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楊氏內(nèi)功太極拳的三步功法 從字面上看，太極拳前加上“內(nèi)功”二字，似乎有些牽強(qiáng)。因為太極拳（包括吳、武、孫、陳在內(nèi)）均屬于內(nèi)家大家拳。不言而喻。內(nèi)家拳是以練內(nèi)功為主的拳種，這是理所當(dāng)然的事兒。那么為什么要強(qiáng)調(diào)“內(nèi)功”呢？對此，我在“太極松功”里已有所論及。這里可簡要說之。由于種種原因近幾十年來，特別是從以門派為核心的民間組織向“官辦”轉(zhuǎn)化以后，從形式上太極拳的影響確實很“熱”，然而在“內(nèi)功”作修上都不如從前，這是眾所周知的事實。長此以往會使太極拳走向異化，失去其“國粹”、“瑰寶”的地位。故而，我在傳播楊式老六路時，突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練。
本章所要研究的問題包括：一是何為內(nèi)功？內(nèi)功包括哪些內(nèi)容？內(nèi)功包括哪些內(nèi)容？二是楊式太極拳為何強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練？三是如何練好內(nèi)功？四是內(nèi)功在養(yǎng)生和推手中的作用。 一、何為內(nèi)功？內(nèi)功修練包括哪些內(nèi)容？內(nèi)功是相對于外家拳以練筋、骨、皮為主要標(biāo)志的腿腳功夫而言的。太極拳所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)功，是通過特殊的訓(xùn)練使神、意、氣三者相互化合，形成一種氣勢，即內(nèi)功或稱之內(nèi)勁。 在內(nèi)功或內(nèi)勁的理解上，要排除三種誤解：其一、不能把人身“三寶”精、氣、神或者稱之為神、意、氣的有機(jī)化合，看成是三種物質(zhì)簡單相加，而是一種質(zhì)的飛躍，有機(jī)化合，產(chǎn)生一種新的物質(zhì)——能量流。也可以把它說成是生物電場。其二、不能認(rèn)為三者的最終結(jié)合落實在力上，這容易形成拙力；其三、更不能把內(nèi)功訓(xùn)練的結(jié)果看成是對肌肉彈力訓(xùn)練形成的腿腳功夫，那樣會失去太極拳的真諦，發(fā)揮不了內(nèi)功的作用，最終落入旁門。 太極內(nèi)功在修練過程中包括哪些內(nèi)容呢： （一）、練內(nèi)功首先要懂理知法。太極拳近于道，游于藝。它取“易經(jīng)”之理，名曰“太極”，又循陰陽之道、易變、變易之義為行功走架之法則。太極拳是道家拳，并融儒、釋思想為一爐。所以太極之理能圓融萬事萬物。諸子百家無所不包。太極拳經(jīng)典拳譜更是字字珠璣，句句拳訣。是太極內(nèi)功修練的靈魂，指導(dǎo)思想。 （二）、放松是修練內(nèi)功的基礎(chǔ)，是太極拳行功走架的基本要求。“一個‘松’字,最為難能,如果真能松凈,余者末事耳!”對此,在”太極松功”一章里,已作詳細(xì)論述。（三）、依據(jù)道家的“練精化氣”、“練氣化神”、“練神還虛”的三步功法，太極拳也分三步功法即：“以身變手”、“以氣變手”、“以意變手”。 二、楊式太極拳為何強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練 關(guān)于楊式太極拳為什么要強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練的理由方面，我們在前邊其它各章中，已經(jīng)有所論述。特別是在“太極松功”一章里，圍繞要不要松，怎樣放松的問題上都和修練內(nèi)功有密切的聯(lián)系。 首先，太極拳作為內(nèi)家拳，必須以內(nèi)功修練為宗旨。從神、意、氣的有機(jī)結(jié)合上下功夫，不能走練腿腳功夫的外家拳路。 其次，從近百年的楊家太極拳的發(fā)展實踐中看，自楊露禪宗師始，到楊澄甫把楊式太極拳推向全國都是以內(nèi)功取人，以內(nèi)功服人，不摻雜任何與內(nèi)功無關(guān)的任何招術(shù)。因此，才派生出吳、武、孫式內(nèi)功太極拳，把內(nèi)功太極拳推向高峰，成為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化象征的武術(shù)。離開內(nèi)功，就不是太極拳。 再次，從楊式傳承下來的“老六路”的套路來看，它保持著楊露禪宗師及其所傳弟子們的遺風(fēng)，它走內(nèi)不顯外、以意導(dǎo)氣、以氣運身、內(nèi)外相合、上下相隨、符合陰陽之道。先師朱懷遠(yuǎn)說：“老六路是健侯宗師教家里的內(nèi)功拳，它完全按照拳道學(xué)的總則。陰、陽修練。陰指內(nèi)功修練，陽指形體呈現(xiàn)，內(nèi)外結(jié)合方為太極。” 第四，就太極拳發(fā)展過程中所存在的問題來看，都有偏離散內(nèi)功的現(xiàn)象，有異化的趨勢，應(yīng)引起拳家們的重視，為使內(nèi)功不失傳，使國之奇葩、瑰寶、國魂不失，不丟魂，也應(yīng)大聲疾呼：要強(qiáng)化太極內(nèi)功的訓(xùn)練！ 三、如何練好太極內(nèi)功
有關(guān)太極拳的書笈很多，都談到內(nèi)功，但內(nèi)功是什么？乃至如何才能練好內(nèi)功？卻沒人說得清楚。在朱懷遠(yuǎn)等恩師的諄諄教導(dǎo)下，我不分寒署日夜耕耘，可謂“十年盤一拳，十年練一功”，始得太極內(nèi)功而頓悟。結(jié)合幾十年的經(jīng)驗教訓(xùn)，并吸取道家的“練精化氣”、“練氣化神”、“練神還虛”的三乘功法，總結(jié)出太極拳內(nèi)功修練的三乘功法，即“以身變手”、“以氣變手”、“以意變手”并提出三年一小成、五年一大成的練功目標(biāo)。
俗語常言：“太極十年不出門”，就我個人的體會、只要思想入道，通過三步練功法的入“拳道”的階梯，可在三、五年內(nèi)步入太極殿堂。 （一）第一步功法——“以身變手”
道家在煉丹過程中有“百日筑基”三年而成丹的說法。楊式太極拳在修練過程中的“以身變手”也是“筑基功”。在“筑基功”中，主要是以練“腰功”為主，時間大約需要一年的時間。
這里指的“腰”，不是褲帶勒之處，而是腰肌上部兩個腎臟外邊的兩塊肌肉。通過對它的鍛煉，強(qiáng)化腎臟功能，同時還可護(hù)展丹田氣勢（這是二步功所在鍛煉的問題）。
有關(guān)練腰的問題，在古典拳譜中有許多論述如：在《拳論》中有“主宰于腰”；《十三勢歌》里有“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙”、“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”；在《十三勢行動心解》中有“氣如車輪，腰似車軸。”……
這都說明，“腰功”在練拳中的重要性。近代一些太極拳著作中，也或多或少的談到了“腰”的重要性，但遺憾的是都沒有提出如何練腰。前輩們在如何傳授拳法拳功時說：“進(jìn)門引路須口授，功夫無息法自修”?？谑谑裁矗咳芫毷煲院?，第一步就是口授“腰功”。經(jīng)過大約一年的時間把腰練出來，使內(nèi)勁通過腰軸的旋轉(zhuǎn)，似離心力的傳導(dǎo)而貫注于四端，形于手指。這樣才能下真正起到恰似車輪的作用，把“腰功”貫穿到練拳和推手當(dāng)中，效果可達(dá)事半功倍的效果。從而在練拳、推手中以腰為樞紐，不想手渾身都是手。練“以身變手”功法時要：“不想手、意念腰上手”。
于如何練腰，本書專有一章詳細(xì)論述。
（二）第二步功法——“以氣變手”
道家的“煉氣化神”是合天元、地元、人元、三元生化合一，是煉丹筑基功。煉丹筑基要以下丹田為煉丹爐。天為純陽清輕在上，地為純陰沉重在下，人與陰陽二氣為一體而居中。天、地、人三者都有其本身元氣。天元之氣是日、月、星互相作用的放出來的精華物質(zhì)為真氣。地元之氣是水、火、風(fēng)生息過程所產(chǎn)生的靈氣。人元之氣是精、氣、神也可以說是父母遺傳給的，賴以生存的元氣。
氣的含義涉及面很廣泛，總的來說可分為兩種：一是體內(nèi)流動著富有營養(yǎng)的精微物質(zhì)（如營氣、衛(wèi)氣等）營氣是由水谷精氣所化生，營氣運行于血脈中，也就是血脈中營養(yǎng)之氣，它的作用是以血脈為軌道，晝夜不息的運動于周身上下，由表及里，五臟六腑，四肢百骸都以此為營養(yǎng)。另一種是指臟腑活動的能力。
在人體內(nèi)各部位都有分布有流動著的精微物質(zhì)，由于分布的位置不同，就有不同的名稱，如聚在上焦的叫做“宗氣”，宗氣，它是飲食所化生的精微之氣和吸入的自然空氣相結(jié)合的自然產(chǎn)物。因其是內(nèi)在之氣與外在之氣的綜合體，又是貫注于全身之氣的起點，故叫“宗氣”。宗氣的作用：一是助肺臟呼吸，凡語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，均與宗氣的盛衰有關(guān)；聚在下焦丹田部位的叫做“元氣”，元氣是人體生化的原動力，它的作用是激發(fā)、推動和五臟六腑的功能活動，元氣的存在有賴于后天營養(yǎng)的不斷滋養(yǎng)。宣發(fā)在肌膚里的叫做“衛(wèi)氣”。
衛(wèi)氣，是由飲食之精華所化生，它是人體陽氣的一部分，因其具有保衛(wèi)肌表、抗御外邪的作用，所以叫做“衛(wèi)氣”，衛(wèi)氣在體內(nèi)有溫養(yǎng)五臟六腑的功能，在外有溫養(yǎng)肌肉、潤澤皮膚、起閉汗等作用。因此，人體的臟腑活動，特別是肌表皮膚的功能，是否正常與衛(wèi)氣的強(qiáng)弱有密切關(guān)系。
太極拳的中層內(nèi)功是“以氣變手”它主要練體內(nèi)的“元氣”，拳架中手的各種活動，都要在“元氣”的支配下運動，元氣支配多少，四肢活動多少，過與不及都不是。練中層功夫除盤拳外，還應(yīng)多練樁功，特別是數(shù)種太極抱球樁要多練，多體會只要把“元氣”練足了，體內(nèi)其它氣也會盛強(qiáng)。
從現(xiàn)代物理學(xué)觀點看，氣是一種帶有能量的物質(zhì)，它實際就是一種生物電磁場。人體氣是有一定規(guī)律的，到一定年齡就會發(fā)現(xiàn)氣虛、氣短、氣滯——最終氣絕。在中醫(yī)看來氣比血更重要，因為萬物生于氣，并不生于血，人生病大多為氣的阻滯、不暢所致。中醫(yī)治病首先要調(diào)整氣運，和疏導(dǎo)氣路，氣通暢了，疾病自會痊愈。
太極拳運動可以改善、優(yōu)化內(nèi)氣功能，因此也優(yōu)化了肺臟呼吸功能。使人不斷地向健康發(fā)展。太極拳要求松、靜、輕、柔，打拳像在空氣中游泳，從外邊看簡直是“優(yōu)美的人體柔術(shù)”和“導(dǎo)引藝術(shù)”。練“以氣變手”功法時要：“不想手、丹田氣運手。” （三）第三步功法——“以意變手”
道家的“煉神還虛”，神是臟腑功能活動的外在表現(xiàn)，也就是人的精神壯態(tài)。它包括人的感覺、聽覺、視覺、動作、思維等一系列的精神活動。
太極拳的第三步內(nèi)功是“以意變手”。即練“神”。人的精神活動與機(jī)體的精、氣、神是相互依存不可分割的整體。精氣神充足臟腑機(jī)能活動正常，人的精神、意識、知覺、運動就旺盛。反之，機(jī)能活動衰退，人的精神就會表現(xiàn)為萎靡不振。因此，精、氣、神可視為人體生命活動的根本，三者之間又具有相互資生的關(guān)系。精充、氣足、神全是健康的保證，精虧、氣虛、神耗是衰老的原因。
太極拳的第三乘功夫“以意變手”就是訓(xùn)練神經(jīng)和意念，太極拳講究用意不用力，其目的是抑制后天的習(xí)慣性用力，使身體各部分都要練得虛靈、松靜、讓先天的無意————無意之意即“元神”發(fā)揮作用，把這種潛在的功能激發(fā)出來后，太極拳就不僅僅是不用力了，而是由神意氣化合生成一種新的物質(zhì)，我們管它叫“能量流”，這是占絕對壓倒優(yōu)勢的內(nèi)勁，如迅雷不及掩耳，一發(fā)即收，令對方驚心動魂，不知所措。
“能量流”是體內(nèi)神、意、氣化合的結(jié)果，它以先天神意氣為主，經(jīng)過長期修練而生。神意氣充足，體內(nèi)五臟六腑，體外四肢百骸活動正常，精神、意識、知覺就旺盛。“能量流”是在意念的指導(dǎo)下，“無中生有”的，使對方在不知不覺中，被擊中重心。在推手中，正確的發(fā)揮內(nèi)功“能量流”的作用，它正像近代所采取的定點、定向人工爆破作業(yè)一樣，叫它什么時候倒，往甚么方向倒，全在我們意念掌握之中。練“以意變手”時要： “不想手，心意指胯肘、勁源自上手。”
四、太極內(nèi)功修練的認(rèn)識問題，可以說是眾說紛紜、各執(zhí)一見，沒有什么定論。有的說，太極內(nèi)功即“以意運氣、以氣運身、內(nèi)外相合、上下相隨。”還有的把這些要求與古典的“易”理相聯(lián)、以太極混圓，陰陽動靜、五行生克、八卦周流等理論為內(nèi)功，提出內(nèi)意神行、外行內(nèi)導(dǎo)、勁氣合神……總之是內(nèi)修心意，外練筋骨。
這些提法都有一定的理論依據(jù)，但有一個最突出的矛盾，是都沒有解決如何練好太極內(nèi)功的具體步驟。所以通過實踐，特別是通過對傳統(tǒng)套路——《老六路》的傳授，概括出如前所論及的《太極內(nèi)功三步功法》并就與此相關(guān)的問題概述如下： （一）、太極拳的“三步功法”，只是修練太極內(nèi)功的基本的程序，并非是太極內(nèi)功的全部。整個太極的修練還應(yīng)包括：
1、內(nèi)外相合。即“外三合”和“內(nèi)三合”及“內(nèi)外相合”。“內(nèi)三和”就是太極拳“三步功法”的內(nèi)容，通過有層次的、循序漸進(jìn)的修練，拾階而上，實現(xiàn)心與意、意與氣、氣與力的有機(jī)結(jié)合，即高層次的神、意、氣的化合。“外三合”是保證“內(nèi)三合”修練所要求的“身法步”，如“身法八要”、“身備五弓”、“三尖相照”都是為正確的修練內(nèi)功對手、眼、身、法、步的要求。 2、放松是練好太極內(nèi)功的基本前提條件，其主要內(nèi)容在《太極松功》中已詳盡論述。這里需提出的與松有關(guān)的身形問題——“三松三豎” 即：松肩豎頸，配合虛領(lǐng)頂勁，神貫于頂?shù)囊螅?/span> 松胯豎腰，配合豎腰立頂，保持上身中正安舒； 松踝豎腿，配合源泉吻地，膝部放松前移。 這“三松三豎”是在整體放松的同時，保持身形的不偏不依，中正安舒。也為外在的“上下相隨”打下基礎(chǔ)。從而做到，上身腰與兩臂相系；下身腰與兩腿相連，手隨身動，步隨身換，成為一個整體，一動無有不功，一靜無有不靜。
3、“五心相通”和“根蒂相連”是內(nèi)氣，內(nèi)勁的傳導(dǎo)方面提出的要求。所謂“五心”即兩手心，兩腳心和百會穴頭頂心。五者相通即氣遍周身不少滯，呼吸通靈無阻障，“根蒂”即指氣之“根”與氣之“蒂”，氣之“根”指蓄氣之所丹田，氣之“蒂”為呼吸之所鼻。“根蒂相連”即一氣貫穿。 這兩句話一是說內(nèi)氣流暢，一是說內(nèi)氣傳導(dǎo)的形象比喻，使練功者不僅從內(nèi)氣上練習(xí)呼吸，而且從身體形態(tài)上掌握運輸之路線。
（二）、太極不用手，用手非太極的理論探索
這個問題可以說是楊式太極拳對太極拳理論的重大貢獻(xiàn)，也是與外家拳相區(qū)別的根本標(biāo)志。 在“三步功法”里已提出，“太極不用手，用手非太極”的理論課題。打拳不用手、不想手、忘掉手？那么想什么？用什么去發(fā)勁打人發(fā)人呢？聽起來瘋話、怪話，有點“天方夜譚。”
為什么說“太極不用手”？用什么？想什么？ 據(jù)朱懷遠(yuǎn)先生說“這是健侯老先生提出來的，他說只有不動手，才能由腳而腿而腰，總須完整一氣。”一動手，就是用力，用力即落入旁門。
經(jīng)過幾十年的驗證；為什么說，只有不動手才是太極拳：
（1）只有不動手才能做到依人、隨人、從人。才能在沾、粘、連、隨中聽勁，才能知己知彼。
（2）只有不動手才能不用力，才是真的放松了，放松了體內(nèi)氣血才能暢通無阻，才能做到一動無不動，一靜無不靜，隨心所欲。
（3）只有不動手才能做到氣血由腳而腿而腰，總須完整一氣。如前所述：“以身變手”不想手，渾身都是手，進(jìn)手先進(jìn)腰，退手先退腰，不想手，就是想腰動；“以氣變手”，不想手，丹田氣運手。不想手，想丹田；“以意變手”不想手，心意指胯肘，勁源自上手。不想手，要想胯與肘。這樣腰、丹田、胯、肘在涌泉，丹田內(nèi)氣的旋轉(zhuǎn)帶動下螺旋式推動，而不是自己的妄動.亂動。這樣不僅有利于保健養(yǎng)生，而且才能練出太極內(nèi)功，產(chǎn)生一種新的能量流或稱之為“生物電場”。
概括起來，在“太極三步功”練到一定程度，大約三至五年，可依據(jù)內(nèi)功拳訣進(jìn)一步的揣摩探討，必能功至縝密之境。拳訣曰：“心意指胯肘，勁源自上手，內(nèi)部出虛線，意念領(lǐng)著貫”。
五、內(nèi)功在推手、技擊方面有甚么作用？
太極拳的“三乘功夫”最終就是訓(xùn)練神經(jīng)和意念。太極碰撞講究用意不用力，其目的是抑制后天的習(xí)慣性用力，使身體各部分都要練得虛靈、松靜、讓先天的無意之意即“元神”發(fā)揮作用，把這種潛在的功能發(fā)出來后，太極拳就不僅僅是不用力了，而是由神、意、氣化合生成一種新的物質(zhì)，我們管它叫“能量流”的整體勁，這是占絕對壓倒優(yōu)勢的內(nèi)勁。發(fā)勁時，如迅雷不及掩耳，一發(fā)即放，令對方驚心動魄，不知所措。
“能量流”是體內(nèi)神、意、氣化合的結(jié)果，它以先天神、意、氣為主，經(jīng)過長期修煉而生。神意氣充足，體內(nèi)五臟六腑，體外四肢百骸活動正常，精神、意識、知覺就旺盛。“能量流”的巨大能量，在意念的指導(dǎo)下，“無中生有”的，使對方在不知不覺中，被擊重心。 從技擊的角度看，與對方接手，只要雙方一有手的接觸，必須讓對方感到摸不著，感到空，此時在“無中生有”中，手要輕輕地將自己的內(nèi)氣灌入對方身體，一有攻意，對方砰然而出，手并不會觸及對方身胸，也不會使對方受傷，對方也不會有被沖撞疼痛的感覺，內(nèi)功發(fā)人是靠神意驅(qū)使的一種氣勢，并不是用手去推搡或頂撞之類，意念一想就到，對方既沒有準(zhǔn)備時間，也沒有躲閃時間，更沒有還手時間，內(nèi)氣發(fā)放直透人的內(nèi)臟，使人心驚膽顫。
要想不用力，用神、意、氣摧毀對方重心，就要做到松靜自如，以靜制動。讓對方摸不著，有勁使不出來，對方兩手只能在圓體球皮上活動。而且我們要采取“逆來順受”、“舍己從人”，讓對方攻進(jìn)來，我們要松而不懈，粘黏連隨，勁發(fā)一點，就像來復(fù)槍膛里射出來的子彈，點點透其中心的功夫。
歌曰：“形體圓球轉(zhuǎn)，周身是弧線，內(nèi)氣后支援，碰上如觸電”。
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