解脫痛苦的原理

　　【觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！?/span>

　　經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí)，照見五蘊(yùn)諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗，標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那麼，認(rèn)識這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。
　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學(xué)佛修行是為離苦得樂。可有趣的是眾生並非很願(yuàn)意脫離苦海。正象我在講座中說到離苦得樂時(shí)，有人就跳出來反對，說什麼人生應(yīng)該有苦有樂，生活才顯得豐富多彩；又說什麼苦樂是相對而言，有苦才有樂。這種論調(diào)乍看似乎有理，然而仔細(xì)推敲卻站不住腳。因?yàn)槿绻f人生有苦有樂是合理的話，那麼我們對待痛苦的來臨應(yīng)該象迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實(shí)自虐也是因?yàn)樾撵`的痛苦太大了，為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo)，始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在於尋求快樂。
　　那麼覺得人生應(yīng)該有苦有樂，這只不過是理想主義者的說法，而現(xiàn)實(shí)生活中的人是不希望有苦的，可見解脫痛苦這個(gè)前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢？佛法以為首先要對苦有深刻的認(rèn)識，這樣才好對癥下藥。說到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺人們大致相同，就象冬天、夏天大家都會覺得天冷、天熱；感冒、胃痛一樣覺得難受；火燒、刀斬都會覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜贊歎，有人落淚傷心；同遊一處風(fēng)景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。
　　佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願(yuàn)；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。

　　壞苦：是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續(xù)吃下去，還會覺得快樂嗎？身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時(shí)間在水裏泡著覺得快樂嗎？無聊時(shí)看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之後，通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，於是覺得快樂，然而吃飯的實(shí)質(zhì)並非快樂，倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂，吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔?。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因?yàn)檫@種樂受能變壞，因此稱為壞苦。又人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過後必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬於動(dòng)蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因?yàn)橄矘肥苓€在的關(guān)系，未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難，唯有到了四禪舍念清淨(jìng)，無喜無樂，才能平安無事。

　　行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由於我們的認(rèn)識與世間的事實(shí)──行，相違背，因而就有了行苦。
　　明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢？世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以為科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類就能過得很幸福了?？墒聦?shí)上，今天社會出現(xiàn)的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多，原因是什麼呢？人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環(huán)境來解除人類痛苦，是揚(yáng)湯止沸，治標(biāo)而不能治本的。
　　佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現(xiàn)狀之後，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源於有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看，人類的痛苦是對“有”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對存在要有正確的認(rèn)識。
　　《經(jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊(yùn)。五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。蘊(yùn)：是集聚義。如色蘊(yùn)，聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色，因此色蘊(yùn)是色的總和。色在這裏相當(dāng)物質(zhì)，因?yàn)槲覀儗ξ镔|(zhì)的認(rèn)識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色。受：是領(lǐng)納義，當(dāng)我們面對順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同。想：是取象義，在我們接觸境時(shí)，必然會攝取事物的影象，然後給它安立名稱。行：是對事物進(jìn)行判斷並訴諸行動(dòng)。識：是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。受想行識四蘊(yùn)是屬於精神現(xiàn)象。
　　五蘊(yùn)，是佛家對世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。它代表著“有”的一切，世間對“有”的一切，不能正確認(rèn)識，比如在有情生命體上執(zhí)有實(shí)在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實(shí)在的法相，又對我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，於是造成了人類的煩惱及痛苦。
　　《心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空，是針對我們對“有”的錯(cuò)誤認(rèn)識說的。我們執(zhí)“有”為實(shí)在，這“有”就成了實(shí)在有，然而，世間的一切生滅現(xiàn)象並非實(shí)有，而是空的。當(dāng)然，空不是什麼都沒有；而是說五蘊(yùn)的“有”，並非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，“有”是假有，因此，空，是對“有”的實(shí)質(zhì)的透視；空，是破除我們對“有”的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見五蘊(yùn)皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。