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“庖丁解牛”講的不是殺牛，是養(yǎng)生
“庖丁解牛”是莊子所講的故事中大家最耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)，其實(shí)莊子這個(gè)故事不是講如何殺牛，他最根本的目的是以此來(lái)表達(dá)他自己的養(yǎng)生觀念。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則為我們更清晰地刻畫了一位“順?biāo)臅r(shí)”的智者形象…… ●《莊子》的養(yǎng)生觀 “養(yǎng)生”這個(gè)詞比較早是在兩篇文章中提到過(guò)，一篇文章是我們中學(xué)時(shí)候讀過(guò)的莊子的《庖丁解牛》，文中提到庖丁在跟梁惠王的對(duì)話過(guò)程中，告訴他是如何宰牛的，在把整個(gè)過(guò)程跟他介紹完了以后，最后梁惠王和他說(shuō)了這么一句話， “善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是，“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”這里面就出現(xiàn)了“養(yǎng)生”這個(gè)詞。 我們?cè)偻懊嫔钊胍粚樱瑒t可以發(fā)現(xiàn)，“庖丁解牛”這個(gè)典故就來(lái)自莊子的名篇《養(yǎng)生主》。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。在這篇文章一開始，莊子就講了“緣督以為經(jīng)”的原則，也就是說(shuō)秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。順天道而從之，這是莊子養(yǎng)生觀念的核心。 ●《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞•本神》中也提到了“養(yǎng)生”， “故智者知養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這里面提到的養(yǎng)生意思更為具體，更能讓人有直接的感受和理解。 “順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，這里的“順?biāo)臅r(shí)”就是順應(yīng)春夏秋冬的各種變化；“適寒暑”就是說(shuō)你要去適應(yīng)自然界的寒熱溫涼，以及溫差的變化對(duì)人體產(chǎn)生的影響。 “和喜怒而安居處”，“和喜怒”的重點(diǎn)在一個(gè)“和”字上，中國(guó)人比較注重“和”這個(gè)概念。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演上的活字印刷，就用非常宏大和令人驚嘆的表演將中國(guó)的“和”字展示在世人面前，成為了開幕式的一大亮點(diǎn)。按我們的理解，這句話強(qiáng)調(diào)的是首先你要做到心態(tài)平和，如果心態(tài)不平和，那么你吃什么都是沒有用的。總之一句話，“養(yǎng)生首務(wù)在養(yǎng)心”。那么“安居處”又該怎么理解呢？意思就是你住什么房子，比如說(shuō)我今天住在一棟高級(jí)的別墅里，明天我卻住的是一間陋室，但是這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂，能夠平心靜氣地面對(duì)任何居住環(huán)境。 “節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?#8221;，這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。因?yàn)橹袊?guó)文化的本源是陰陽(yáng)，實(shí)際上中醫(yī)很多重要的理論都跟這個(gè)相關(guān)，或者說(shuō)中醫(yī)所具備的一種模型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)五行模型。這么看來(lái)，我們?nèi)梭w要保持一個(gè)健康的體魄，必須有一個(gè)陰陽(yáng)的平衡。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有這么一句話，叫“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精神乃絕”。這指的是極端的兩端往中間互補(bǔ)，也就是下沉的陰讓它升上去，向外發(fā)散的陽(yáng)要讓它下降或收藏，使其平衡?；剡^(guò)頭來(lái)看“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?#8221;這句話，實(shí)際上說(shuō)的兩個(gè)意思是，其一，通過(guò)求助于醫(yī)生來(lái)達(dá)到一個(gè)身體穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是進(jìn)行陰陽(yáng)調(diào)節(jié)的過(guò)程；其二，是通過(guò)自身的一些努力，以此來(lái)達(dá)到身體陰陽(yáng)平衡的過(guò)程。 從上面的內(nèi)容我們就可以看出，實(shí)際上這三條就是養(yǎng)生的基本大法。 “京城四大名醫(yī)”家族的養(yǎng)生之秘
古人為我們講了養(yǎng)生的一個(gè)大體的原則，但是隨著時(shí)代在變，現(xiàn)代人和古代人相比在體質(zhì)上已經(jīng)有了很大的不同。這就要求我們?cè)陴B(yǎng)生的時(shí)候更有針對(duì)性。而且養(yǎng)生不等于治病，但是如果不注意保養(yǎng)，得了病吃再好的藥也是不行的。 ●隨便敲穴位，小心尿血癥 我認(rèn)為所謂“養(yǎng)生養(yǎng)生”，主要在于一個(gè)“養(yǎng)”字上。何謂“養(yǎng)”？從養(yǎng)生的概念和保健來(lái)說(shuō)，與健身相比而言，它的內(nèi)涵要寬泛得多。之前已經(jīng)談到了，養(yǎng)生不僅僅有社會(huì)文化屬性，也有自然的屬性，應(yīng)該從這兩個(gè)方面去審視它。 而有的人對(duì)養(yǎng)生的理解，就是掌握一下方法，比如敲打一下經(jīng)絡(luò)，或者說(shuō)選擇一種適合自己的飲食，這就是養(yǎng)生了。實(shí)際上這僅僅是養(yǎng)生寬廣內(nèi)涵的一個(gè)局部，我們要說(shuō)的是從一個(gè)宏觀上來(lái)看養(yǎng)生。我對(duì)“養(yǎng)”的理解，“養(yǎng)”主要是“順應(yīng)”的意思。因此可以說(shuō)養(yǎng)生實(shí)際上是一個(gè)順應(yīng)的過(guò)程。順應(yīng)什么呢？應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。 從這個(gè)概念上來(lái)看，首先針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)養(yǎng)生存在的一些誤區(qū)，有一點(diǎn)大家需要明白，養(yǎng)生跟治病是兩回事。因?yàn)楹芏嗳隋e(cuò)誤地認(rèn)為，養(yǎng)生就是治病或者養(yǎng)生能夠治病。其實(shí)這是不對(duì)的，養(yǎng)生可以防病，但不能說(shuō)養(yǎng)生就是治病。而且不要用自己所學(xué)到的關(guān)于所謂養(yǎng)生的一點(diǎn)皮毛或一些形而下的東西，來(lái)治療你身體上的一些疾病，這顯然是不對(duì)的。 如今養(yǎng)生已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，懂點(diǎn)養(yǎng)生是必要的。但是存在一種什么現(xiàn)象呢？我可以說(shuō)一個(gè)例子，我曾經(jīng)遇到過(guò)這么一位老者，大概七十多歲。他自己從市場(chǎng)上買了一本關(guān)于養(yǎng)生的書，然后按照養(yǎng)生書上所說(shuō)的方法，結(jié)合他本人所表現(xiàn)出來(lái)的一些癥狀，去敲打他自己的腎腧穴。結(jié)果出現(xiàn)什么狀況呢？敲打的后果就是這位老者尿血了。至于說(shuō)他這種情況是不是敲打經(jīng)絡(luò)不好，我們?cè)谶@里暫且不提，只是說(shuō)千萬(wàn)不要拿著某條養(yǎng)生的方法給你自己胡亂治病。 還有我周圍的很多朋友跟我說(shuō)，“你爺爺和你父親都是名醫(yī)，你們家一定有什么祖?zhèn)髅胤?，只要把這些方子拿出來(lái)，我們就可以養(yǎng)生了。”我就跟他們說(shuō)這種概念是錯(cuò)誤的，至少在我們家沒有一張秘方，所有的方子全是公開的。而且還得因人而異。說(shuō)到秘方，比如說(shuō)“不龜手”，它是一個(gè)用于外科的防凍的方子，但是就中醫(yī)而言，它又是一個(gè)針對(duì)內(nèi)科把人作為一個(gè)整體來(lái)看的概念。這就追究到中醫(yī)的秘方，也就是因人、因地、因時(shí)制宜，即辨證施治，因人而異。因此中醫(yī)秘方的精髓就應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)字上——變化。 通宵打麻將，吃啥都沒用 ●通宵打麻將，吃啥都沒用 我周圍的很多朋友跟我說(shuō)，“你爺爺和你父親都是名醫(yī)，你們家一定有什么祖?zhèn)髅胤?，只要把這些方子拿出來(lái)，我們就可以養(yǎng)生了。”我就跟他們說(shuō)這種概念是錯(cuò)誤的，至少在我們家沒有一張秘方，所有的方子全是公開的。而且還得因人而異。說(shuō)到秘方，比如說(shuō)“不龜手”，它是一個(gè)用于外科的防凍的方子，但是就中醫(yī)而言，它又是一個(gè)針對(duì)內(nèi)科把人作為一個(gè)整體來(lái)看的概念。這就追究到中醫(yī)的秘方，也就是因人、因地、因時(shí)制宜，即辨證施治，因人而異。因此中醫(yī)秘方的精髓就應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)字上——變化。 我跟父親曾經(jīng)在臨床上給我們共和國(guó)的一個(gè)元?jiǎng)卓催^(guò)病。因?yàn)樗椅腋赣H看病已經(jīng)有30年之久了，所以知道他有多種疾病纏身，而且身體始終不是很健康。但是就是在這么一個(gè)身體狀況下，這位領(lǐng)導(dǎo)活到了91歲的高壽。這是什么原因呢？是不是因?yàn)樗ぷ鲏毫Ρ任覀冃∧?？這顯然不是。那是不是他吃的非常好呢？據(jù)我所知也不是這樣，因?yàn)槲腋赣H去他們家的時(shí)候，看到他吃的基本都是粗茶淡飯，跟普通人吃的也差不多。那為什么他能夠活到如此高的年齡呢？究其原因?qū)嶋H上就是他講究規(guī)律，這也是我們中醫(yī)經(jīng)常提到的， “三分藥，七分養(yǎng)”。 說(shuō)到“三分藥，七分養(yǎng)”，這個(gè)“養(yǎng)”字應(yīng)該說(shuō)就是養(yǎng)生，就是在這種大的概念中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事情，有兩個(gè)相同的患者，有著相同的年齡和相同的體質(zhì)，找的醫(yī)生也相同，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)養(yǎng)，兩個(gè)人得到的結(jié)果卻是截然不同。為什么呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)糖尿病的患者，他說(shuō)他一開始吃藥很管用，到后來(lái)就慢慢沒用了。是什么原因呢？在我跟他的接觸過(guò)程中跟他聊起他的生活起居，得知他這個(gè)人有個(gè)特別不好的習(xí)慣，就是愛打麻將，而且打起麻將來(lái)睡覺都顧不上，最長(zhǎng)連續(xù)打了40個(gè)鐘頭。我就跟他說(shuō)，“你這樣的生活習(xí)慣，這樣的生活規(guī)律，吃什么藥都沒用。”這也就解釋了上面所提出的疑惑，即“三分藥，七分養(yǎng)”。 可以看出，這個(gè)“養(yǎng)”在生活中是至關(guān)重要的。剛才還談到了變化，為什么要變呢？因?yàn)闀r(shí)代在變，氣候在變，我們?nèi)说捏w質(zhì)結(jié)構(gòu)、飲食結(jié)構(gòu)也都在變，實(shí)際上中醫(yī)也是一個(gè)在變化中不斷尋求規(guī)律的一門學(xué)科。因?yàn)闊o(wú)論是養(yǎng)，還是治，還是防，都應(yīng)該要因人、因地、因時(shí)制宜，這是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)非常精髓的基本原則。 禿頂?shù)淖锟準(zhǔn)讟O有可能就是冬蟲夏草 把治病和養(yǎng)生混為一談是相當(dāng)危險(xiǎn)的，病了就得去醫(yī)院看。山里人心態(tài)更加平和貼近自然，所以相較城里人自然活的更長(zhǎng)一些；缺什么補(bǔ)什么，一味跟潮流亂吃，小心身體受不了…… ●城里人生活比不過(guò)山里人？ 當(dāng)前養(yǎng)生已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面是我們的生活水平得到了大幅的提高，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富；另一方面來(lái)看，也有相當(dāng)一部分人已經(jīng)把養(yǎng)生當(dāng)作一種精神方面的追求。但是就當(dāng)前養(yǎng)生的情形來(lái)說(shuō)又是一種什么狀況呢？ 我曾經(jīng)遇到過(guò)這么一件事，當(dāng)時(shí)我在北京人民廣播電臺(tái)做一個(gè)直播節(jié)目，有一位女士通過(guò)熱線把電話打給了我，聽她的聲音大概40歲上下吧。她在電話里說(shuō)，她母親今年70多歲了，因?yàn)榧依镌诎惭b空調(diào)的時(shí)候跟她父親吵了起來(lái)，然后忽然間她母親感覺四肢沒有痛感了，而且嘴角也發(fā)生了抽搐。她問(wèn)我看有什么好的辦法能治，或者用什么養(yǎng)生的方法給指導(dǎo)一下。我就對(duì)她說(shuō)，這可不是養(yǎng)生的問(wèn)題了，這是犯病了得去醫(yī)院看。其實(shí)存在很多這樣的情況，不少人把治病當(dāng)成了是養(yǎng)生的問(wèn)題。 還有一次是在北京歐美同學(xué)會(huì)的講座上，其中有一個(gè)會(huì)員問(wèn)我，說(shuō)他們這些會(huì)員基本上都是事業(yè)有成的人，經(jīng)濟(jì)生活水平非常好，而且還有這么好的條件能聽不同的老師來(lái)講關(guān)于養(yǎng)生的事情。但是，為什么生活在城市里的人普遍沒有生活在農(nóng)村的或大山里的人壽命長(zhǎng)呢？我說(shuō)你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得相當(dāng)好，這也是很多人的一個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)樯钤诔鞘欣锏娜?，與自然離得就遠(yuǎn)，全被一些世俗的事情所困擾。而生活在農(nóng)村或山里的人，在欲望方面雖然做不到無(wú)欲無(wú)求，但是他們畢竟更貼近自然，人與自然相合，與自然相順。他們處在一種天人合一的狀態(tài)，自然能夠獲得比較滿意的壽命。 ●都是補(bǔ)藥惹的禍 我們中有些人的養(yǎng)生觀念還僅僅是停留在表層上。比如關(guān)心說(shuō)，今天吃什么，明天吃什么，后天吃什么；然后買了一大堆書，就按照書上的指點(diǎn)來(lái)硬套自己。我認(rèn)為首先要搞明白一個(gè)問(wèn)題，你吃什么是根據(jù)自己的體質(zhì)情況來(lái)決定的，一個(gè)10歲的人，20歲的人，50歲的人，或者60歲和70歲的人，在飲食上一定是不一樣的，不能一概而論。這么看來(lái)，必須先弄清楚自己屬于哪類的人，自己的身體到底真正需要什么。 有些人就說(shuō)，我買點(diǎn)冬蟲夏草吃，這個(gè)東西好，吃了肯定沒有問(wèn)題，對(duì)身體一定只有好處沒有壞處。因?yàn)槲镆韵橘F，冬蟲夏草也是這樣，所以自然人們就認(rèn)準(zhǔn)了它。今天很多人有這么一種認(rèn)識(shí)，說(shuō)我吃了很多的營(yíng)養(yǎng)品，吃了很多的好東西，那么就能夠?qū)ξ业纳眢w有好處。其實(shí)，這種想法和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在人的身體的整個(gè)需求中，應(yīng)該是你缺什么就吃什么，而不是任何所謂好的東西都容納進(jìn)你的身體，不是任何好東西都能治好你身體里的疾病的，這樣你的身體能承受得了嗎？ 就拿感冒來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)十幾歲的孩子、一個(gè)四五十歲的人、一個(gè)老年人，同樣是感冒，但是我們給他們的用藥是絕對(duì)不一樣的，這就是中醫(yī)上所說(shuō)的“因人而異，辨證施治”。同樣的道理，養(yǎng)生也要遵循“因人而異”的原則和規(guī)律。 養(yǎng)生要弄清自己的目的 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“圣人不治已病治未病”。這句話其實(shí)就是告訴我們：養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù)是防病，防因情緒方面導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因飲食方面而導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因外感而導(dǎo)致的外感疾病。 ● “三焦”——我們的臟腑容器 養(yǎng)生能夠?yàn)槲覀儙?lái)什么？我們?yōu)槭裁匆B(yǎng)生？其實(shí)說(shuō)到底，養(yǎng)生的目的首先還是為了防病，防止疾病的發(fā)生可以說(shuō)是養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)，那么防的是些什么病呢？防因情緒方面導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因飲食方面而導(dǎo)致的內(nèi)傷疾病，防因外感而導(dǎo)致的外感疾病。 這是從防病方面來(lái)講的，同時(shí)這一過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)我們?nèi)梭w的上中下三焦進(jìn)行保養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程。那什么是三焦呢？在這里的“焦”可不是燒焦了的那個(gè)焦，也不是焦點(diǎn)的焦。說(shuō)白了，三焦就是裝載全部臟腑的三個(gè)大容器，也就是整個(gè)人的體腔。古人將三焦分為三部分：上焦、中焦、下焦。上焦心肺，中焦脾胃、肝膽，下焦腎、膀胱、大小腸。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上解釋說(shuō)三焦是調(diào)動(dòng)運(yùn)化人體元?dú)獾钠鞴?。上焦心肺一條線，中焦脾胃一條線，下焦肝腎一條線，基本上養(yǎng)生的原則就是圍繞這三焦而來(lái)了。 大家也不要將這個(gè)上中下三焦給它物理劃分了，實(shí)際上它的病是有轉(zhuǎn)變規(guī)律的。所謂上中下三焦，實(shí)際上是來(lái)表明這個(gè)疾病的輕重緩急，也就是說(shuō)不論是病毒也好還是病邪也好，只要它侵犯人體了，它會(huì)有說(shuō)明這個(gè)病的深淺，并不是說(shuō)病毒果真。侵犯了上焦、果真的侵犯了中焦，或者說(shuō)病毒侵犯了下焦，并不是這個(gè)意思。 我們現(xiàn)在提到“三焦”，我把清代瘟病大家吳鞠通所列出的這個(gè)規(guī)律來(lái)介紹給大家，目的其實(shí)是希望大家有一個(gè)情形的、大體的認(rèn)識(shí)，從中找出這些疾病的發(fā)病原因，再將這些原因還原到我們生活當(dāng)中一些不良的生活習(xí)慣，包括不良的生活起居，不良的飲食習(xí)慣以及情緒上的波動(dòng)。 ● “治未病”——圣人們的養(yǎng)生經(jīng) 當(dāng)前養(yǎng)生成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，這是件非常好的事，這說(shuō)明我們自我保護(hù)意識(shí)、自我健康意識(shí)提高了。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊有篇文章叫做《生氣通天論》，《生氣通天論》里邊是這樣講的：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之。譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”它這個(gè)話的意思是什么呢？就是說(shuō)你如果等病已經(jīng)發(fā)生了，那么就好比你渴了再去鉆井，打仗了你再去鑄造兵器，這樣的話就已經(jīng)晚了。因此養(yǎng)生的原則實(shí)際上就是一句話叫：不治已病治未病。預(yù)防才是關(guān)鍵。 男人四十歲以后就得注意身體了 女性生命是以七為單位，男性則是以八為單位。女性從三十五歲、男性從四十歲開始，身體狀況就逐步下滑，這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。人的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老與腎氣的旺衰有直接關(guān)系，因此道家氣功就有“藏精葆元”的說(shuō)法。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人體衰老基本上有三個(gè)原因，一是腎氣衰，二是五臟衰，三是陰陽(yáng)衰。 首先，我們應(yīng)該來(lái)了解我們?nèi)耸鞘裁础?duì)于人的理解，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“人與天地之氣生，四時(shí)之法成”，也就是說(shuō)，我們?nèi)耸亲匀唤珀庩?yáng)二氣的產(chǎn)物。那么既然是以“人與天地之氣生，四時(shí)之法成”，因此要遵循天地之間的規(guī)律，人肯定也要有生壯老死的，這就是大自然的規(guī)律，從生到長(zhǎng)到壯再到老而死去。一般而言，完成這么一個(gè)巡回我們叫做天年。有人對(duì)天年的解釋是一百歲，也有人對(duì)天年的解釋是一百二十歲。現(xiàn)在一些學(xué)者也研究說(shuō)天年指的是一百五十歲。其實(shí)不管是指多少歲，也就是說(shuō)若是一個(gè)人能夠無(wú)疾而終，能夠活到這么一個(gè)高壽，這就是天年了。 從養(yǎng)生學(xué)的角度上講，影響我們?nèi)梭w衰老的一個(gè)重要原因就是腎氣的衰老，另外一個(gè)是五臟之氣的衰敗，最后一個(gè)就是人體的陰陽(yáng)失衡。我們?nèi)绻腴L(zhǎng)壽，要想活到一個(gè)天年，就必須想辦法延緩腎氣和五臟之氣的衰敗，并盡可能維持自身陰陽(yáng)之氣的平衡。 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)•上古天真論》里邊，對(duì)男性跟女性的“腎氣”有非常清晰的一段描述：說(shuō)我們?nèi)梭w的腎有一個(gè)自然的衰老規(guī)律。女性從七歲開始一直到七七四十九歲，而男性則是從八歲開始一直到八八六十四歲。當(dāng)然這是一個(gè)一般的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上它是這樣講的，說(shuō)女子七歲腎氣盛，“齒更發(fā)長(zhǎng)。”也就是說(shuō)女性到了七歲的時(shí)候，她的腎氣開始生長(zhǎng)發(fā)育，也開始換牙齒，頭發(fā)開始生長(zhǎng)的比較旺盛，用來(lái)象征旺盛的生機(jī)。“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。”二七就是一十四，也就是十四歲的時(shí)候。天癸指的是經(jīng)血，也就是說(shuō)女性的初潮開始了。在這個(gè)情況下“太沖脈盛”指的是女性的這種經(jīng)脈開始旺盛起來(lái)，“陰陽(yáng)和故能有子”，即在這個(gè)時(shí)候如果要是結(jié)婚的話也就可以生孩子了。當(dāng)然，現(xiàn)在社會(huì)我們不主張這樣，我們提倡晚婚晚育。生育是有一個(gè)最佳的年齡段的。 從這個(gè)方面講一直到五七，就是到三十五歲開始，“五七陽(yáng)明脈衰”，我們?nèi)梭w還有一條經(jīng)脈叫陽(yáng)明脈，那么“陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?#8221;，這個(gè)時(shí)候人體開始走下坡路了。 腎氣對(duì)于男性而言則是從八歲開始，“丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子”。那么這就不難理解了，也就是說(shuō)男子從八歲開始發(fā)育旺盛，到十六歲就產(chǎn)生遺精現(xiàn)象，若此時(shí)結(jié)婚便可生育。男性一直到“五八腎氣衰”，即從四十歲開始走下坡路。 從內(nèi)經(jīng)上面，我們把男子跟女子的這種生理功能與腎氣有直接關(guān)聯(lián)而發(fā)生的這種規(guī)律叫做“七所八欲”，所以我們?nèi)裟軌蚨眠@個(gè)規(guī)律，也應(yīng)該說(shuō)就基本上掌握了人體腎氣盛衰的這種自然規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們可以有效地找到適合于來(lái)保養(yǎng)自己腎氣而不過(guò)早衰老的方法。 我們可以得出這樣的結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老與腎氣的旺衰關(guān)系密切?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人衰老的快慢，壽命的長(zhǎng)短，在很大的程度上決定于腎氣的強(qiáng)弱。故道家氣功就有“藏精葆元”的說(shuō)法。 吃東西要“五色入五臟” 說(shuō)到養(yǎng)生，有一種說(shuō)法，叫“五色入五臟”。五色是指青赤黃白黑，可以滋補(bǔ)肝心脾肺腎?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：白色潤(rùn)肺，黃色益脾，紅色補(bǔ)心，青色養(yǎng)肝，黑色補(bǔ)腎。人體作為一個(gè)內(nèi)外統(tǒng)一的有機(jī)整體，通過(guò)五色和身體調(diào)和并順應(yīng)五態(tài)，就可以調(diào)整人的容顏和身體。也就是說(shuō)不同顏色的食物，它養(yǎng)生保健的功效是不同的。 ● 青養(yǎng)肝——多吃梅子少喝酒 如果喝酒的時(shí)候可以配一點(diǎn)青梅子，那么青色和酸味就能對(duì)喝酒者的肝起到雙重保護(hù)的作用，從而減少酒精對(duì)肝的損害。青色食品包括綠色蔬菜和水果等，是維生素的主要來(lái)源，主要功效是清理腸胃、促進(jìn)生長(zhǎng)、排毒。 ● 紅滋心——蘋果山楂抗疲勞 紅色食品具有活血化瘀的功效，對(duì)心臟非常有益處，如紅蘋果、山楂、紅棗、西瓜、山里紅、紅心蘿卜、桃子等。紅色食品還可以起到減輕疲勞、抗衰老、補(bǔ)血、補(bǔ)心、祛寒等作用。 ● 黃益脾——南瓜香蕉助排毒 像南瓜、柑橘、香蕉、黃豆、玉米等黃色食品，就可以起到養(yǎng)脾的作用，黃色食品可以提供維生素A和D，抗氧化，促進(jìn)排毒，延緩衰老。 ● 白潤(rùn)肺——蘿卜豆腐也可貴 白色食品可以養(yǎng)肺，如牛奶、米面、豆腐、冬瓜、竹筍、山藥等。我們都知道，白色的蘿卜等可以化痰，而藕、梨、白色的肉也可以潤(rùn)肺養(yǎng)肺，而且對(duì)預(yù)防心腦血管病、安定情緒、潤(rùn)肺、促進(jìn)腸蠕動(dòng)都有很大的作用。 ● 黒補(bǔ)腎——芝麻黑豆抗衰老 黑色是養(yǎng)腎的，黑色的東西對(duì)于補(bǔ)腎、防治心腦血管疾病、抗衰老的效果是最為明顯的，日常生活中可以多吃一點(diǎn)黑色的食品，如黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等。 插圖七：五色入五藏 ●隨季節(jié)——五色調(diào)養(yǎng)也不同 比如說(shuō)夏季，有人說(shuō)夏季應(yīng)該吃紅色食品。從理論上來(lái)說(shuō)，夏天吃紅色食品是對(duì)的，因?yàn)橄募臼菍儆诩t色入心，這個(gè)時(shí)節(jié)應(yīng)該養(yǎng)心。但在實(shí)際生活中是不是這樣的呢？比如說(shuō)經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)順暢，人體確確實(shí)實(shí)是可以健康，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道。這些理論說(shuō)起來(lái)都是正確的，不過(guò)在這兒我想要說(shuō)的是，其實(shí)經(jīng)絡(luò)也是病毒傳遞的地方。我們可以把經(jīng)絡(luò)。理解成城市的交通網(wǎng)絡(luò)。那么一個(gè)城市的交通網(wǎng)絡(luò)，是不是需要一個(gè)專業(yè)的管理體系、專業(yè)管理團(tuán)隊(duì)，甚至專業(yè)人員去維護(hù)它的暢通工作呢？毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)然需要。 四季養(yǎng)生對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是漫長(zhǎng)人生道路上息息相關(guān)的重要養(yǎng)生方式，也是最遵循天地人的自然法則。只要掌握了四季養(yǎng)生的規(guī)律，我們就能非常自如地經(jīng)營(yíng)自己的人生，規(guī)劃自己的健康道路。 血壓一百八，還敢把山爬 古人寫書，尤其是經(jīng)書，都是寫得非常精粹，少有廢話。像《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》和《靈樞》，它之所以被稱之為經(jīng)，因?yàn)檫@里面的句子被提煉得非常精確，對(duì)其中的一些詞匯和方法，可以說(shuō)是很講究技巧的。比如說(shuō)針刺的“刺”字，推拿的“拿”字，我們普通人是不是能在短時(shí)間內(nèi)掌握其中的奧秘、技巧和方法呢？顯然是不可能的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一個(gè)醫(yī)生就是窮其一生的精力去研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也不敢說(shuō)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》了如指掌。 那么作為我們普通老百姓來(lái)說(shuō)，是不是可以學(xué)一些簡(jiǎn)單的操作方法？比如簡(jiǎn)單地學(xué)一下推拿的手法，選擇一些認(rèn)為比較適合的飲食等等，然后就可以達(dá)到健康養(yǎng)生的目的了呢？我認(rèn)為首先大家得明白一個(gè)概念，就是之前提到過(guò)的要“因人、因地、因時(shí)制宜”，而不是盲目地僅僅為了追求好的飲食、好的推拿按摩就可以了。 到底哪些是養(yǎng)生的正確方法，有些人覺得要靠大量運(yùn)動(dòng)，有的人覺得要靠修心養(yǎng)性。其實(shí)這些說(shuō)得也不是沒有道理。 從古到今，我們有很多這樣關(guān)于養(yǎng)生的實(shí)例，而且還都圍繞著到底是要“勞形”還是要“修心”而展開。我們都知道大禹，歐陽(yáng)修在一篇文章里怎么描繪他呢？他說(shuō)，“大禹治水走天下，可謂勞其形”，應(yīng)該說(shuō)是已經(jīng)累到極點(diǎn)了，但是大禹的壽命是多長(zhǎng)呢？他活到了100歲。還有一位春秋戰(zhàn)國(guó)的叫晏子的名人，晏子的修心應(yīng)該是修到家了。他是“居于陋巷，和衣而臥，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。外，不受外界的任何誘惑；內(nèi)，無(wú)動(dòng)于心。按我們今天來(lái)看，晏子修佛也好，信道也好，反正就是非常虔誠(chéng)了。就是這么一個(gè)人，無(wú)欲無(wú)求，那他一定應(yīng)該長(zhǎng)壽吧？但是晏子只活到了30來(lái)歲。 有人就疑惑了：如此看來(lái)，那么“勞形”要比“修心”更能養(yǎng)生。但也有不少人也“勞形”，身體也累了，卻因?yàn)閯诶圻^(guò)度只活了二三十歲；有的人也因?yàn)樾扌酿B(yǎng)性而得到了一個(gè)高壽。所以說(shuō)，“勞形”好還是“修心”好，不能一概而論，也是要根據(jù)特殊情況來(lái)定的。這就是中醫(yī)博大精深之所在，而且還有個(gè)關(guān)鍵要素就是要因人而異。 爬山對(duì)身體有好處，但是如果你讓一個(gè)血壓180的去進(jìn)行爬山鍛煉，當(dāng)然會(huì)出問(wèn)題。推拿也一樣，現(xiàn)在滿大街都是推拿按摩的，但也要根據(jù)自己的身體情況來(lái)進(jìn)行正確的推拿。一個(gè)孕婦能推拿嗎？明眼人一看就知道那當(dāng)然不行。再比如說(shuō)皮下出血癥的患者顯然也不能進(jìn)行推拿的，這種情況下的還有什么心腦血管疾病等等，要推拿都得慎重考慮。 養(yǎng)生不是說(shuō)敲打經(jīng)絡(luò)好，然后就只管去敲打就好了。就像以前曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)風(fēng)靡全國(guó)的打雞血，那么這個(gè)打雞血后來(lái)就鬧出了事情，有人就這樣給打死了。因?yàn)榇螂u血可能對(duì)當(dāng)時(shí)的那個(gè)人好，但并不是對(duì)全國(guó)所有人都好。還有一段時(shí)間，全國(guó)人民都喝紅茶菌，說(shuō)喝紅茶菌可以延年益壽。真的會(huì)這樣嗎？結(jié)果到后來(lái)也沒人喝了。這些都是當(dāng)時(shí)的人們信息不通暢，因而不明事理而盲目跟風(fēng)的結(jié)果。 現(xiàn)在我們的生活水平提高了，對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的追求都提高了，對(duì)健康的需求也越來(lái)越加大了。在這種情況下，更要真正地去了解什么叫養(yǎng)生，如何才能有效地去養(yǎng)生。千萬(wàn)不要在不明就里的情況下空談什么養(yǎng)生，更不提倡一哄而起，看到別人去敲打哪條經(jīng)絡(luò)，你也去敲打哪條經(jīng)絡(luò)，這不是養(yǎng)生，這是殺生。 因此，養(yǎng)生的問(wèn)題得一分為二，要客觀地去看待。 七情六氣：五臟的“晴雨表” “七情”是人的七種心理情緒，分別對(duì)應(yīng)了人體的五臟，而“六氣“則是天地六種不同的氣候現(xiàn)象。通常“六氣”對(duì)人體影響不大，“內(nèi)傷七情，外感六淫”才是人致病的根本原因。 在《病同人異論》中還描述了有關(guān)“七情六淫”的情況，：“夫七情六淫之感不殊”。所謂“七情”，指的是人體心理活動(dòng)的一種外在表現(xiàn)，分別是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐這七種情緒狀態(tài)，它們分別對(duì)應(yīng)了人體內(nèi)的五臟，即喜對(duì)心、怒對(duì)肝、思對(duì)脾、悲對(duì)肺、恐對(duì)腎，也可以說(shuō)七情是五臟的“晴雨表”。 那么什么又是“六淫”呢？淫有太過(guò)和浸淫之意。“六淫”，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火在正常的情況下稱為“六氣”，是自然界六種不同的氣候變化。 “六氣”是萬(wàn)物生長(zhǎng)的條件，對(duì)于人體是無(wú)害的；同時(shí)，人們?cè)谏顚?shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)了它們的變化特點(diǎn)，產(chǎn)生了一定的適應(yīng)能力，所以正常的六氣不易于使人致病。當(dāng)氣候變化異常，六氣發(fā)生太過(guò)或不及，或非其時(shí)而有其氣（如春天應(yīng)溫而反寒，秋天應(yīng)涼而反熱等），以及氣候變化過(guò)于急驟（如過(guò)劇的暴熱、暴冷等），在人體正氣不足，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素，并侵犯人體發(fā)生疾病。這種情況下的六氣，便稱為“六淫”。由于六淫是不正之氣，所以又稱其為“六邪”，是屬于外感病的一類致病因素。 以上的這些我們統(tǒng)稱為“七情六淫”，也就是中醫(yī)上所說(shuō)的“外感六淫，內(nèi)傷七情”。那么這就是一個(gè)致病的因素，所謂“七情六淫之感不殊，而受感之人各殊”。而另一個(gè)原因則是，“或氣體有強(qiáng)弱”，即身體有強(qiáng)有弱；“質(zhì)性有陰陽(yáng)”，即有的人可能是陰虛。有的人可能是陽(yáng)虛，所以患病及治療方法自然不同。 |
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來(lái)自： 金戈鐵馬秋風(fēng) > 《健康》
