什么是用神

                  　　易曰：“天地定位”。所有的易學(xué)都特別重視定位的問(wèn)題。位置和定位是很重要的，在六爻中處處講定位，六爻就有六個(gè)不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。這個(gè)不同的位置就代表著不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，不同的人物和不同的事件。六爻斷中就是運(yùn)用它們來(lái)確定具體的時(shí)間、地點(diǎn)，人物和事件的，實(shí)踐證明很準(zhǔn)確。
                  　　“爻位定人事”是六爻中最主要的一個(gè)六爻斷技術(shù)。什么叫用神？用神就是六爻預(yù)測(cè)中被測(cè)人和其時(shí)間、地點(diǎn)及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用來(lái)測(cè)事的主要對(duì)象。在六爻的陰陽(yáng)體用學(xué)說(shuō)中它可以代表卦爻中最主要的陰陽(yáng)體用（有關(guān)陰陽(yáng)體用請(qǐng)看后篇）
                  　　用神，顧名思義，就是指在六爻卦爻中找出一個(gè)最主要最須要運(yùn)用的機(jī)要關(guān)口，把它當(dāng)作最主要的陰陽(yáng)體用。它就是我們要預(yù)測(cè)的那個(gè)人和那件事、那件物。說(shuō)到底，用神就是六爻中某爻固定（特別特定）代表占問(wèn)人和占問(wèn)之事。－－－用神指占問(wèn)人、事、時(shí)間的核心，用神就是陰陽(yáng)體用中的陰陽(yáng)點(diǎn)，用神就是卦爻中所占人和事（包括時(shí)空）之固定的標(biāo)志。用就是取用，也就是根據(jù)占問(wèn)的是什么，就確定那個(gè)固定的卦爻為陰陽(yáng)體用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分體用。每一個(gè)卦、爻都代表一個(gè)特定的物質(zhì)，一種特定的時(shí)空象數(shù)，每一個(gè)卦爻都具有它們各自固定的性情與意義。
                  　　當(dāng)我們已經(jīng)確定好預(yù)測(cè)的主要對(duì)象和預(yù)測(cè)的范圍時(shí)，就必須考慮到這個(gè)預(yù)測(cè)對(duì)象是什么特定的特質(zhì)和特定的現(xiàn)象，在六爻卦爻中用什么固定的標(biāo)志（陰陽(yáng)體用）才可以代表它們？
                  　　例如凡是六爻預(yù)測(cè)人，首先要取一個(gè)足以代表這個(gè)人的卦或爻為用神。例如我們往往就取世爻為用神人，因?yàn)榱池载持械氖镭呈翘囟ù硭殰y(cè)的人。例如我們要測(cè)父母親，皆可以父母爻為用神，因?yàn)樵诹池载持械母改肛尘褪谴碇改赣H。
                  　　與此同時(shí)，我們不僅要取準(zhǔn)用神，還要取準(zhǔn)該預(yù)測(cè)對(duì)象的主要對(duì)象。例如，有人來(lái)求測(cè)自已的生意情況。這時(shí)我們首先世爻取來(lái)代表這個(gè)人，然后取財(cái)爻為用神人求測(cè)生意的用神。例如凡測(cè)求財(cái)首先要取財(cái)爻為求測(cè)生意的用神，我們就可以取子爻為財(cái)源的用神，再取兄宮為錢(qián)財(cái)?shù)馁M(fèi)用、劫神等等。這就是要根據(jù)具體所面臨的人事而取用。當(dāng)今人事之種類(lèi)繁多，實(shí)難以一一細(xì)分。取用時(shí)就要在于具體人事具體變通。事實(shí)上，占財(cái)不可專(zhuān)以財(cái)爻為用神，占工作不可專(zhuān)以官爻為準(zhǔn)則。這只是一個(gè)基本方法，現(xiàn)實(shí)生活中人事是很具體很繁雜的，因此每一個(gè)人和每一件事都有好幾個(gè)用神爻，這就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中具體的人事來(lái)嚴(yán)格地劃分和取用，這就是隨事而取用，也就是“爻位定人事。”
                  　　以上在預(yù)測(cè)前就要做到心中有數(shù)。并且取準(zhǔn)用神與隨事取用，又是測(cè)準(zhǔn)人與事的關(guān)健。只有取準(zhǔn)用神和隨事而取用，陰陽(yáng)體用才能確定，才能以此為基準(zhǔn)，參看其它各爻與用神爻吉兇事態(tài)的關(guān)系，得出事情吉兇成敗的結(jié)論來(lái)。
                  　　用神一確定下來(lái)后，就可以從中確定相對(duì)精確的信息了，若還要求更精確和更深入的了解，就可以把這個(gè)相對(duì)精確的位置再作為邏輯切片。根據(jù)“易有太極（一物一太極），是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一原理，圍繞用神人的爻和事用神的爻立太極點(diǎn)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，于是就演變出一個(gè)圍繞用神人和事的六親世界。于是乎，由此一兩點(diǎn)演變出了一個(gè)個(gè)人事的世界，變化無(wú)窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識(shí)的無(wú)限膨脹。就能使原來(lái)的信息量以幾何梯級(jí)的倍數(shù)無(wú)限的擴(kuò)展。所以，用神一確定，信息就無(wú)中生有的紛奔而至，由此一兩點(diǎn)以窈其機(jī)以展其形，于是擴(kuò)展了人們更深入認(rèn)識(shí)的范圍。
                  　　事物的總體原則就是從簡(jiǎn)單的一出發(fā)，變化為復(fù)雜的多。自然界、人事、思維、易學(xué)、六爻斷等等莫不如此。用神是一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的窗口，是六爻卦爻中時(shí)空象數(shù)世界中最主要的活動(dòng)窗口。六爻預(yù)測(cè)，凡測(cè)人事，凡想了解人與事的關(guān)系和狀況，不管所涉人和事多復(fù)雜，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打開(kāi)一個(gè)個(gè)末知之窗。
                  　　用神就是陰陽(yáng)體用，六爻中的一切預(yù)測(cè)只要記住分辯最基本的陰陽(yáng)體用，分辯最基本的陰陽(yáng)、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻。考慮它們之間的五行生克制化中的陰陽(yáng)互換的平衡與變化之理就足夠了。因?yàn)閷?duì)于六爻預(yù)測(cè)學(xué)來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體用就是一卦之主，它集中的體現(xiàn)了一個(gè)卦?xún)?nèi)的整體信息，它是一個(gè)綱，綱舉則目張，于是現(xiàn)實(shí)中的象數(shù)理義即在此中體現(xiàn)。用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，皆是六爻陰陽(yáng)體用的中心點(diǎn)，六爻中的卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)等，都統(tǒng)統(tǒng)要通過(guò)用神人爻和事用神爻的陰陽(yáng)體用作用于人事，只有通過(guò)人爻和事爻這兩個(gè)陰陽(yáng)體用的窗口，才能游刃于《六爻學(xué)》的天地之中，直逼《易經(jīng)》之真諦。（李鵬）