二、六字氣法的發(fā)展
《太上玉軸六字氣法》的意義，不僅在于方法上有所發(fā)展，還在于它結合定神、扣齒、漱津、存想及坐式行功，把六字氣法引向靜功的發(fā)展方向。從此，六字氣法有兩個發(fā)展方向：一是動功的發(fā)展方向。這是從陶弘景、孫思邈等倡導的逐字吐氣發(fā)聲法與導引術的結合開始，以后發(fā)展到吐氣不發(fā)聲，而仍與導引術結合進行。二是鄒應博等倡導的靜功發(fā)展方向。明清時期，六字氣法的這兩種途徑都有了進一步的發(fā)展?，F(xiàn)分述于下：
1、六字氣法向動功方向的發(fā)展：結合導引的六字氣法，在明清時期非常流行，許多氣功文獻都有記載，如：胡文煥《類修要訣》，龔居中《紅爐點雪》，高濂《尊生八箋》，周履靖《夷門廣讀》，托名冷謙的《修齡要旨》，傅仁宇《審視瑤函》，羅洪先《萬壽仙書》，徐文弼《壽世傳真》等等。各家記載，都以歌訣形式（或加注）出現(xiàn)。歌訣有數種，最為流行的一種，是《類修要訣》名為《去病延年六字法》的一種，此套功法，各書輯錄時，名稱不一，文字也有變動，但基本精神一致。如《紅爐點雪》與《審視瑤函》只錄其中的“四季卻病歌”及“總訣”，而無“分字訣”，而在每句“總訣”下祥為作注，合稱《動功六字延壽訣》《夷門廣讀》所錄，名稱與內容同《類修要訣》?！缎摭g要旨》所錄無總名，文字較精煉，引錄如下：
延年六字總訣
肝將噓時目瞪睛，肺和呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，
腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。
噓肝氣訣 肝主龍涂位號心，病來還覺好酸辛，
眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。
呬肺氣訣 呬呬數多作生涎，胸膈煩滿上焦痰，
若有肺病急須呬，用之目下自安然。
呵心氣訣 心源煩躁急須呵，此法通神更莫過，
喉內口瘡并熱痛，依之目下便安和。
吹腎氣訣 腎為水病主生門，有疾尪羸氣色昏，
眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
呼脾氣訣 脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方，
瀉痢腸鳴并吐水，急調呼字免成殃。
嘻三焦訣 三焦有病急須嘻，古圣留言最上醫(yī)，
若或通行去雍塞，不因此法又何知
四季卻病歌
春噓明目木扶肝,夏至呵心火自閑。
秋呬定收金肺潤,腎吹惟要坎中安。
三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。
上述是六字訣中基本定型的一種，與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》相比，基本精神未變，但主治癥則較為充實與規(guī)整，并有簡易的導引動作相配合。六字訣中膽嘻改成三焦嘻，這是繼承李奉時的說法而來，已見上述。膽《紅爐點雪》在“三焦客熱臥嘻寧”注中，仍以膽立說，如述：“嘻則通膽，去膽中一切客熱之氣，故臥時常嘻，能去一身之客熱。能補瀉者，膽氣自清。”可見膽與三焦關系之密切，故三焦嘻即膽嘻，仍是胡？？的原意。
《類修要訣》認為，六字氣有“引經”的作用，如述：“非此六氣，行不到本經。以此導之，若引經耳，不可不知。”但《修齡要旨》認為，要使六字氣有“引經的作用，必需加上上述的導引動作，如述：“用此六字以導氣，加以行勢，方能引經。”
同類歌訣尚有數種，如《夷門廣讀》另有“六氣歌訣”；《壽世傳真》有“六字行功依式樣歌”、“六字行功應時候歌”、六字行功各效驗歌“，等等，內容與上述歌訣基本相同。馮曦《頤養(yǎng)詮要》有“朝朝樂歌”，記載一種六字氣法與導引、按摩及內丹術相結合的綜合氣功鍛煉方法，原文以錄于本書《八段錦系統(tǒng)的形成與發(fā)展》一章，可參閱。（蓬蒿人根據原文附錄于下）
朝朝樂歌
手摩印堂熱，口行六字訣：一呵心氣寧，二呼脾氣徹。三呬肺氣清，四吹腎氣實，五噓肝氣和，六嘻膽火熄；左右鳴天鼓，挽弓須用力。叩齒盼雙肩，閉兌垂簾寂。寬衣就枕初，兩足有伸屈。神會黃庭中，升降看日月。先把天門開，隨把地戶逼。坎離交媾時，春酒甜如蜜。呼吸在丹田，不由口和鼻。如在太虛中，方是真胎息。不知混沌初，不知天地沒。真?zhèn)?/font>自然分，青天看霹靂。子前午后行，朝朝不可缺。五味看四時，生冷厚味絕。妖祟不敢侵，風寒不能入。長生天地間，仙凡原不隔。 ——《頤養(yǎng)詮要》清·馮曦
2、六字氣法向動功方向的發(fā)展：自《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》倡導吐氣不發(fā)聲的六字氣法以來，在功種的歸屬上，六字氣法已是一種較典型的靜功方法?！短嫌褫S六字氣訣》結合定神、扣齒、存想等誘導入靜的措施，在方法上又推進了一步。明清時期，靜功式的六字氣法的文獻有多種，如：龔廷賢《壽世保元》，羅洪先《萬壽仙書》，尤乘《壽世青編》，汪昂《勿藥元詮》，馮曦《頤養(yǎng)詮要》等等。諸書所載，大體上都與鄒應博《太上玉軸六字氣訣》一脈相承。其中以《壽世青編》發(fā)展較多。
《壽世青編》成書于清·康熙六年（1667）。書中載有“靜功六字卻病法”。其基本方法出自《玉軸經》，但在靜功方法上有不少發(fā)展，如述：
“以六字氣訣治五臟六腑之病。其法行時，宜靜室中，暖帳厚褥，盤足趺坐。將前動功略行一次。初學靜功。恐血脈不利。故先行動功。后及靜功。若七日后。不必行動功。行動功畢。即閉固耳目、口齒，存想吾身。要身如冰壺。心如秋月。良久，待其呼吸和。血脈定。然后口中微放濁氣一、二口，然后照前節(jié)令行之。（即春噓、夏呵、四季呼、秋？？、冬吹）。假如春月，須低聲念噓字。不可令耳聞。聞即氣粗。粗恐氣泄耳。放噓字氣盡。即以鼻收清氣。入于本經，仍及丹田。一收一放，各二十四，或三十六。余仿此。乃時令運行之常道也。假如秋月?；寄考?。應乎肝。當行噓字如春患虛黃。當行呼字。此乃權變病應之法……。凡修此道。須擇子日子時起首，二十七日為期。如耳聾、虛勞、臌膈之癥。頓然自愈，行之既久，腹中自聞碌碌有聲，內視自有一種景象，百病除而精神充矣。”
上述靜功六字訣，雖也兼行動功，但系用作靜功前“調和血脈之用，與動功六字訣同時進行導引動作自是不同。從所述方法中可以知道，此種六字訣，在進行之前先有充分的入靜的誘導，然后在入靜的狀態(tài)中行六字氣法。故“行之既久，內視自有一種景象”，這是一種深度入靜狀態(tài)中的意境。在誘導入靜方法上，此書還載有一種頗有特色的“轉目法”，如述：“凡病者，每于未行（六字氣法）前，平身仰臥，閉目運瞳六十四次。久則不須行轉目法。”轉目法對誘導入靜有良好的效果，有關敘述，請參閱本書《存想的發(fā)展——經絡導引》一章。。《壽世青編》所述照節(jié)令進行六字氣法，即前述“四季卻病歌”之意。但臟腑病并不一定按時而發(fā)，若拘定“四季卻病歌”，則非其時而有其病，六字氣法將無法施治了。上文“應病不應時”之說，是從實際出發(fā)的。書中曾述：“六字出息治病之旨，常道從正，變道從權。”四季卻病之說，是所謂“常道從正”；而應病不應時之說，則系“變道從權”之意。（完）
《中國氣功學術發(fā)展史》中國氣功養(yǎng)生學第一分卷
周世榮 王卜雄 著
