腎氣不足，黃河是根本而不是長江是根本，這個跟大家明確一下。黃土高原厚，代表中國腎氣厚，黃土高原、華北沖積平原土壤那么厚，所以能有中國這樣的文明產(chǎn)生，四大文明古國都絕了，就中國不絕，根本原因還是在一個地形上。那么“咸傷血”我們就說到這，凝澀嘛，血貴于流通，太澀了血則不通，所以說吃菜少吃咸，道理就在這。

“甘勝咸”，甘者氣緩，咸者氣凝，緩勝凝，為什么不用辛呢？這個跟大家說一下，辛者氣開，咸者氣凝，正好一個開，一個凝，正好可以散開這個凝結之氣。問題是這樣的，水火是不兩立的，一個居下，一個居上，不可能是很好的溝通，這兩個人的脾氣是完全的對立，在一起一定是打起來，所以必須靠中間的一個氣機去引導，甘者雖然氣也能開，但開得緩，開得中庸、溫和，這個正好使凝澀之氣流轉開來，而不像辛氣來得那么猛，那么直接。什么事情都貴在婉轉而不貴在生硬，也即我們讓一個向南走的人向北走，我們不能讓他轉180度向北走，而應該讓他先向東南走，再向東走，再向東北走，最后轉到北，因為人都有慣性，你要順著這個慣性慢慢引導，跟趕羊一樣，而不能立即讓他轉彎，大家知道轉彎不能轉銳角，只能轉鈍角，大家也可以從為人師表、待人接物等各個方面去體會。為什么講有從治，有逆治，對方太強，就不要硬治而從治，就是這個道理，不然一下炸鍋了，你還沒等救他，兩氣相逼，兩敗俱傷，所以一定要用脾氣的和緩，脾是和事老嘛，忍一忍嘛，用脾的調(diào)和四氣的作用，如果沒有脾氣在中間調(diào)和，這四時之氣終不得到運化，所以形容一個人的個性說他脾氣大，把脾胃抬到一個相對較高的高度來敘述，道理就在這里。所以說人食五谷雜糧，脾胃一絕氣機乃斷，七天就不行了。咱們五段論氣就講完了，如果沒有問題我們就休息五分鐘。

下面我們接著講，關于“燥勝寒”這一段應該是有問題，這可能是有錯誤，所以我們沒有再多做解釋。我們知道寒熱就可以了，寒則熱之，熱則寒之，不能說“寒則燥之”，這個不對。

問：為什么極寒的東北那么多厲害的陽藥，熱帶的犀牛角又是寒性的呢？

有很多人會有疑問，我們知道坎中有一個陽，離中有一個陰，萬物有兩性，一個是同性，一個是逆性，也就是說在再昏暗的朝代也有忠臣，而且忠臣更忠，更能表現(xiàn)其忠性，同時又有很多壞人。那么極寒的地方有很多極寒的藥，同時有很多陽藥，也即任何地方都是陰陽相隨，我們講了陰陽相追逐嘛，有極寒的就有極熱的，有極熱的就有極寒的，往往極寒的地方能產(chǎn)生極熱的藥，極熱的地方也能產(chǎn)生極寒的藥。所以同性生長德也有逆性而長的。大家上山采藥就知道，陰坡的藥一般都是稟于陰柔之性，稟寒性而生，比如說玉竹、黃精了，象這樣的藥都是生在陰坡，百合也是。而陽坡的藥都稟陽性而生，這是同性。也有逆性，就是陰坡往往能找到極熱的藥，同理在陽坡能找到極寒的藥。譬如西瓜，大熱天的有西瓜，西瓜是逆性的藥，南方的毒蛇也逆性的，椰子逆性所生。

再熱的地方都有熱藥和寒藥，這個是一。第二，這熱帶的犀牛角的寒性應該有個說法，犀牛角象乾卦，長到前面陽盛之所，也就是很多人產(chǎn)生的一個疑問，陽是乾卦，乾為天嘛，是大熱的代表，怎么會是寒性呢？你看這個牛的角，長在牛的前端，抵出去，按理說它稟著諸陽性而生的，怎么會是寒性呢？看有沒有人要回答，犀牛的很多行為都是通過犀牛角來完成的，而且顯示它這個陽剛之性，這不都是熱的象征嗎？那為什么犀牛角是寒性的呢？頭者諸陽之匯，陽氣所聚，為什么是寒的呢？

你看我說肝，肝居下位為體，向上升騰之性為陽，這樣可以解釋，那么犀牛角怎么來說是體陰而用陽呢？這往往是很多學陰陽的人容易糊涂的一個地方。你看八卦乾坎艮震巽離坤兌，乾卦為父為天，但也為寒為冰，這不矛盾嗎？寒冰都是水性、陰性，那么怎么乾成了為寒為冰呢？這不很奇怪的一個問題嗎？

有人說的陽極生陰，那么它生出的什么陰？純陽之體怎么能弄出陰氣呢？這也不好解釋。還有解釋說犀牛角在頭頂升極而降故涼，還有一個人回答是這樣的，角為骨，水之味，寒性，那如果說角為骨，水之味，寒性，那鹿茸呢？鹿茸也是骨頭長出來的嘛，它是大熱之性，這個是熱的，如果只用骨來解釋，很多方面解釋不通，歷代醫(yī)家對這個解釋的都不是很清楚，大家可以看一下，這個不多解釋。

因為學《周易》學八卦，很快你就會有這個疑惑，如果你認真思考了，很快就有這個疑惑。我給大家提一個醒，今天不說這個問題，相當于給大家留一個話題吧，只給大家提一個醒，犀角之寒和黃連、苦參、石膏之寒不是一樣的。

你看有人說了梅花鹿的角是溫的，在頭頂，通督脈，督為諸陽之匯，如果這樣來解釋犀牛角更應該是通督脈，是諸陽之匯嘛，而且梅花鹿的角是長在兩端的嘛，更像兩邊的角，督脈是單脈，你如果說梅花鹿的角通督脈的話，那么犀牛角更通督脈，那它是諸陽之匯中的匯，就一個角，還有如果說梅花鹿它即便長在兩頭，那水牛角它也是長在兩頭的，同是兩頭的那為什么一個是寒性一個是熱性？這個作為一個作業(yè)吧，為什么犀牛角、水牛角的角是寒的，而鹿的角是熱的？只給大家提供一條線索，犀牛角的寒跟苦參、黃連、黃芩、大黃之寒是有本質(zhì)的區(qū)別的，如果說明白了這個道理，大家就可以知道犀牛角之寒真正的功用是什幺。

所以說大家學中醫(yī)要刨根問底，你問清楚這個病怎么回事？應該怎幺治，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是說了嗎，昭乎如日醒，窘乎如夜瞑，這人要明白道理就跟大白天在外面走路一樣，這要不明白道理窘迫就像晚上走夜路一樣，所以大家學醫(yī)貴明理而不要守一個方子，看人家治病能治好，自己也試著用這個方子上去就治。人身之貴，其機非常微妙靈通，這樣一個工程哪能簡單的就弄明白了，你就修理機器沒有幾年你也不能弄得很好，何況人這部巨大的系統(tǒng)，天生地造的系統(tǒng)，所以說應該把所有的用心放在經(jīng)典的研習和對物理的探察。

首先大家解決兩個問題，第一個問題，犀牛角是不是諸陽之匯，第二個問題，如果是諸陽之匯，它如何具有寒性？還有這個寒性與苦參、黃連、黃芩之寒有哪些不同？

首先是這樣，味是氣的體現(xiàn)，氣不是有氣和味嗎，一聞就聞到的就是氣，是氣的清方面的一個體現(xiàn)，拿到嘴里一嘗這是味，這是氣濁的方面的一個體現(xiàn)，所以叫做有氣有味。比如我們拿一個川芎一聞，就知道這個氣是芳香、雄壯，那么桂枝一嘗，甜中帶辣，大黃一嘗是苦的，那么這就是味，濁性的體現(xiàn)。氣者歸陽，味者歸陰，氣走四肢，味走五臟。所以首先跟大家說一下，因為我們講過什么叫做味，我記得在五段論第一段就講過了。氣者清，味者濁，所以說嘗這個味道和聞它的氣味是直接去體察這是一股什么氣，你看我們嘗的甘味的東西，一般情況來說，它都會在某種程度上氣緩，但也有例外，比如說你嘗巴豆，巴豆是淡味的，你不能一嘗是淡味就認為巴豆是氣緩，味只是一方面，要綜合它的各方面的特點來對它的氣作一個概述。

一般甘味者氣緩，咸味者氣凝，那么也就是兩團氣嘛，大家做實驗嘛，拿一團緩和的氣放在這，拿一團凝滯的氣放在這，然后兩團氣放在一起，緩和的氣就會慢慢地把凝滯的氣散開，這個就是甘勝咸的道理。就像一個人，這個人有抑郁癥，閉塞在這兒了叫凝，這個人氣凝，另外一個人緩，緩緩和和的，還愛講個笑話，逗個樂子什么的，很和暢，這兩個人坐在一起，慢慢地這個和暢的人就把這個凝滯的、有心結的人慢慢地就把心結打開了，雙方一交通，這就是甘勝咸的道理。

因為物質(zhì)五臟是由氣化而成，這個味也是氣化而成的，從味推后面氣的特點，由我們的人體攝入之后影響五臟的氣化，從而再反應到五臟的物質(zhì)上面來。這個我們不管是用藥也好，針灸也好，對人身體的判別也好，都要歸化到氣的層面，不要推到物質(zhì)的層面，都要看到背后的東西，不要看表面。

問：臟腑有病對味的要求是什么樣的？是求其本味還是求其對味？。

跟大家說一下，這個臟有病，各求其味以救之，沒什么可說的，因為都是同氣相投嘛。有人喜歡吃酸的，那么他肝不好，肝虛。有人喜歡吃辛辣的，他肺的通調(diào)機制不好，同理啊，苦的一般不愛吃吧，苦者氣破。

這個還有求其本味還是求其對味，那要看它的體還是用。比如拿肝臟來講，肝者生發(fā)之氣不足，它的用上不足，那么要用辛味以開之；要是肝臟的體陰不足，要用酸味以補之。這個我記得以前講過體用論，關于五臟的體用說得比較詳細，要有興趣的話可以找一下當時的錄音來聽一聽，五臟各有陰陽，各有體用，那么看是體不足、用不足而用其所味，而不能絕對，肝不好就要去吃酸的，這是錯的。這個肺用在收，而體為散，所以若肺用不強則用酸味以收之，肺體不強用辛味以開之。同理，心、腎、脾都是這個道理。

問：酸怎樣影響肝體？

酸味有滋養(yǎng)的作用，對于肝體要用甘淡之酸，而不能是濃郁的酸，所以我們在治病的時候，對于肝體不足的人不能熬一鍋酸得不得了比醋還酸的汁給病人喝，反而會抑制它的陽氣的生長，那要微酸而稍甜，要配出這樣的方子來給病人補他的肝體，滋養(yǎng)他的肝氣的不足，濡潤他的肝體，不能很酸，這跟我們配菜做吃的一樣，加咸的不能嘗出咸味來，加甜的不能嘗出甜味來，那么我們配藥也一樣，加五味子加到幾個，是靠大家加完之后熬出來嘗的，五味子加一把那就過酸了就不好了。所以大家一定要聽明白了，一定要適當、得體，味不能過于辛、酸、苦、甘，這個是治病大法。

五味要化五種氣，這五種氣相互作用，再回頭作用到五臟的物質(zhì)上，這個是這樣跟大家說一下，肝者氣升，肺者氣降，心者氣開，腎者氣閉，脾者氣緩，那么從緩急來說肝者氣急，脾者氣緩，肺者氣郭，心者動，而腎者定，這個氣機一動，必然出現(xiàn)這五種氣機，人體也是這樣。味是我們的感官對五味的體會，也就是對氣機的體會，那么我們吃到酸味的東西會產(chǎn)生一種收斂的感覺，那么我們把它定義為酸，這辛味的東西到了口腔我們有一種開的感覺，那么把它定義為辛，吃甜的東西有一種和暢美妙的感覺，把它定義為甜，吃苦的東西有一種想排斥，不舒服的感覺，我們把它定義為苦。咸使我們凝澀，你們我們吃咸的東西能齁著嗓子，而且一些時候愿意多吃咸的東西，所以我們把這種感覺定義為咸。

本草當中它所說的五味并非單指我們口舌嘗的味道，而是整體對氣機的理解。比如說石膏，我們嘗肯定嘗不出辛味來，只是冠以辛，古人不僅是站在我們口舌能嘗的這個角度來體察它的氣機，其實給一個辛字就代表這個氣散，那么給一個酸字那么代表這個氣是收的，給一個甘字代表氣是緩，給一個咸字代表氣是凝澀，給一個苦字代表氣是破的。一定不要把苦當成降，因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》里并沒有直接把苦當做降這個說法，降是從苦的另一方面引申而來的，否則無法理解苦配火，你把苦理解是發(fā)是破，這個我們以前講過苦為什么配火，火冉冉向上，發(fā)越于外，這苦的性質(zhì)。因為火在發(fā)，發(fā)完了才能降，氣才能和順向下，所以說降性是從發(fā)性引申而來的。

我們說苦降辛散，這個是一種不能直達本意的表示，因為苦以發(fā)之，辛以散之，甘以緩之，咸以凝之，酸以收之，這是五味之正性。你看有黃蓮以發(fā)之，而不是用黃蓮以降之。心下痞有結，用黃芩以發(fā)之，用黃蓮以破之，然后氣機上下得通順，那么陽明經(jīng)自降，清者自升，濁者自降，《內(nèi)經(jīng)》中一再強調(diào)一點，苦以發(fā)之，辛以散之，咸以凝之，甘以緩之，酸以收之，用這個味的正性才能解釋人身氣機的運化、調(diào)節(jié)，你看《內(nèi)經(jīng)》上不是講了嗎，氣上，氣下，氣升，氣降，氣閉，氣開，氣動，氣衰，都是直接從一個氣的角度來解釋，也就是一個全息的人身氣的整體運轉。

問：咸味能軟堅，怎么理解這個軟？

這個咱們直接這樣說，它所謂的軟堅，很多氣凝在那之后，因為咸有剛鹵之性，它能腐蝕這個堅硬的東西，不斷地腐蝕使之軟化，這叫做軟，實際上是使它柔軟的意思，它相當于腐蝕，給人它軟了這個感覺。也即凡是治病的時候，咸味的藥稍微用一下，但不能作為主要的藥去用。胃寒則一定要上溫通的藥使凝滯之氣因溫通而得化，攻堅稍微加咸藥軟之，就像甘淡滲濕一樣，這個滲字反應了甘淡之氣是如何使?jié)駳忾_通出一條通路來的，所以中醫(yī)上的詞語都非常耐人尋味。

問：腎欲堅，急食苦以堅之，如何理解這個苦堅？

腎欲堅，我們說過腎氣它要堅壁、固守，使精氣能夠守于內(nèi)，不至于過度的耗散，這是腎堅，堅強固密。那為什么食苦藥以堅之呢？給個比喻大家就明白了，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，在困苦的環(huán)境中不斷培養(yǎng)人堅強的品質(zhì)，同理推到這也一樣，你稍微吃點苦藥，使氣不至于過度的耗散、發(fā)揚，讓它時時知道有一股苦氣使自己不舒服了，它這個氣就容易堅強起來，這就是“急食苦以堅之”的道理。但是在現(xiàn)實當中往往還不是這樣，適度的吃些苦藥對身體是有所裨益的，但是大苦則耗氣血，對身體是沒有好處的，所以你只要意會這個意思就可以了，這就是“急食苦以堅之”的道理。

問：解釋苦以發(fā)之，辛以散之？

這個跟大家解釋一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一再強調(diào)是苦是發(fā)之，辛以散之，必然有它的道理，道理在哪？什么叫發(fā)，什么叫散？散的作用緩而且有一個通達之性，發(fā)就像爆破一樣，手榴彈扔出去這叫發(fā)，這個一定要清楚，苦藥象一個小炮彈一樣在你身體里炸開了，吃苦藥使人非常難受，但吃下去之后它不斷地發(fā)其氣血，而辛不是，辛通溫散的作用，發(fā)者氣急，散者氣緩，而且發(fā)和散它們的方向、性質(zhì)是相似的，所以古人用藥一般是辛、苦之藥并用，譬如很典型的瀉心湯，要用干姜、半夏以散之，黃芪、黃蓮以發(fā)之，這是苦和發(fā)的聯(lián)系。

問：怎么理解咸軟堅？

所有堅硬的物質(zhì)它都有破結的作用，只有咸味的它是軟堅，這個軟堅并非是向內(nèi)收，將對方的氣收過來，它是有一種鹽鹵的消磨、消損、腐蝕，腐蝕這個詞還不是特別恰當，就像給它泡軟了這種感覺一樣，把凝結之氣給它泡軟了。你看黃瓜拿鹽腌一下不就軟了嘛，我只能這樣做一個比喻，但還不是特別恰當，滲透而軟化，可以這樣理解，破堅是直挺挺的去破它，象大黃這樣的，鱉甲、龜板同時有破堅和軟的作用，所以在治療腫瘤方面龜板、鱉甲是好的藥，而且咸的藥它能深入得很深，咸者稟陰氣而成嘛，龜板、鱉甲、海藻這樣的藥它走得很深，走到水道里面來，往往一些腫瘤也是長得很深，而它本身又有咸性，能拿軟它，使它松動、瓦解，但是不能指望咸性的藥能夠完全地把腫瘤的堅去除，必須要用溫通的藥使氣機流轉，凝滯之氣才能解除，有時候單用溫通的藥往往不能深入到腫瘤的內(nèi)部，或者說是凝結之氣的內(nèi)部，咸味的藥往往能深入到凝結內(nèi)部，用它腐蝕的一個作用，所以大家治腫瘤，尤其一些在身體內(nèi)部很深的腫瘤，要多多少少用一些咸凝的藥來輔助治療。

我們配方子很大層面上要對氣機理解，它是一種什么樣的氣機，這種氣機因什么情況而生病，氣是過緩了，過松弛了，過消耗了，過閉塞了，還是過于外越了，大家要有第一印象，然后再通過五味的配合，因為五味代表五氣，通過配屬來達到能糾正這種偏性的一種氣團，用這種氣團來糾正這種偏性。因為一味甘藥不可能完全對癥，所以你需要不斷地配伍，要用桂枝的辛性，桂枝有辛通之性嘛，但是它的溫性不足，所以要加炮姜，炮姜的通性不足，所以要和桂枝相配，又怕傷了陰分，所以要加白芍，酸味和辛味相配合，一個滋其體，一個暢其用，那么再加上其它藥物的互相折中，配來配去，達到一種調(diào)和的氣機的狀態(tài)，讓病人服用，去補充病人缺少的那一部份，這是醫(yī)生要做的。第二個就是說使這個氣能夠運轉，很多的病不是簡單的不足或者有余，往往是由于哪氣機不暢導致整個身體失調(diào)，那么你把這個不暢的地方打開，整個的去運轉，因為大氣一轉，其氣乃散，所謂大氣并不是什么兇氣而是整個人身的大氣，整個大氣應該是周運不息的，突然給堵住了，那么你把一點打開了整個氣機就又繼續(xù)運轉了。

問：老師講的層次神氣形與平時講的人的精氣神是什么關系？還有請講一下如何正確理解陰陽？

上次我記得有人問過這樣的問題，因為古人不重視形的層次，更注重神和氣，所以他們是講精氣神，沒有把形放在一個非常重要的位置來考慮，氣道的精華就在這里，而沒有講神氣形，而現(xiàn)在的人把形看得非常重，所以說神氣形是三個層次，而精氣神啊，氣之精微者為精，有五臟之精，六腑之精，這種精都是氣的精華的凝聚，同時又有五臟之神，六腑之神，這種神啊就是統(tǒng)氣的神，也就是萬神之神，再說有神界的層次，有氣界的層次，有形界的層次，因為今人太重形體了，所以我們把形也拉進來，作為一種層次來表述，古人《內(nèi)經(jīng)》不是說了上者守氣，下者守形，一個是守形，一個是守氣，西醫(yī)是守形的一個醫(yī)學，西醫(yī)是在形的層次的理解，這個是一個。

還有正確理解陰陽，陰陽就是讓人們建立一種對待觀，任何一個陰背后都有一個陽，任何一個陽背后都有一個陰，陽出頭了陰就在下面，讓人不要顧此而失彼，用陰陽來闡釋大道，闡釋萬事萬事流轉運行的根本所在，讓大家看到變化的兩個方面，這樣對于我們?nèi)魏蔚囊慌e一動都是一種關照，也是一種自我的反省。有進則有退，有前則有后，我們說做任何一件事情有得和有失，你看我們面向南則背對著北，這就是一個陰陽嘛，陰陽就是一個代詞，不要執(zhí)其陰也不要執(zhí)其陽，如果你能夠很清楚的感覺到氣的話，陰陽就可以不用在這里來講了。大家學中醫(yī)不要把陰陽五行放在嘴邊，因為你不知道何者為陰，何者為陽，何者為金木水火土，古人是建立在氣機的基礎之上，不好給它表述，所以冠以陰陽和五行的名號。聽時間長了的朋友應該都知道我們講氣道是不講五行的，也不希望大家用五行的理論來做解釋，那么是不是我不重視五行呢？我們也重視五行，只是想告訴大家五行背后的氣機，只要大家知道了氣機就能理解什么叫作五行，而且陰陽不是泛泛而論，必須要經(jīng)過不斷地實踐和感覺當中去體會陰陽。你看前面我們說氣血，氣離不開血，血離不開氣，氣血相應相隨，如影隨形嘛，這就是陰陽，任何有陰的地方都有陽，沒有說是一團陰氣中間沒有一點陽氣，任何陰氣的背后都是陽氣，任何陽氣的背后也都是陰氣，負陰而抱陽，沖氣為和，陰陽又要和合，這個問題太大了。大家還有沒有其它的問題？要沒有問題咱們就下課了。