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時甲子昧爽②，王朝至于商郊牧野③，乃誓。王左杖黃鉞(4)，右秉白族以麾(5)，曰：“逖矣(6)，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君 御事(7)，司徒、司馬、司空(8)，亞旅、師氏(9)，千夫長、百夫長(10)，及庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、盧(16)、彭(17)、濮人(18)。稱爾戈(19)，比爾干(20)，立爾矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨(21)；牝雞之晨，惟家之索(22)。’ 今商王受惟婦言是用(23)，昏棄厥肆把弗答(24)，昏棄厥遺王父母弟不 迪(25)，乃惟四方之多罪道逃(26)，是崇是長(27)，是信是使(28)，是以為大夫卿土。俾暴虐于百姓(29)，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰(30)。今日之事，不愆于六步、七步(31)，乃止齊焉(32)。夫子勖哉(33)！不愆于 四伐、五伐、六伐、七伐(34)，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓(35)，如 虎如貔(36)，如熊如羆(37)，于商郊。弗迓克奔以役西土(38)，勖哉夫子！ 爾所弗勖(39)，其于爾躬有戮(40)！”
【注釋】
①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐紂、在與紂王決戰(zhàn)前的誓師辭。牧指牧野，在商朝都城朝歌（今河南淇縣）以南七十里。這次決戰(zhàn)以周武王 大勝、殷王朝覆滅告終。在這篇誓辭中，周武王勉勵軍土和助戰(zhàn)的諸侯勇往 直前。②甲子：甲子日。按周歷計算，這一天是周武王即位后第十三年 的二月五日。昧爽：太陽沒有出來的時候。③王：指周武王。朝：早晨。 商郊：商朝都城朝歌的遠(yuǎn)郊。④杖：拿著。黃鉞（yUe）：銅制大斧。 ⑤秉：持。麾(mao)：裝飾著牛尾的旗。麾：指揮。(6)逖(ti)：遠(yuǎn)。 (7)冢(zong)：大。冢君：對邦國君主的尊稱。御事：邦國的治事大臣。 (8)司徒、司馬、司空：古代官名。司徒管理臣民，司馬管理軍隊(duì)，司空 管理國土。(9)亞旅：官名，上大夫。師氏：官名，中大夫。(10)千夫 長：官名，師帥。百夫長：官名，旅帥。＠庸：西南方諸侯國，在今天 湖北房縣境內(nèi)。(12)蜀：西南方諸侯國，在今天四川西部。(13)羌：西 南方諸侯國，在今天甘肅東南。(14)髦(mao)：西南方諸侯國，在今天四 川、甘肅交界地區(qū)。(15)微：西南方諸侯國，在今天陜西郿縣境內(nèi)。 (16)盧：西南方諸俟國，在今天湖北南彰境內(nèi)。(17)彭：西南方諸侯國，在 今天甘肅鎮(zhèn)原東。(18)濮：西南方諸侯國，在今天湖北鄖縣與河南鄧縣之間。(19)稱：舉起。爾：你們。(20)比：排列。干：盾牌。(21)牝(pin) 雞：母雞。晨：這里指早晨鳴叫。(22)索：盡，空，衰落。(23) 婦：指妲己。(24)昏棄：輕蔑，輕視。肆：祭祀祖先的祭名。答：問。 (25)迪：用，進(jìn)用。(26)通逃：逃亡。(27)崇：尊重。長：恭敬。 (28)信：信任。使：使用。(29)俾：使。(30)發(fā)：周武王的名字，武王姓 姬。(31)愆(qian)：超過。(32)止齊：意思是整頓隊(duì)伍。(33)夫子：對 人的尊稱，這里指將土。勖(xv)：勉力，努力。(34)伐：刺殺，一擊一刺 叫做一伐。(35)恒恒：威武的樣子。(36)貔：豹一類的猛獸。 (37)羆(pi)：一種大熊。(38)迓(ya)：御，意思是禁止。役：幫助。西土： 指周國。(39)所：如果。(40)躬：自身。戮：殺。
【譯文】
在甲子日的黎明時分，周武王率領(lǐng)大軍來到商朝都城郊外的牧野，在這里舉行誓師。武王左手拿著銅制大斧，右手拿著白色 的指揮旗，說道：“辛苦了，遠(yuǎn)道而來的西方將士們！”
武王說：“?。∥覀冏鹁吹挠寻?st1:personname w:st="on" ProductID="國">國君和執(zhí)事大臣，各位司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，還有庸、蜀、羌、髦、微、盧、彭、濮諸邦的將士們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，用 豎起你們的矛，我要發(fā)布誓師令了。”
武王說：“古人說過：‘母雞在早晨不打鳴；如果誰家母雞早 晨打鳴，這個家就要衰落了。’現(xiàn)在商紂王只是聽信婦人的話，輕副 蔑地拋棄了對祖先的祭祖而不聞不問，拋棄他的先王的后裔，不 任用同宗的長輩和兄弟，卻對四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信任、提拔、任用，讓他們當(dāng)上大夫、卿士，使他們殘暴虐待老百 姓，在商國都城胡作非為?，F(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地按上天的意志來 討伐商紂。今天這場戰(zhàn)斗，行進(jìn)中不超過六步、七步，就要停下來整頓隊(duì)伍。努力吧，將士們！作戰(zhàn)中刺殺不超過四次、五次、六 次、七次，然后停下來整頓。努力吧，將士們！你們要威武雄壯， 像虎、豹、熊、羆一樣勇猛，在商都郊外大戰(zhàn)一場。不要迎擊向我們投降的人，以便讓他們?yōu)槲覀兎?wù)。努力吧，將士們！如果 你們不努力，你們自身就會遭到殺戮！”
【讀解】
戰(zhàn)爭中最使人惴惴不安、最激動人心的時刻，是在一場生死 攸關(guān)地大決戰(zhàn)即將開始地時候，而不是在戰(zhàn)斗的進(jìn)行過程中或結(jié) 束之后。當(dāng)你意識到戰(zhàn)斗的決定性意義，在內(nèi)心推測可能出現(xiàn)的任何情況以及最后的勝負(fù)之時，總會有千思萬緒涌上心頭，閃過 各種吉祥的和不祥的念頭。
的確，這就像偵探，J、說一開頭就設(shè)置的大懸念，讓你作出種 種猜測，思路一下子被懸念緊緊牽引著。
當(dāng)周武王率領(lǐng)數(shù)萬大軍在牧野誓師之時，萬眾的心情大概就是這樣：決定命運(yùn)的時刻到了，就在此時此刻此地；結(jié)果馬上將 由拼殺來決定，成者為王，敗者為寇。歷史已經(jīng)證明了，這是一個歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，從此歷史將翻開新的一頁。
不過，這并不是一場攻城掠地的單純的決斗，而有一個道義問題。周武王列舉了商紂王的三條罪狀：聽信婦人的讒言（實(shí)指 妞己）；不祭祀祖宗和上天；任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。 這在當(dāng)時足以稱為彌天大罪，不容寬赦，單是其中一條就當(dāng)誅伐。正因?yàn)槿绱?，周武王才會得到那么多人的擁護(hù)和支持，連遙遠(yuǎn)的 西南方的八個諸侯國也前來助戰(zhàn)。他們擁護(hù)和支持的不一定是周 武王，而是人同此心心 同此理的道義：婦人的話與小人的話一樣不可信，祖宗和上天神圣不可褻溪，逃犯絕不能取代同宗兄弟。 與其說他們是為周武王而戰(zhàn)，倒不如說是為道義而戰(zhàn)。這就體現(xiàn) 了“得道多助，失道寡助”的道理。
從力量對比上看，周武王統(tǒng)率的五、六萬軍隊(duì)顯然不是西紂王七十萬大軍的對手。但武王的軍隊(duì)是“仁義之師”，仁義之師不 可戰(zhàn)勝，所向無敵。因而，力量對比在冷兵器時代不一定是戰(zhàn)爭取勝的絕對因素，完全可以利用其它條件變不利為有利，變?nèi)跣?為強(qiáng)大。
歷史的經(jīng)驗(yàn)的確值得注意。人心的向背是個永遠(yuǎn)不可忽略的關(guān)鍵因素。專制暴君絕對不相信這一點(diǎn)，只相信高壓和暴力可以消滅一切異己因素。這是導(dǎo)致他們覆滅的根本原因。搞政治要記 取這一歷史教訓(xùn)，為人處世同樣也可以從中受到啟發(fā)。當(dāng)一個人 把自己搞到孤家寡人的地步時，恐怕就走入了絕境。
惟十有三祀(1)，王訪訪于箕了。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天 陰騭下民(2)，相協(xié)厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。”
箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪范九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇(10)，彝倫攸敘。
“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農(nóng)用八政(13)，次四 曰協(xié)用五紀(jì)(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”
【注釋】
(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建國后的第十三年，也是周 武士即位后的第四年、滅商后的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護(hù)，保 護(hù)。(3)相；幫助。協(xié)：和。厥：他們，指臣民。(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這里的意思是制定，規(guī)定。(5)鯀(gui):人名，夏禹 的父親。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質(zhì)。(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指 治國的幾種大法。(8)斁(du)：敗壞。(9)殛(ji)：誅，這平指流放。 (10)錫：賜，給予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、視、 聽、思五件事。(13)農(nóng)：努力。八政：八種政事(14)協(xié)：合。五紀(jì)：五 種記時的方法。(15)建：建立?；蕵O：意思是指至高無上的法則。 (17)義（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考慮、庶：多 征：征兆。(19)向：勸導(dǎo)、(20)威：畏懼，警戒。
【譯文】
周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“??！箕子，上天 庇護(hù)下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規(guī)定了哪些治國的常理。”
箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五 行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安 邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業(yè)，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種 政務(wù)，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是 細(xì)致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”
【讀解】
治國安邦是政治家的首要職責(zé)，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業(yè)，幸福歡樂，只要他想在統(tǒng)治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道 理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。
治國安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。規(guī)則來自哪里？按照《洪范》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規(guī)則 時還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。
所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點(diǎn)來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規(guī)則是人制定的，也要由人來執(zhí)行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性吧。
暴君和開明君主的區(qū)別在于：暴君把個人意志看得高于一切， 凌駕于規(guī)則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主 尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自 己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王?；涌粗形渫醵谂c洪范九疇，正是看中了他是個守規(guī)矩的人，因?yàn)閷γ镆曇?guī)則的人 來說，任何規(guī)則都是沒有意義的。對付不講規(guī)則的人的最好辦法， 也是不講規(guī)則。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水 曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士愛穡(3)。潤下作 咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌 曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作圣。
“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(shù)(10)。”
【注釋】
( ①曲直可曲可直、(2)從：順從。革：變革。③愛：曰，助詞，沒有實(shí)義。(4)從：正當(dāng)合理。(5)睿(rui)：通達(dá)。(6)作：則，就。肅：恭敬。(7)乂：治。(8)八政：八種政務(wù)官員。(9)星：指二十八宿。(10)辰：指十二辰。(10)歷數(shù)：日月運(yùn)行經(jīng)歷周天的度數(shù)。
【譯文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第 五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤的水產(chǎn)生咸味， 向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可改變形狀的 金屬產(chǎn)生辣味，可種植莊稼的土產(chǎn)生甜味。
“二、五事；一是態(tài)度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五 是思考。態(tài)度要恭敬．言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達(dá)。態(tài)度恭敬臣民就嚴(yán)肅，言論正當(dāng)天下就大治，觀察明 白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達(dá)就能成為圣 明的人。
“三、八種政務(wù)一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀 ，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。
“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星 辰，五是推算周天度數(shù)。”
【讀解】
我們說過，國人喜好數(shù)字，愛用數(shù)字來作概括，玩數(shù)字游戲。 這種愛好并非始自令日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自 然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡；復(fù)雜微妙的人的內(nèi)心世界和言行， 竟只有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務(wù)，也落入了“八政” 之中；記錄時間也不過“五紀(jì)”。
數(shù)子是中國的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下 至地理，外至大千世界內(nèi)至隱秘的潛意識，都可以一網(wǎng)打盡，絕 無遺漏。從此，世界和人心變得簡單了，仿佛一切都簡單得一目了然，只要轉(zhuǎn)動數(shù)字魔方，再復(fù)雜棘手的難題都會迎刃而解。
謝謝我們的老祖先．謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝 他們排除了一切偶然性、隨機(jī)性、復(fù)雜性和多元化，謝謝他們拒絕 廣大的不可言說的之間地帶，引領(lǐng)我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有后退的路。這樣，任何頭腦簡單的人 都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前！
“五、皇極：是建其有極。斂時人福①，用敷錫厥庶民(2)。惟時 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協(xié)于極，不 罹于咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘于攸好德。’汝則錫之低時人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨(dú)而畏高明(11)。人之有能有為。使羞其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。 時人斯其辜(15)。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)(20)，王道正直。會其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護(hù)，是彝是訓(xùn)(23)，于帝其訓(xùn)(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民父母，以為天下王。”
【注釋】
①斂：集中。時；是，這。②用以。敷：普遍。錫：賜。 (3)保：保持，遵守。(4)淫朋：通過交游結(jié)成的私下小集團(tuán)。(5)比：勾 結(jié)，比德的意思是狼狽為奸。(6)猷：計謀。作為。守；操守。 (7)罹(li)；陷入、咎：罪過、(8)受：寬容。(9)康：和悅。色：溫潤。 (10)斯：將。維：想。(11)煢(qiong)獨(dú)：指鰥寡孤獨(dú)、無依無靠的人。 (12)羞；貢獻(xiàn)。(13)正人；指做官的人．(14)方：經(jīng)常。谷：祿位。 (15)辜：罪，怪罪。(16)陂(po)：不平。(17)好；私好，偏好。(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。(19)平平：平坦的樣子。(20)反：違反。側(cè)：傾側(cè)， 指違犯法度。(21)會：聚集。(22)敷：陳述。(23)彝：陳列。訓(xùn)：教 訓(xùn)。(24)訓(xùn)：順從。(25)近：親附。
【譯文】
“五、最高法則：君主應(yīng)當(dāng)建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護(hù)最高法則。向您貢獻(xiàn)保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結(jié)成私黨，也不許各級官員狼 狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有 操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構(gòu)成犯罪的人，君主就應(yīng)寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的 就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能 力有作為的人，要讓他們有貢獻(xiàn)才能的機(jī)會，這樣，國家就會繁 榮昌盛。凡是有經(jīng)常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻(xiàn)，那么臣民就會怪罪您了。對于那些德行不好的人，你 雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災(zāi)禍。不要有任何偏頗， 要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結(jié)朋黨，王道寬廣；不結(jié)朋黨，不要偏 私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團(tuán)結(jié)堅持 最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣 布的法則當(dāng)作最高法則的臣民、只要遵照執(zhí)行。就會接近天子的 光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”
【讀解】
箕子所說的“最高法則”，就是家長制的典型法則。
最后一句話已點(diǎn)出了這個法則的要害。天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君主。這就明白告訴我們，我們都是最高 統(tǒng)治者的兒女，是“父母”（家長）生養(yǎng)了我們（而不是相反），人叵 此要服從、尊敬、孝順家長，不要犯上作亂。
家長都喜歡乖孩子。乖孩子聽話，叫他往東走就往東走，往西走就往西走。劃船就劃船，樁米就樁米。沒有叫坐下，就得站 著。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子里吞。最好不要有個 性，不要有想法，只認(rèn)家長的道理。家長是真理的化身、他永遠(yuǎn)不會錯。
家長卻不喜歡調(diào)皮的孩子。調(diào)皮孩子不聽話，叫他往東走，他 卻故意往而去，往西走卻往東去、劃船時他戲水，樁米時他打盹兒。 叫他站著，他想坐下。叫他不要哭．他反而大聲武氣越哭越兇。他想自個兒做主，不要家長指手劃腳。他覺得家長總和自己的想法 不一致，家長也經(jīng)常犯毛病。
家長的脾氣都不好。沒有耐心，沒有謙虛精神。不會認(rèn)真傾聽孩子的訴說，不會認(rèn)真研究孩子的態(tài)度。他總覺得孩子是自己 的私有財產(chǎn)，想罵就罵，想揍就揍，或者干脆宣布把調(diào)皮孩子革 出家門。他的自尊心、虛榮心、妒忌心很強(qiáng)，絕不允許任何孩子說一個不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會火冒三丈，暴跳 如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家長會要他的小命。 辦法很多，有梟首、五馬分尸、棄市、暴尸、鞭尸、碎尸萬段......
總之，家長心平氣和的時候，要么是孩子們都聽話做乖娃娃的時候，要么是孩子們都進(jìn)入了夢鄉(xiāng)的時候。家長心平氣和了，天 下就太平了；天下太平了，孩子們就幸福了。滿天下都是乖孩子。
“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克①。平康正直(2)， 強(qiáng)弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克⑤，高明柔克(6)。惟辟作福，惟 辟作威，惟辟玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食， 其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻．民用僭忒(8)。”
【注釋】
①克；勝過。剛克：過于強(qiáng)硬。柔克：過于軟弱、②平康：中止平 和。③友：親近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可親。(5) 沈潛：沉潛，意思是仰制，壓制。(6)高明：推崇，高揚(yáng)。(7)玉食：美 食。(8)僭(jian)：越軌。忒(te)：作惡。
【譯文】
“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛?cè)?，三是以柔?勝。中正平和就是正直，強(qiáng)硬不可親近就是以剛?cè)?，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強(qiáng)，推崇和順可親。只有天子才會 為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣 子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將 因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”
【讀解】
這一條為天子規(guī)定了所享有的特權(quán)：為民造福，懲戒臣民，享用美食。特權(quán)表示等級差別；企圖抹殺差別就是犯上作亂，罪該萬死！所以，皇上特別不奏歡剛強(qiáng)的人，偏愛柔弱的人。越?jīng)]有個性，就越得寵。照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，做官是很容易的，因?yàn)樵經(jīng)]有本事的人就越聽話。正如寵物，之所以得寵，是由于沒有頭腦并且善解主子旨意。
天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級制度中是相得益彰的。 天子剛強(qiáng)，臣子柔弱，剛?cè)嵯酀?jì)，互相補(bǔ)充。不能作威作福、錦 衣工食，就不是好天子；不能何俯首貼耳、獻(xiàn)媚取寵，就不是好臣子。把這個道理悟透了做：就容易了，君臣就和諧了，人民就幸福了。
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞①，曰悔②，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時 人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內(nèi)吉(6)，作外兇。龜筮共違于人， 用靜吉，用作兇(7)。”
【注釋】
(1)貞：內(nèi)卦。②悔；外卦。(3)衍：推演。忒：變化。(4)時 人：這種人，指卜筮官員。(5)逢：打，昌盛。(6)內(nèi)：指國內(nèi)。外：指 國外。(7)作：舉事。
【譯文】
“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負(fù)責(zé)卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像霧氣蒙蒙，有的像時隱時現(xiàn)的云氣，有的像兩軍交戰(zhàn)，卦象有內(nèi)卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應(yīng)聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強(qiáng)壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意，龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對內(nèi)則吉利，對外就兇險。龜卜和占筮如果都于人的意見相反，那么寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。”
【讀解】
如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來掃除，算命先生像游擊隊(duì)和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不凈。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，賣方市場的存在，證明了買方市場的存在。算命先生的存在，證明了買方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。
兩相對比，是今不如昔。古代從太腦子到庶民，無不信奉神靈，堅信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請示。這等重要的事，當(dāng)然不能隨意對待。于是，巫師術(shù)士，算命先生成了政府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。
周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪范大發(fā)，竟然有一條專門講占卜算卦?？椿拥目跉?，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，認(rèn)為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子得了。
自然時序與君主統(tǒng)治
“八、庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰風(fēng).曰時五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),兇;一級無,兇.。曰休征(6)：曰肅，時雨若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時無易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。”
【注釋】
(1)旸(yang)：日出，這里指晴天。 ②燠(yu)：溫暖，暖和。 (3)敘：次序，這里指時序。(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛(5)一：指雨、旸、燠、寒、風(fēng)五種現(xiàn)象中的一種。極：過甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差錯。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，過失。(13)易：改變。 (14)用：因。(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這里指提拔任用。 (16)微：隱沒，這里指不提拔任用。 (17)好：喜好。
【譯文】
“八、各種征兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風(fēng)。如果這五種征兆俱全，并各自按時序發(fā)生，那么各種草木莊稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的征兆是：君王嚴(yán)肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠(yuǎn)慮，就像寒冷及時到來；君王圣明達(dá)理，就像風(fēng)及時吹來。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴(yán)酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮風(fēng)。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那么各種莊稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風(fēng)，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運(yùn)行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會風(fēng)雨無常。”
【讀解】
把自然事物和現(xiàn)象同人事政治聯(lián)系起來，從自然現(xiàn)象的發(fā)生演變中去窺測政治人事的發(fā)展變化、吉兇禍福，是中國人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩?；诱J(rèn)為自然物候是君主政治的 象征，更是一大發(fā)明。
古人相信這兩者之間的必然聯(lián)系，并從兩個方面來注意觀察；一是某種現(xiàn)象的出現(xiàn)是否正常，二是各種現(xiàn)象之間的順序是否有錯亂。他們根據(jù)這兩方面的觀察，來判斷政治事務(wù)，作出決定和選擇。
我們今天肯定不會再相信政治的好與壞是由自然現(xiàn)象（尤其是氣候）決定的。天災(zāi)就是天災(zāi)，奇寒酷熱，雷電風(fēng)雨，的確會影響到人們的生產(chǎn)和生活，會給人們造成諸多不便和生命財產(chǎn)的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會扭轉(zhuǎn)乾坤。
把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國家治理得不好，生靈涂炭，責(zé)任在上天，不在從政者。人對上天是無能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得干干凈凈得，可以胡作非為而不負(fù)責(zé)任。人們所能祈求得，頂多只是上天得改朝換代。
這一對比，還是覺得毛主席英明偉大。他老人家早已識破了這一切，一針見血地指出：“槍桿子里面出政權(quán)。”他這樣去實(shí)踐，他因此取得了成功。
“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰兇、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
【注釋】
(1)攸：由，遵行。(2)考：老。終命：善終。(3)兇：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結(jié)婚就死去。
【譯文】
“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是丑惡，六是懦弱。”
【讀解】
幸福和不幸是價值觀的體現(xiàn)。價值觀因人而異，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。在一個人看來是 幸福的事，在另一個人看來就可能是不幸的。比如升官發(fā)財，飛黃騰達(dá)在眾多人看來是一種幸福，這意味著權(quán)÷利÷名三大收獲，可以滿足貪欲。在另一些人看來，人淪為烏紗帽金錢虛名的奴仆是天大的不幸，這意味著人喪失了自我，自己為自己招來諸多束縛和煩惱。
天下最大的不幸恐怕是看不開?；嫉没际?，斤斤計較，鼠目寸光，蠅營狗茍，圍著油鹽醬醋打轉(zhuǎn)，都是看不開。想一想，人都是赤條條來到世上，也是赤條條離開，哪一樣帶得來帶得走？
“風(fēng)物常以放眼量。”看得開就是幸福。
【原文】
王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考(2)，紹聞衣德言(3)。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)(4)。別求聞由古先哲王用康保民(5)，弘于天(6)，若德裕乃身(7)，不廢在王命(8)。”
王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身(9)，敬哉(10)！天畏棐忱(11)，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫(12)，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小?；莶换?span lang=EN-US>(13)，懋不懋(14)。’已！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民(15)，亦惟助王宅天命，作新民(16)。”
【注釋】
(1)這篇論文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公對他德訓(xùn)誡辭。當(dāng)時，周公剛剛平定了三監(jiān)和武庚發(fā)動德叛亂。他要求康叔吸取歷史教訓(xùn)，“明德慎罰”，治理好殷民，鞏固已經(jīng)取得德政權(quán)。這篇誥辭反映了周公德統(tǒng)治思想和司法制度，是一篇重要文獻(xiàn)。這里節(jié)選了其中一部分。(2)在：觀察。祗：敬。遹(yu)：遵循。乃：你，指康叔。文:指文王?？迹焊浮?span lang=EN-US>(3)紹：繼。聞：舊聞。(4)丕：大。惟：思。商：指殷商。耇(gou):老。耇成人:指殷商遺民。宅：度，揣測。訓(xùn)：順，順眼。(5)別：另外?？担喊病?span lang=EN-US>(6)弘：大。(7)德裕：德政，恩德。(8)廢：停止。在：完成。王命：指周的統(tǒng)治。(9)恫：痛。瘝(guan)：病。(10)敬：謹(jǐn)慎。(11)棐(fei)：輔助。忱：誠。(12)豫：安樂。(13)惠：順服。(14)懋(mao)：勉力。(15)服：責(zé)任。應(yīng)：受。(16)宅：定。作：振作。新：革新。
【譯文】
王說：“是啊，封！你要好好考慮！現(xiàn)在臣民都在看著你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統(tǒng)，依據(jù)他的遺訓(xùn)來治理國家。你到殷后，要廣泛尋求殷商遺民的心態(tài)，懂得怎樣使他們順服。另外，你還要訪求古時圣明帝王的治國之道，使臣民得到安寧。要比天還寬宏，使臣民體驗(yàn)到你的恩德，不停地完成王命！”
王說：“啊，年輕的封！治理國家要經(jīng)受痛苦的磨難，可要小心謹(jǐn)慎??！威嚴(yán)的上天輔助誠心的人;這可以從民心表現(xiàn)出來，小人卻難以治理。你去那里要盡心盡力，不要貪圖安逸享樂，才能治理好臣民。我聽說：‘民怨不在于大，也不在于??；要使不順從的人順從，使不努力的人努力。’啊！你這年輕人，你的職責(zé)重大，我們君王受上天之命來保護(hù)殷民，你要協(xié)助君王實(shí)現(xiàn)上天之命，革新改造殷民。”
【讀解】
這一段訓(xùn)誡體現(xiàn)了《康誥》的兩個基本思想之一——明德尚德。明德尚德是為了實(shí)行德政，以便使前殷王朝德臣民人心歸順。
歸順人心，用現(xiàn)今的話來說，就是改造思想，使舊人脫胎換骨成為新人。楊絳先生曾用“洗澡”來比喻這個過程，老外則叫做“洗腦”。
歸順人心談何容易！打江山易，改造江山也容易，只有歸順人心難。對殷朝遺民來說，紂王固然殘暴，但這并不代表他們族類的全體。他們也有過自己圣明的先王成湯，有自己的血緣親情習(xí)慣風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，這是不可征服、不可同化的。
用公畢竟是賢明君主，深知不可能憑武力÷暴政來迫使殷民“洗澡”，所以諄諄告誡康叔研究學(xué)習(xí)先王圣哲德治德經(jīng)驗(yàn)，用來歸順殷民的人心。
對被“洗澡”的人來說，脫胎換骨是極其痛苦的。“在靈魂深處爆發(fā)革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六親不認(rèn)的鐵石心腸來割斷“毛”和“皮”的關(guān)系，割斷濃于水的血緣。但總有些人做不到，人還在，心不死，伺機(jī)舉事，比如武庚的叛亂。
不知道康叔去了殷地后是否辦過學(xué)習(xí)班，是否要求過背誦周公語錄，反正他的任務(wù)夠艱巨的，也夠棘手的。
王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰(1)。人有小罪，非眚(2)，乃惟終自作不典(3)，式爾(4)，有厥罪小(5)，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)(6)，適爾，既道極厥辜(7)，時乃不可殺。”
王曰：“嗚呼！封，有敘時(8)，乃大明服(9)，惟民其勅懋和(10)。若有疾，惟民其畢棄咎(11)。若保赤子(12)，惟民其康。
“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人(13)。”
王曰：“外事(14)，汝陳時臬司師(15)。茲殷罰有倫(16)。”又曰：“要囚(17)，服念五六日至于旬時(18)，丕蔽要囚(19)。”
王曰：“汝陳時臬事罰(20)，蔽殷彝(21),用其義刑義殺(22)，勿庸以次汝封(23)。乃汝盡遜曰時敘(24)，惟曰未有遜事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心(25)。朕心朕德,惟乃知。”
【注釋】
(1)敬：恭謹(jǐn)。明：嚴(yán)明。(2)眚(sheng)：過失。(3)終：經(jīng)常。典：法。(4)式：用。爾：如此。(5)有：雖然。(6)眚?yàn)?zāi):由過失造成的災(zāi)禍。(7)適：偶然。道：指法律。極：窮盡。辜：罪。(8)有：能。敘：順從。時，這。(9)明：順服。(10)勅(chi)：告誡。和：和順。(11)畢：盡。咎：罪過。(12)赤子：小孩。(13)刵(er)：古時割掉耳朵的刑罰。(14)外事：判斷案件的事。(15)陳：公布。臬(nie)：法度。司：治理，管理。師：治理，管理。師：眾，指臣民。(16)倫：條理，法。(17)要囚：幽囚，囚禁犯人。(18)服念：思考。(19)丕：乃。蔽：判斷。(20)事：從事，施行。(21)彝：法。(22)義：宜，應(yīng)該。(23)勿庸：不用。次：恣，順從。(24)遜：順從。(25)若：順從。
【譯文】
王說：“啊！封，對刑罰要謹(jǐn)慎嚴(yán)明。如果一個人犯了小罪，而不是過失，還經(jīng)常干一些違法的事；這樣，雖然他的罪過最小，卻不能不殺。如果一個人犯了大罪，但不是一貫如此，而只是由過失造成的災(zāi)禍；這是偶然犯罪，可以按法律給予適當(dāng)處罰，不應(yīng)把他殺掉。“
王說：“啊，封，如果你能照這樣去做，就會使臣民順服，臣民就會互相勸勉，和順相處。要像醫(yī)治病人一樣，盡力讓臣民拋棄自己的過錯。要像護(hù)理孩子一樣保護(hù)臣民，使他們健康安寧。
“除了你封可以懲處人÷殺人之外，任何人都無權(quán)懲罰人、殺人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻斷耳的刑罰。”
王說：“你宣布了這些法律后，要依據(jù)它們來懲治罪犯。根據(jù)殷商的刑罰來判罪時，該用刑的就用刑，該殺的就殺掉，不要照你的意思來行事。如果完全按照你的意思行事才叫順從，那么就沒有順從的事。唉！你還是個年輕人，不可順從你的意思。我的心愿和德行，只有你才能了解。”
【讀解】
這一節(jié)專講“慎罰”，即使用刑罰要慎重。我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個要點(diǎn)：施用刑罰不能光看罪行，還要看動機(jī)，重罰故意犯罪且不思悔改者，適當(dāng)處罰過失犯罪且愿意悔改者；懲罰罪犯像治病救人；執(zhí)政者親自掌握刑罰，確保刑罰的權(quán)威性；對判決要慎重，多考慮；不能用自己的意愿來代替刑罰?！?span lang=EN-US>
周公的這些觀點(diǎn)很有點(diǎn)現(xiàn)代意味，并且是有意識地把刑罰作為維護(hù)統(tǒng)治地手段。值得注意地是強(qiáng)調(diào)不能用“人治”來代替“法律”，也就是要講究規(guī)則，按規(guī)則辦事，不管統(tǒng)治者個人是否喜歡，犯了規(guī)就得處罰。
專制主義的“家天下”是沒有規(guī)則的，從不講規(guī)則。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家長，生殺予奪全憑家長一時興之所至。高興了，就賞賜爵位封地；不高興了就投進(jìn)牢獄，奪去性命，誅滅九族。對統(tǒng)治者來說，沒有規(guī)則，就獲得了最大的方便，可以恣意所為，就像一個人在足球場上可以抱著球橫沖直撞一樣。
專制主義暴君的法律，規(guī)則就是他的個人意志。“順我者昌，逆我者亡。”哪管什么國家不國家，什么老百姓不老百姓。國家、百姓、財富等等全是暴君的私有財產(chǎn)，全是揣在他兜里的鈔票，可以任意支取，任意花銷。
周公推行“德政”，輔之以法律手段，使他獲得了開明君主的美名?？上У氖撬€沒有開明到打破等級觀念，提出人人平等÷人人在法律面前平等。他依然是把統(tǒng)治者當(dāng)作奧林匹斯山上的神祗，居高臨下地遙控人間。
王若曰：“明大命于妹邦(2)。乃穆考文王(3),肇國在西土(4)。厥誥毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰(5)：‘祀茲酒(6)。’惟天降命，肇我民(7)，惟元祀(8)。天降威(9)，我民用大亂喪德(10)，亦罔非酒惟行(11)；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜(12)。”
“文王誥教小子有正有事(13)：無彝酒(14)；越庶國(15)：飲惟祀，德將無醉(16)。惟曰我民迪小子惟土物愛(17)，厥心臧(18)。聰聽祖考之彝訓(xùn)(19)，越小大德(20)。
“小子惟一妹土(21)，嗣爾股肱(22)，純其藝黍稷(23)，奔走事厥考厥長(24)。肇牽車牛(25)，遠(yuǎn)服賈用(26)，孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶(27)，自洗腆(28)，致用酒(29)。
“庶士有正越庶伯君子(30)，其爾典聽朕教(31)！爾大克羞耇惟君(32)，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省(33)，作稽中德(34)，爾尚克羞饋祀(35)。爾乃自介用逸(36)，茲乃允惟王正事之臣(37)。茲亦惟天若無德(38)，永不忘在王家(39)。”
【注釋】
(1)《酒誥》是周公命令康叔在衛(wèi)國宣布戒酒的告誡之辭。殷商貴族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成風(fēng)，荒于政事。周公擔(dān)心這種惡習(xí)會造成大亂，所以讓康叔在衛(wèi)國宣布戒酒令，不許酗酒，規(guī)定了禁酒的法令。(2)明：宣布。妹邦：指殷商故土。(3)穆：尊稱，意思是尊敬的。(4)肇：開始，創(chuàng)建。西土：指周朝。(5)厥：其，指文王。誥毖：教訓(xùn)，告誡。庶邦：指各諸侯國君。庶土：各位官員。少正：副長官。御事：辦事的官員。(6)茲:則，就。(7)肇：勸勉。(8)惟：只有。元：大。(9)威:懲罰。(10)用:因。大亂：造反。(11)惟:為。(12)辜：罪過。(13)小子：指文王的后代子孫。有正：指大臣。有事：指小臣。(14)無：不要。彝：經(jīng)常。(15)越：和。庶國：指在諸侯國任職的文王子孫。(16)將：扶助。德將：以德相助，用道德來要求自己。(17)迪：開導(dǎo)，教育。小子：指臣民的子孫。土物：莊稼，農(nóng)作物。愛：愛惜。(18)臧:善。(19)聰:聽覺敏銳。祖考：指文王。彝訓(xùn)：遺訓(xùn)。(20)越：發(fā)揚(yáng)。(21)小子：指殷民。惟一：同樣。(22)嗣:用。股肱(gong)：腳手。(23)純：專一，專心。藝：種植。(24)事：奉養(yǎng)，侍奉。(25)肇:勉力。(26)服：從事。賈用：貿(mào)易。(27)慶：高興。(28)洗：潔，指準(zhǔn)備。腆：豐盛的膳食。(29)致：得到。(30)庶土÷有正÷庶伯÷君子：統(tǒng)稱官員。越：和。(31)其：希望。典：經(jīng)常。(32)克：能夠。羞：進(jìn)獻(xiàn)。惟：與。(33)丕：語氣詞，沒有意義。?。悍词?。(34)作：舉動，行動?；悍稀?span lang=EN-US>(35)饋祀:國君舉行的祭祀。(36)乃：如果。介：限制。用逸：指飲酒作樂。(37)允：長期。惟：是。正事：政事。(38)若：善，贊美。元德：大德。(39)忘：被忘記。
【譯文】
王說：“要在衛(wèi)國宣布一項(xiàng)重大命今。你那尊敬的先父文王，在西方創(chuàng)建了我們的國家。他從早到晚告誡諸候國君和各級官員說：‘只有祭祀時才可以用酒。’上天陣下旨意，勸勉我們的臣民，只在大祭時才能飲酒。上天降下懲罰，因?yàn)槲覀兊某济穹干献鱽y，喪失了道德，這都是因?yàn)樾锞圃斐傻?。那些大大小小的諸侯國的滅亡，也沒有哪個不是由飲酒過度造成的禍患。
“文王還告誡擔(dān)任大小官員的子孫們說：不要經(jīng)常飲酒。并告誡在諸侯國任職的子孫：只有祭祀時才可以飲酒，要用道德來約束自己，不要喝醉了。文王還告誡我們的臣民，要教導(dǎo)子孫愛惜糧食，使他們的心地變善良。要好好聽取祖先留下的這些訓(xùn)誡，發(fā)揚(yáng)大大小小的美德。
“股民們，你們要一心留在故土，用你們自己的手腳，專心致志地種好莊稼，勤勉地侍奉你們的父兄。努力牽牛趕車，到外地去從事貿(mào)易，孝敬和贍養(yǎng)你們的父母親；父母親一定很高興，會自己動手準(zhǔn)備豐盛的飯菜，這時你們可以飲酒。
“各級官員們，希望你們經(jīng)常聽從我的教導(dǎo)！只要你們能向老人和國君進(jìn)獻(xiàn)酒食，你們就可以酒足飯飽。這就是說，只要你們能經(jīng)常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，你們還可以參與國君舉行的祭祀。如果你們自己能限制飲酒作樂，就可以長期成為君王的治事官員。這也是上天贊美的大德，王室將永遠(yuǎn)不會忘記你們是臣屬。”’
【讀解】
酒有酒的好處，可以舒筋活血，解除疲乏，振作精神，興奮神經(jīng)。酒中的人生境界妙不可言。酒也可以在朋友交際中化干戈為玉帛。酒還可以為勇士壯行，為祖先祭天，為天地獻(xiàn)祭。
酒也有酒的壞處，可以摧毀身體健康，麻痹神經(jīng)，使人風(fēng)狂，酒精中毒。正常人可以借酒澆愁、借酒撒野、借酒滋事。癌君子可以浸淫在酒缸中不能自拔。政府官員可以在酒杯中腐化墮落。婦人可以在酒氣中失身。歹徒也可以借酒壯賊膽。
人們是怎樣發(fā)明酒這種神奇的玩意兒的，還不是很清楚，至少在商代，酒就在風(fēng)行，商紂王造過酒池肉林以取悅妞己。古希臘神話傳說中有酒神狄俄尼索斯，希臘悲劇便起源于祭祀狄俄尼索斯的“酒神頌”。酒神精神代表了人類的狂歡情結(jié)。
周公發(fā)布的這篇戒酒令，讓人想到在那個時候．人們對酒的偏好已到了難以收拾的地步，尤其是王公貴族和政府官員，酗酒誤國，酗酒喪國，酒神放縱得失去了控制，人們狂歡得忘乎了所以，因此才要嚴(yán)令禁酒。
不過，這個禁酒令是很有節(jié)制的。也就是說，它不徹底、不一律禁酒，因?yàn)榫埔糜诩漓胩斓?、神靈、祖先這些重大儀式，要用于孝敬國君、父母、兄長，因此要網(wǎng)開一面。
其實(shí)，普通老百姓喝點(diǎn)酒算不了什么。他們一年四季辛苦到頭，難以有機(jī)會輕松一下，放縱一下，實(shí)際上恐怕也只有逢年過節(jié)才有這樣的機(jī)會。老百姓即使終日酗酒，也不會滋生腐敗，不會誤國誤民。文人÷藝術(shù)家大概也離不了酒。酒可以放松意識的控制，促使靈感產(chǎn)生，讓創(chuàng)造力得到解放。張旭的草書是酒灌出來的，李白的詩是酒澆出來的。如果沒有了酒，這世上要失去多少文人、藝術(shù)家??！
真正的禁酒對象應(yīng)該是王公貴族和政府官員。只有他們，才有機(jī)會有條件狂喝暴飲，尋歡作樂，因?yàn)橛腥诉M(jìn)貢，因?yàn)榭梢运压蚊裰窀?。也只有他們，才有機(jī)會有條件腐化墮落，敗壞社會風(fēng)氣。這是其他任何人都做不到的。
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