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[南北朝·蕭衍·觀鐘繇書法十二意]
平謂橫也。直謂縱也。均謂間也。密謂際也。鋒謂格也。力謂體也。輕謂屈也。決謂牽掣也。補(bǔ)謂不足也。損謂有余也。巧謂布置也。稱謂大小也。
平謂字外之奇,文所不書。世之學(xué)者宗二王,元常逸跡,曾不睥睨。羲之有過人之論,后生遂爾雷同。元常謂之古肥,子敬謂之今瘦。今古既珠,肥瘦頗反,如自省覽,有異眾說。張芝、鐘繇,巧趣精細(xì),殆同機(jī)神。肥瘦古今,豈易致意。真跡雖少,可得而推。逸少至學(xué)鐘書,勢(shì)巧形密,及其獨(dú)運(yùn),意疏字緩。譬猶楚音習(xí)夏,不能無楚。過言不悒,未為篤論。又子敬之不迨逸少,猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也。學(xué)元常者如畫龍也。余雖不習(xí),偶見其理,不習(xí)而言,必慕之歟。聊復(fù)自記,以補(bǔ)其闕。非欲明解,強(qiáng)以示物也。倘有均思,思盈半矣。
[南北朝·蕭衍·古今書人優(yōu)劣評(píng)]
鐘繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過。
王羲之書字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。
蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力。
韋誕書如龍威虎振,劍拔弩張。
蕭子云書如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負(fù)劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當(dāng)。
羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真。
蕭思話書如舞女低腰,仙人嘯樹。
李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水,文采鍍金。
王獻(xiàn)之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。
索靖書如飄風(fēng)忽舉,鷙鳥乍飛。
王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正,奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。
程曠平書如鴻鵠高飛,弄翅頡頏。又如輕云忽散,乍見白日。
李巖之書如鏤金素月,屈玉自照。
吳施書如新亭傖父,一往見似揚(yáng)州人,共語語便態(tài)出。
顏蒨書如貧家果實(shí),無妨可愛,少乏珍羞。
阮研書如貴胄失品,不復(fù)排斥英賢。
王褒書悽斷風(fēng)流,而勢(shì)不稱貌,意深工淺,猶未當(dāng)妙。
師宜官書如鵬翔未息,翩翩而自逝。
陶隱居書如吳興小兒,形狀雖未成長(zhǎng),而骨體甚峭快。
鐘會(huì)書有十二意,意外奇妙。
蕭特書雖有家風(fēng),而風(fēng)流勢(shì)薄,猶如羲、獻(xiàn),安得相似。
王彬之書放縱快利,筆道流便。
范懷約真書有力,而草、行無功,故知簡(jiǎn)牘非易。
郗愔書得意甚熟,而取妙特難,疏散風(fēng)氣,一無雅素。
柳惲?xí)v橫廓落,大意不凡,而德本未備。
庚肩吾書畏懼收斂,少得自充,觀阮未精,去蕭、蔡遠(yuǎn)矣。
孔琳之書如散花空中,流徽自得。
徐淮南書如南岡士大夫,徒尚風(fēng)軌,殊不卑寒。
袁秘書如深山道士,見人便欲退縮。
張融書如辯士對(duì)揚(yáng),獨(dú)語不困,行必會(huì)理。
薄紹之書如龍游在霄,繾綣可愛。
[南北朝·蕭衍·答陶隱居論書]
夫運(yùn)筆邪則無芒角,執(zhí)筆寬則書緩弱,點(diǎn)掣短則法臃腫,點(diǎn)掣長(zhǎng)則法離澌,畫促則字勢(shì)橫,畫疏則字形慢；拘則乏勢(shì),放又少則；純骨無媚,純?nèi)鉄o力,少墨浮澀,多墨笨鈍,比并皆然。任之所之,自然之理也。若抑揚(yáng)得所趣舍無為；值筆連斷,觸勢(shì)峰郁；揚(yáng)波折節(jié),中規(guī)合矩；分簡(jiǎn)下注,濃纖有方；肥瘦相和,骨力相稱。婉婉曖曖,視之不足；棱棱凜凜,常有生氣,適眼合心,便為甲科。
[南北朝·蕭衍·草書狀]
疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊。緩則雅行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引,任意所為?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運(yùn)奇,云集水散,風(fēng)回電馳。及其成也,粗而有筋,似蒲葡之蔓延,女蘿之繁縈,澤蛟之相絞,山熊之對(duì)爭(zhēng)。若舉翅而不飛,欲走而還停,狀云山之有玄玉,河漢之有列星。厥體難窮,其類多容,炯娜如削弱柳,聳拔如裊長(zhǎng)松；婆娑而飛舞鳳,宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié),聯(lián)綿如繩,流離似繡,磊落如陵,暐暐曄曄,弈弈翩翩,或臥而似倒,或立而似顛,斜而復(fù)正,斷而還連。若白水之游群魚,藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸,飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳,紫霧之出衡山。巉巖若嶺,脈脈如泉,文不謝于波瀾,義不愧于深淵。
[唐·孫過庭·書譜序]
夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王義之云：「頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。」可謂鐘、張?jiān)茮]，而義、獻(xiàn)繼之。又云：「吾書比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！勾四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)，摭以兼通，故無慚于即事。
評(píng)者云：「彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狗蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言，而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革、物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂「文質(zhì)彬彬，然后君子。」何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！挂庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，摠其終始，匪無乖互。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問子敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當(dāng)勝?！拱苍疲骸肝镎撌獠粻?。」子敬又答：「時(shí)人那得知！」敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。義之還見，乃嘆日：「吾去時(shí)真大醉也?！咕茨藘?nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或疑焉。
余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹義、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰，引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿。任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名，樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挺埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微策妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東普士人，互相陶染。至于王、謝之族，希、瘐之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。
方復(fù)聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問;設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎！加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)晝，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦旁通二篆，俯貫八分；包括篇草，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。
至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)晝狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧著也。
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙：五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉！
代有「筆陣圖」七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙，既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著簾緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或籍甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡。偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覦縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政，其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流、龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。
代傳義之「與子敬筆勢(shì)論」十章，文鄙理疏，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀失致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道吐義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接，必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。
夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通、尚難行于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而未逮，請(qǐng)俟將來。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以怯未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤吁之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前言之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理膽，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如「樂毅論」、「黃庭經(jīng)」、「東方朔晝贊」、「太師箴」、「蘭亭集序」、「告誓文」，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫樂毅則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無，太師箴又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽單爰之奏；馳神雎渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬當(dāng)前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容輿徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。
嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有二時(shí)，時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫搓卉，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能以，察不能精，分布猶疏，形駭未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?？v欲搪突義、獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。
至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留，因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯搓架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落葉，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。
是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒，剛狠者又掘強(qiáng)無潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。易曰：「觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！箾r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏;窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無間心手，忘懷楷則。自可背義、獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄？
聞夫家有南威之客，乃可論于淑媛;有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致陵誚。余乃假之以緗漂，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞毫末之奇，罕議峰端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏壢，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。
至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，何足怪乎！故莊子日：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士聞道，大笑之。不笑之，則不足以為道也?！关M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！
自漢、魏以來，論書者多矣，妍蚩雜楺，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來。徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名日「書譜」。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。
垂拱三年寫記
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