如意紋

宋元之后，幾乎所有的程式化了的佛教紋飾，都有了文化詮釋或理性的闡釋。眾多的紋樣被采納到中國俗文化的「?！埂傅摗?、「壽」、「禧」等象征形象中；或者進一步構成「同心」、「萬字」、「方勝」、「連理」等民俗圖案結構。值得一提的是「如意」紋。與佛教圖案有關的如意紋相當廣泛，實物形象是明清時稱為「如意」的玩物。它的基本形狀是一大一小的兩個云頭狀曲線形，中間用一條有停頓轉折的圓滑波線形聯(lián)結。仔細觀察如意的形狀，不難發(fā)現(xiàn)它正是「祥云」與「卷草」的合璧。如云頭形的上、中、下三個停頓與如卷草狀的一波三折的曲線，構成了如意形的全部。表現(xiàn)了人們對曲折、空靈、回轉、停頓等審美特征的追求。如果說從漢紋飾的「祥云」過渡到唐紋飾的「卷草」，是不確實的、被動的文化吸收，那么從「卷草紋」發(fā)展到「如意紋」，則是一種清醒的、主動的文化改造了。祥云紋是主體意念和客體實象的統(tǒng)一。外來宗教文化必然先在tt新形式上顯示出來。而新形式最易從「物理」的角度突破原有的物我之平衡。「卷草」便是這一過程的反映。「草」是實體，而「卷」是形象。紋飾著重于外在形態(tài)的構造和分解。唐以后又在主體更高的認識層次上達到新的統(tǒng)一?！溉缫狻辜y飾就是更新的統(tǒng)一的產物，是文化層面上追求精神、心態(tài)的表現(xiàn)的反映。紋飾的發(fā)展變化與中國哲學思想及藝術思想的發(fā)展大抵是平行的。宋元以來，「文人畫」理論中強調的「不以形似」、「求無人態(tài)」、「神韻逸氣」等等，是對文化心態(tài)的進一步提示，也是佛教的一些基本教義被中國人吸收而創(chuàng)造的文化結果。中國文化完成對佛教文化的最終改造，佛教文化成為中華文化的不可分的部分。

這種紋飾原始來自《傳世菩薩銅像》中頭盔最高處《火鳥重生. .升華》，來自草原帝國文明”怪獸紋“。